Введение

Британский оккультист и автор (1890–1946)

Дион Фортуна (урождённая Вайолет Мэри Ферт, 6 декабря 1890 – 6 января 1946) была британским оккультистом, церемониальным магом, романистом и автором. Она была одним из основателей Братства Внутреннего Света, оккультной организации, которая продвигала философии, которые, по её утверждению, были переданы ей духовными сущностями, известными как Вознесённые Владыки. Плодовитая писательница, она создала большое количество статей и книг о своих оккультных идеях, а также написала семь романов, несколько из которых излагают оккультные темы. Фортуна родилась в Лландудно, Кэрнарфоншир, Северный Уэльс, в состоятельной английской семье из высшего среднего класса, хотя о её ранней жизни известно немного. В подростковом возрасте она жила в западной части Англии, где написала две книги стихов. После обучения в садоводческом колледже она начала изучать психологию и психоанализ в Лондонском университете, прежде чем работать консультантом в психотерапевтической клинике. Во время Первой мировой войны она вступила в Женский земельный корпус и основала компанию по продаже соевого молока. Она заинтересовалась эзотерикой благодаря учениям Теософского общества, прежде чем присоединиться к оккультной ложе под руководством Теодора Мориарти, а затем к оккультной организации «Альфа и Омега». Она пришла к убеждению, что с ней связываются два Вознесённых Владыки – Владыка Ракоци и Владыка Иисус, и проходила через транс-медиумизм, чтобы передавать послания Владык. В 1922 году Фортуна и Чарльз Лаведей утверждали, что во время одной из этих церемоний с ними связались Владыки, которые предоставили им текст «Космическая доктрина». Хотя она стала президентом Христианской мистической ложи Теософского общества, она считала, что общество не проявляет интереса к христианству, и отделилась от него, чтобы создать Общину Внутреннего Света, группу, позже переименованную в Братство Внутреннего Света. Вместе с Лаведеем она основала базы в Гластонбери и Бейсуотере (Лондон), начала издавать журнал, читала публичные лекции и способствовала росту их организации. Во время Второй мировой войны она организовала проект медитаций и визуализаций, направленный на защиту Великобритании. Она начала планировать то, что, по её мнению, должно было наступить послевоенное Время Водолея, хотя вскоре после окончания войны умерла от лейкемии. Фортуна признана одной из наиболее значительных оккультисток и церемониальных магов начала XX века. Братство, которое она основала, пережило её и в последующие десятилетия породило множество связанных групп, основанных на её учениях. Её романы оказали особое влияние на более поздние оккультные и современные языческие группы, такие как Викка.

Ранние годы жизни: 18901913

Фортуна родилась Вайолет Мэри Ферт 6 декабря 1890 года в семейном доме на Брин-и-Биа Роуд в Лландудно, Северный Уэльс. Она происходила из состоятельной семьи среднего класса; Фирты были богатой английской семьей, сделавшей состояние на сталелитейной промышленности в Шеффилде, Йоркшир, где они специализировались на производстве оружия. Дед Фортуны по отцовской линии, Джон Ферт, придумал семейный девиз "Deo, non Fortuna" ("Бог, а не удача"), чтобы подчеркнуть их статус выскочек; позже она использовала его при создании своего псевдонима. Одним из сыновей Джона – и дядей Фортуны – был историк Чарльз Хардинг Ферт, а её отец, Артур, руководил юридической фирмой в Шеффилде, прежде чем открыть гидропатический институт в Лимпли-Сток, Уилтшир. В августе 1886 года Артур Ферт женился на Саре Джейн Смит, после чего они переехали в Лландудно, где Артур основал новое гидротерапевтическое заведение – Крейгсайд. Сара проявляла большой интерес к христианской науке, и Гарет Найт отмечает, что оба родителя Фортуны были активными последователями этой религии, в то время как биограф Алан Ричардсон сомневается в наличии достаточных доказательств того, насколько серьёзно сама Фортуна относилась к ней. О времени, проведённом Фортуной в Уэльсе, известно немного, отчасти потому, что на протяжении всей жизни она сознательно уклонялась от предоставления биографических подробностей о себе. Позже она рассказывала, что с четырёх лет видела видения Атлантиды, которые считала воспоминаниями из прошлой жизни. В 1900 году Фирты всё ещё жили в Лландудно, но к 1904 году Фортуна переехала в Сомерсет, на юго-западе Англии. В том же году она написала сборник стихов под названием "Фиалки", который, вероятно, был издан её семьёй. В майском выпуске журнала "The Girls' Room" за 1905 год была опубликована рецензия на эту книгу, сопровождаемая единственной известной фотографией Фортуны в детстве. В 1906 году вышла её вторая книга стихов – "Больше фиалок". После смерти Джона Ферт Артур переехал с семьёй в Лондон. По словам Ричардсона, они жили в районе Ливерпуль-стрит на востоке города, хотя Найт приводит другую информацию, утверждая, что они сначала жили в Бедфорд-парке, а затем в Кенсингтоне, оба в западной части города. С января 1911 года по декабрь 1912 года Фортуна училась в Стэдлийском сельскохозяйственном колледже в Уорвикшире – учебном заведении, специализирующемся на садоводстве и позиционирующем себя как идеальное место для девушек с психологическими проблемами. Благодаря своим знаниям в области птицеводства, с января по апрель 1913 года она работала в колледже. Позже она утверждала, что в колледже стала жертвой психологической манипуляции со стороны её начальницы, директора колледжа Лилиас Гамильтон, что привело к нервному срыву и заставило её покинуть учебное заведение и вернуться в родительский дом.

Психотерапия и эзотеризм: 191322

Чтобы восстановиться после пережитого в Студли, Фортуна начала изучать психотерапию. Ее первоначальный интерес был сосредоточен на работах Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера, хотя впоследствии она обратилась к трудам Карла Юнга. Она изучала психологию и психоанализ под руководством Джона Флюгеля в Лондонском университете, прежде чем получить должность в психологической клинике на Брансуик-сквер в Лондоне, которая, вероятно, находилась под юрисдикцией Лондонской школы медицины для женщин. Работая консультантом с 1914 по 1916 год, она заметила, что большинство ее пациентов пытались примириться с сексуальными порывами, считавшимися табу в британском обществе. Благодаря участию в Обществе изучения ортопсихологии, она прочитала серию лекций, которые позднее, в 1922 году, были опубликованы под названием «Машины разума». Работая в клинике, она развила интерес к эзотерике, посещая лекции, организованные Теософским обществом в обеденное время, и изучая литературу организации. С ростом интереса к оккультизму Фортуна все больше разочаровывалась в эффективности психотерапии. После вступления Великобритании в Первую мировую войну Фортуна присоединилась к Женской земельной службе. Изначально она была направлена на ферму недалеко от Бишопс-Стортфорда, на границе между Эссексом и Гертфордширом, а затем была переведена на экспериментальную базу Департамента продовольственного снабжения. Там она проводила эксперименты по производству соевого молока, а затем основала компанию Garden City Pure Food Company в Летчворте для продажи своей продукции и опубликовала книгу «Соевые бобы: обращение к гуманистам» в 1925 году. Именно во время работы на базе она пережила духовный опыт и углубила свое изучение теософской литературы. После этого она стала одержима идеей «Вознесенных Владык» или «Тайных Наставников», утверждая, что видела видения двух таких сущностей – Владыки Иисуса и Владыки Ракоци. Ее первым магическим наставником стал ирландский оккультист и масон Теодор Мориарти. Она подружилась с ним, еще занимаясь психотерапией, полагая, что он сможет помочь одному из ее пациентов, молодому человеку, воевавшему на Западном фронте и страдавшему от необъяснимых физических явлений. Мориарти провел экзорцизм, заявив, что молодой человек стал жертвой души умершего восточноевропейского солдата, прицепившейся к нему как паразит. Фортуна стала адептом масонской ложи Мориарти, располагавшейся в Хаммерсмите, и присоединилась к его общине последователей, живших в доме Гвен Стаффорд Аллен в Бишопс-Стортфорде. Мориарти много говорил о потерянном городе Атлантиде, теме, которая также увлекла Фортуну. Позднее Фортуна вывела образ Мориарти в персонаже доктора Тавернера, который впервые появился в ряде рассказов, опубликованных в 1922 году, а затем был собран в сборник «Тайны доктора Тавернера» в 1926 году. Как и Мориарти, доктор Тавернер изображался проводящим экзорцизмы для защиты людей от нападений эфирных вампиров. Параллельно с занятиями у Мориарти, в 1919 году Фортуна была посвящена в Лондонский Храм Альфы и Омеги, оккультную группу, возникшую из Герметического ордена Золотой зари. Здесь ее главным наставником была Майя Кертис Уэбб, давняя подруга семьи Ферт. Позднее Фортуна утверждала, что в период после Первой мировой войны Орден состоял «в основном из вдов и седовласых стариков». Она не была в восторге от церемониальной магической системы, разработанной Золотой зарей, однако она дала ей прочную основу для изучения Герметической Каббалы, которая оказала значительное влияние на ее эзотерическое мировоззрение. Благодаря участию в этой группе она также приняла семейный девиз «Deo, non Fortuna» в качестве своего личного магического девиза. В январе и марте 1921 года Фортуна и Кертис Уэбб провели серию экспериментов в области транс-медиумизма. Кульминацией стал сеанс транс-медиумизма, который Фортуна провела в городе Гластонбери в Сомерсете со своей матерью и Фредериком Блай Бондом. Она утверждала, что в ходе этого сеанса она связалась с духами, известными как «Стражи Авалона», которые сообщили ей, что Гластонбери когда-то был местом древнего друидского колледжа. Бонд впоследствии поручил Фортуне написать статью «Психология и оккультизм», которая была опубликована в трудах Колледжа психических наук в 1922 году.

Гластонбери и Космическая Доктрина: 192226

В сентябре 1922 года Фортуна вернулась в Гластонбери, чтобы навестить своего друга Чарльза Ловедея. Вместе с анонимной женщиной, известной только как "Э. П.", они провели сеансы трансового медиумизма, утверждая, что таким образом вступили в психический контакт с Вознесёнными Мастерами. Позже Фортуна назвала их Сократом, Томасом Эрскином и молодым военным офицером по имени Дэвид Карстерс, погибшим в битве при Ипре. Фортуна и Ловедей характеризовали свой метод общения как "вдохновенный медиумизм", полагая, что в этом процессе Мастера передавали информацию через подсознание медиума. Они противопоставляли его "автоматическому медиумизму", при котором, по их мнению, медиум полностью отстранялся от собственного тела. Именно таким образом Фортуна и Ловедей утверждали, что получили текст "Космическая доктрина", который Мастера продиктовали им частями между июлем 1923 и февралем 1925 года. Эти сообщения касались существования семи планов Вселенной и были очень близки к идеям, изложенным в трудах Мориарти, особенно в его "Афоризме творения" и "Космических принципах". Космология, представленная в этой книге, также была схожа с космологией Теософии. В последующие годы Фортуна распространяла этот материал среди своих старших учеников, прежде чем опубликовать отредактированную версию "Космической доктрины" в 1949 году. В августе 1923 года Мориарти умер, и Фортуна, которая никогда не пользовалась особой популярностью среди его последователей, попыталась убедить их, что она должна стать их новым лидером. Некоторые приняли её предложение, но большинство предпочли руководство Стаффорда Аллена. Тем временем родители Фортуны переехали в город Летчворт, графство Гертфордшир, в 1922 году, и именно там Фортуна проводила дополнительные сеансы связи с Мастерами через трансовый медиумизм между 1923 и 1925 годами. 20 августа 1924 года Фортуна, Ловедей и другие основали формальную оккультную группу. Фортуна назначила себя "Адептом" группы, а к ней присоединились пять адептов. Ловедей, унаследовавший от отца несколько поместий, продал часть из них, чтобы финансировать приобретения группы. В том же году они приобрели дом на Террасе Куинсборо в Бейсуотере, в центральном Лондоне, для использования в качестве храма и штаб-квартиры, сдавая некоторые комнаты в аренду для финансирования деятельности. На верхних этажах располагались жилые помещения, на среднем – храм, а на нижних – офис и частная библиотека. Вскоре группа росла: в 1925 году она приняла четырех посвящаемых, в 1926 году – шесть, а в 1927 году – десять. В ноябре 1926 года была учреждена вторая степень, в которую могли продвигаться эти посвящаемые. В 1924 году группа также приобрела старый фруктовый сад у подножия Гластонбери Тор, где возвели хижину, а затем веранду и серию шале. На Витсун (Троицу) 1926 года Фортуна и несколько других членов её группы находились на Гластонбери Тор, когда пережили духовный опыт, вызвавший у них чувство экстаза. Позже они пришли к выводу, что этот опыт был результатом посланника из Элементарных Царств, и это оказало значительное влияние на формирование их убеждений. Деятельность Фортуны, включая её руководство новой группой и серию статей, опубликованных в журнале The Occult Review, вызвала обеспокоенность у лидера "Альфы и Омеги" Моины Мэтерс. После того как Фортуна предложила, что её организация может служить подготовительной группой для "Альфы и Омеги" Мэтерс, Мэтерс исключила её из ордена, заявив, что это было необходимо из-за "неправильных знаков" в ауре Фортуны. Позже Фортуна утверждала, что впоследствии подверглась психической атаке со стороны Мэтерс, во время которой на неё нападали как реальные, так и эфирные кошки.

Теософское общество и Общество Внутреннего Света: 192730

Позже, заявляя, что действовала по указанию Вознесенных Владык, Фортуна и Лаведей присоединились к Христианской мистической ложе Теософского общества, которой руководила Дейзи М. Гроув. Фортуна вскоре стала ее президентом, и под ее руководством число членов группы увеличилось, а также выросла читательская аудитория ее опубликованных трудов. На протяжении всего этого периода она подчеркивала необходимость христианской перспективы в теософском движении, акцентируя центральную роль и важность «Учителя Иисуса» в своих различных статьях. Она публично критиковала другую теософскую группу, Либеральную католическую церковь, основанную Дж. И. Уэджвудом и Чарльзом Уэбстером Лидбитером, утверждая, что она не интересуется Учителем Иисусом, а вместо этого озабочена Учителем Майтреей. Один из видных членов Церкви, епископ Пиггот, обвинил ее в приписывании ему ложных утверждений в «Оккультном обзоре». На фоне этих споров с другими направлениями теософского движения она в октябре вышла из Теософского общества. Ее Христианская мистическая ложа прекратила свою связь с Обществом и переименовала себя в Общину Внутреннего Света. В рамках этой Общины была создана группа под названием Гильдия Учителя Иисуса, которая проводила регулярные церковные службы по воскресеньям в своем здании на террасе Куинсборо с 1928 по 1939 год; в 1936 году эта группа переименовала себя в Церковь Грааля. Фортуна направляла многих искателей, которым не хватало самодисциплины для церемониальной магической деятельности, в Гильдию, члены которой были известны одному из старших членов Общины как «крошечные». Когда Джидду Кришнамурти отказался от теософии, вызвав проблемы для теософского движения, Фортуна поддержала фракцию «Назад к Блаватской», критикуя Лидбитера в печати и обвиняя его в практике черной магии. Затем она вовлеклась в сотрудничество с Боманджи Вадиа и его Объединенной ложей теософов, через которую, как она утверждала, установила контакт с Гималайскими Учителями. Тем не менее, она проявляла осторожность по отношению к этим гималайским адептам, рассказывая, что, хотя она считала, что они «не злы», она находила их «чуждыми и недружелюбными» и «враждебными моей расе». Недовольная идеей продвижения индийских религиозных верований в Британии, она покинула группу. Впоследствии она заявила, что Вадиа начал психически нападать на нее. В апреле 1927 года Фортуна вышла замуж за Тома Пенри Эванса — валлийского врача из рабочего класса — в регистратуре Паддингтона, после чего пара отправилась в медовый месяц в Гластонбери. Их брак был счастливым, хотя Эванса, возможно, обеспокоило то, что ему придется глубже погрузиться в оккультизм, чем он планировал. Он присутствовал на программе трансового медиумизма, в ходе которой Фортуна утверждала, что передает сообщения «Мастера медицины». Начиная с августа 1927 года, полученные сообщения были сосредоточены вокруг вопросов альтернативной медицины и диагностики и впоследствии были собраны в «Принципы эзотерической медицины», которые распространялись в частном порядке среди старших учеников Фортуны. Некоторые члены группы Фортуны считали, что «Мастер медицины» на самом деле был Парацельсом, хотя более позднее сообщение утверждало, что земной личностью этого Мастера был Игнац Земмельвейс. В 1927 году Фортуна опубликовала свой первый оккультный роман «Любовница демонов», который получил короткую, но положительную рецензию в The Times Literary Supplement. В следующем году она опубликовала «Проблему чистоты», свою последнюю книгу, вышедшую под именем «Фиолет Фирт». В 1928 году она опубликовала учебник о своих эзотерических убеждениях «Эзотерические ордена и их работа», который в 1930 году дополнила сопутствующей работой «Обучение и работа посвященного». В 1930 году за ней последовала книга «Психическая самозащита», содержащая много автобиографических элементов и, вероятно, ее самая коммерчески успешная книга. По словам историка Клэр Фэнгер, эта книга была «отчасти анекдотическими свидетельствами, отчасти руководством по самостоятельному экзорцизму, отчасти автобиографией и, несомненно, отчасти вымыслом». Фортуна и ее группа сосредоточились на работе «Внешнего двора», которая заключалась в организации рекламы для привлечения новых членов. Они регулярно проводили лекции в своих помещениях в Бейсуотере, где Фортуна сама читала лекции два раза в неделю в течение большей части 1928 года. На своей собственности в Гластонбери, которую они назвали Садом Чаши, они организовали гостевой дом и общественный центр, который был открыт летом, где также проводились лекции. В октябре 1927 года они начали выпуск журнала «Внутренний свет», первоначальный тираж в 500 экземпляров был распродан в течение двух недель. Журнал завоевал широкую читательскую аудиторию, многие подписчики находились за пределами Британии. Внутри группы они разработали трехступенчатую систему, посредством которой посвященный мог продвигаться по мере приобретения более глубоких знаний и понимания группы, ее учений и ее ритуалов. Продвижение по этим ступеням могло быть довольно быстрым, единственным требованием было пребывание на одной ступени не менее трех месяцев перед переходом на следующую. Обучение на этих трех ступенях называлось «Меньшими тайнами», позволяя практикующему возвыситься до «Больших тайн». Членство, которое они привлекали, было преимущественно женским: 21 женщина и всего 5 мужчин в этот период. Все члены, независимо от пола, изначально назывались «Брат», хотя эта система позже уступила место термину «Служащий Брат». В день зимнего солнцестояния 1928 года они ритуально основали Братство Внутреннего Света — подразделение группы, занимающееся «Меньшими тайнами», которые они могли представить своим членам, — с Фортуной, Эвансом и Лаведей в качестве его главных должностных лиц.

Уменьшение активности: 193038

В весеннее равноденствие 1930 года Фортуна заявила, что, поскольку «Малые Мистерии» и трехступенчатая система теперь надлежащим образом установлены, она хотела отказаться от общественной деятельности и сосредоточиться на личном духовном развитии. В весеннее равноденствие 1931 года Фортуна сложила с себя полномочия лидера Братства, а Ловедей была назначена Магом Ложи на ее место. В 1930-х годах акцент в деятельности Фортуны сместился от медиумизма к ритуалу, в то время как другие члены Братства обратились к медиумизму, чтобы передавать послания Мастеров. В конце 1931 года Фортуна начала обсуждать идею строительства постоянной базы, или Святилища, в Саду Чаши, и, несмотря на экономические трудности, вызванные Великой депрессией, смогла собрать достаточно средств. В группе росло число посещающих лекции, записывающихся на курсы заочного обучения и пользующихся частной библиотекой; напротив, воскресные службы пользовались небольшой популярностью, и перенос их с утра на вечер не оказал никакого эффекта. Одной из значимых личностей, присоединившихся к Братству, была Кристин Кэмпбелл Томпсон, которая с 1926 года была литературным агентом Фортуны. Впоследствии Фортуна помогла Томпсон расторгнуть брак с жестоким мужем, после чего в 1937 году она сблизилась с другим членом Братства, полковником К. Р. Ф. Сеймуром. Хотя Сеймур стал старшим членом Братства, отношения между ним и Фортуной были напряженными, и во время Второй мировой войны он покинул Лондон и поселился в Ливерпуле, прекратив свое участие в лондонском храме Фортуны в Бейсуотере. К 1933 году напряженность в браке Фортуны привела к его распаду. Ходили слухи о внебрачных связях Эванса с другими женщинами, а Фортуна призналась женщинам-членам Братства, что вышла за него замуж по магическим причинам, а не из любви. Эванс в конечном итоге потребовал развода, чтобы жениться на другой женщине; Фортуна была потрясена, но не стала возражать. Фортуна начала арендовать «Звонницу» – переоборудованную пресвитерианскую часовню на Уэст-Халкин-стрит, где и поселилась. Именно здесь, в конце 1930-х годов, она создала ряд ритуалов, в том числе обряд Исиды и обряд Пана. Как свидетельствуют эти и другие аспекты ее работы, во второй половине десятилетия Фортуна двигалась в направлении, которое Ричардсон назвала «все более языческой ориентацией». Фортуна опубликовала множество статей в журнале «Внутренний свет», некоторые из которых были собраны и опубликованы в книгах. В 1930 году первая такая коллекция была опубликована под названием «Мистические медитации над молитвами», в которой Фортуна подчеркнула свою приверженность христианству. В 1931 году несколько ее статей о спиритизме из журнала «Внутренний свет» вышли в свет под названием «Спиритизм в свете оккультной науки». В этой книге Фортуна выразила сомнения относительно спиритизма. Она проводила различие между обычными спиритуалистическими медиумами и «космическими медиумами», такими как она, которые связывались с Вознесенными Мастерами, а также утверждала, что связываться с духами умерших не следует без веской причины, что вызвало споры в оккультной среде. В 1934 году она собрала ряд своих статей о Глостере из журнала «Внутренний свет» в книгу «Гластонбери как Авалон сердца», а другие статьи из журнала «Внутренний свет» были собраны в книгу «Практический оккультизм в повседневной жизни», предназначенную для широкого круга читателей. Некоторые статьи Фортуны из журнала «The Occult Review» также были собраны в книгу «Здравый оккультизм». В течение четырех лет Фортуна также опубликовала ряд статей в журнале «Внутренний свет», посвященных Герметической Каббале. Эти статьи были затем собраны в книгу «Мистическая Каббала», которая широко признана вехой в ее эзотерической карьере. Писатель Фрэнсис Х. Кинг, осуждая большинство работ Фортуны как «довольно вульгарную журналистику», охарактеризовал «Мистическую Каббалу» как «несомненно классику западной традиции». Эта работа представляла собой теоретическое обсуждение, основанное на системе соответствий Золотой Зари к Каббалистическому Древу Жизни, которую она получила благодаря членству в группе «Альфа и Омега». Однако она также была укоренена в ее собственном личном опыте и видениях; во время медитации она верила, что посетила различные Сефирот Каббалистического древа. В 1935 году она опубликовала свой второй оккультный роман «Крылатый бык», который вновь был рассмотрен в журнале «The Times Literary Review», а в 1936 году – свой третий роман «Бог козлиной ноги». В 1938 году Фортуна написала свой четвертый оккультный роман «Жрица моря», который в конечном итоге был опубликован Братством самостоятельно после отказа издательств Williams and Norgate, опубликовавших ее предыдущие два романа. Ее последний роман «Лунное волшебство», по-видимому, остался незавершенным перед началом Второй мировой войны; ее ученик позже завершил его, заявив, что сделал это, направляя дух Блаватской, и он был опубликован посмертно. Фортуна переписывалась с рядом известных оккультистов в этот период. Одним из них был Израэль Регарди, чья книга «Древо Жизни» была признана Фортуной «лучшей книгой о магии», которую она когда-либо читала. Позже Регарди публично раскритиковал ее за искажение его работ в ее рецензиях; она утверждала, что его работы подтверждают ее убеждения о Мастерах, хотя Регарди настаивал на своем скептицизме относительно существования таких сущностей. Фортуна также переписывалась с Ольгой Фрёбе Каптейн, голландским эзотериком, основавшей Эраноc в Швейцарии. Она также возобновила свой интерес к юнгианской психологии, которая в то время набирала влияние в эзотерической среде, и находилась под влиянием чтения Фридриха Ницше «Рождение трагедии».

Позднее: 1939-46

В сентябре 1939 года, с началом Второй мировой войны, некоторые члены Братства вступили в вооруженные силы, что приостановило многие из его активностей. С октября 1939 года по октябрь 1942 года Фортуна организовывала еженедельные групповые медитации, стремясь направить членов Братства на достижение мира. В феврале 1940 года она провела визуализацию, в которой представила ангельские силы, патрулирующие берега Британии, полагая, что тем самым способствует их воплощению в реальность. Она призвала членов Братства повторять мантру каждый раз, когда немецкая авиация Люфтваффе начинала бомбардировки Британии, надеясь призвать "Невидимых Помощников" из "Тонких Миров" для помощи пострадавшим. Лондонская штаб-квартира Братства была повреждена во время блица, однако крыша была отремонтирована, и группа смогла вернуться в здание через неделю. В августе 1940 года группе пришлось приостановить публикацию журнала "Внутренний Свет" из-за нехватки бумаги в Британии. После вступления Соединенных Штатов в войну в декабре 1941 года Фортуна начала разрабатывать планы на послевоенный период, полагая, что это ознаменует наступление Эры Водолея. Весной 1942 года Братство возобновило воскресные службы Гильдии, а в марте 1943 года Фортуна объявила о новом учебном курсе для потенциальных членов. В рамках своих планов на послевоенный период Фортуна начала обсуждать идею объединения всех европейских оккультистов для обмена знаниями. Она также начала рассматривать возможность объединения оккультных групп с движением спиритуалистов, публикуя статьи, более благосклонные к спиритуалистическим медиумам, чем прежде, и встретилась с Чарльзом Ричардом Кэммеллом, редактором журнала "Light" Колледжа психических исследований, который впоследствии опубликовал положительную статью о ней. К 1942 году Фортуна уже переписывалась с известным оккультистом и церемониальным магом Алистером Кроули, восхваляя его как "подлинного адепта", несмотря на существенные различия в их оккультных философиях. Позже она посетила его в его доме в Гастингсе, где, по словам помощника Кроули Кеннета Гранта, они хорошо ладили. В августе 1940 года Фортуна приступила к новому проекту трансового медиумизма, на этот раз со своим наставником из "Альфа и Омега", Кертисом Уэббом (переименованным в Майю Тренчалл Хейс), надеясь связаться с теми же Мастерами, которые, как они считали, помогали Герметическому ордену Золотой Зари. Они верили, что таким образом передают послания от существа, известного как "Шемеш Эры Водолея". Эти сообщения были получены между апрелем 1941 и февралем 1942 года и вместе стали известны как "Артуровская Формула"; они легли в основу большей части работы Братства в области "Высшей Тайны" после войны. Утверждения, полученные в этих медитациях, представляли артуровские мифы как расовые воспоминания, передаваемые из Атлантиды, принесенные в Британию атлантскими поселенцами после катастрофы, уничтожившей их остров. Также была предложена трехчастная система обучения: школа Артура и его Круглого Стола, школа Мерлина и Дамы Озера, и школа Гвиневры и Сил Любви. В конце 1945 года Фортуна заболела и не смогла выступить с запланированной речью перед Братством в день зимнего солнцестояния. Она умерла в больнице Мидлсекса от лейкемии в январе 1946 года в возрасте 55 лет. Ее тело было перевезено в Гластонбери, где оно было похоронено на похоронах под руководством преподобного Л. С. Льюиса, викария церкви Святого Иоанна. Когда вскоре после этого умер Лавдей, его похоронили рядом с ней. Она завещала большую часть своего состояния своему Обществу. При жизни Фортуны некоторые члены Братства выражали обеспокоенность тем, что организация превращается в культ личности, сосредоточенный вокруг нее, и поэтому после ее смерти они не поощряли интерес к ее биографии. Члены Общества утверждают, что ее преемник уничтожил большую часть ее дневников, переписки и фотографий. Однако ряд ее книг были опубликованы посмертно, в том числе "Космическая Доктрина", вышедшая в 1949 году, и ее роман "Лунная Магия", опубликованный в 1956 году.

Романы

Фортуна написала семь романов за свою жизнь. Четыре из них были оккультными и фантастическими: «Влюбленный демон», «Крылатый бык», «Бог козьей ноги» и «Морская жрица». Литературный ученый Сьюзан Джонсон Граф классифицирует их наряду с работами Х. Райдера Хаггарда, Алджернона Блэквуда, Чарльза Уильямса и Артура Махена. Остальные три были романтическими триллерами, опубликованными под псевдонимом «В. М. Стил»: «Изуродованные запястья», «Охотники на людей» и «Возлюбленная Измаила». Написание триллеров было одним из немногих занятий, не связанных с ее магической работой, и она не афишировала это. Найт считал, что эти три романа свидетельствуют о том, что «она действительно любила писать ради самого писательства». Восьмой роман, «Лунная магия», остался незавершенным, но был закончен ее протеже и опубликован посмертно. Фортуна рассматривала свои оккультные романы как важную часть своей работы в Братстве, знакомя читателей с миром оккультизма, обращаясь к их подсознанию, даже когда их сознание отвергает оккультные учения. Таким образом, она воспринимала их как средство распространения своих учений среди более широкой аудитории. Каждый из них был связан с одной из Сефирот на Каббалистическом Древе Жизни: «Крылатый бык» – с Тифарет, «Бог козьей ноги» – с Малкутом, а «Морская жрица» – с Йесодом. Первым романом Фортуны был «Влюбленный демон», рассказывающий историю Вероники Мейнуоринг, молодой девственной женщины, которая становится секретаршей злого мага Джастина Лукаса, стремящегося использовать ее скрытые медиумические способности в своих целях. Хотя она влюбляется в него, она в конечном итоге избегает его ловушек благодаря своей преданности христианству. Ее следующая работа, «Крылатый бык», сосредоточена на Урсуле Брангвин, пострадавшей от участия в недобросовестной оккультной группе, но встретившей Теда Мёрчисона, за которого она впоследствии выходит замуж. Персонажи «Крылатого быка» основаны на реальных людях из жизни Фортуны; Мёрчисон, например, основан на ее муже, а Брангвин она создала по своему образу. Персонаж Хьюго Астли был интерпретирован как «едва завуалированный вымышленный портрет» Алистера Кроули. Ричардсон считала, что «Крылатый бык» был «во многих отношениях худшей из ее книг». Ученый Эндрю Рэдфорд предположил, что роман отражает «усердие в продвижении социально ответственного оккультизма, укорененного в ортодоксальных гендерных ролях», и продемонстрировал ее растущую обеспокоенность тем, что оккультизм все больше ассоциируется с тем, что она считала аморальной космополитической элитой, синонимичной с Кроули и его деятельностью. «Бог козьей ноги» рассказывает о богатом вдовце Хью Патсоне, который объединяется с эзотерическим книготорговцем, чтобы найти древнегреческого бога Пана. Они добиваются этого с помощью бедной художницы Моны Уилтон, которая сближается с Патсоном по мере развития романа. Ричардсон описала «Бога козьей ноги» как «шедевр – лучший оккультный роман, когда-либо написанный». «Морская жрица» рассказывает о Уилфреде Максвелле, живущем с матерью и сестрой, который учится общаться с Луной после приступа астмы. Он встречает Ле Фей Морган, духовного адепта, и вместе они вступают в навязчивые (со стороны Уилфреда), но платонические отношения, создавая храм морским богам. Романы Фортуны все следуют одной и той же основной теме: героиня – жрица и инициатор, обладающая магическим опытом и решительностью, – встречает мужчину и спасает его от самого себя. В ее более поздних романах дуэт восстанавливает или оживляет ритуальное пространство и выполняет магические ритуалы, чтобы направлять космические силы и приводить их в равновесие. В своем обсуждении работ Фортуны Соня Садовски заявила, что «уникальным элементом» прозы Фортуны была «повторяющаяся сюжетная линия эзотерического романа, рассказанная с точки зрения жрицы», предполагая, что ее женские персонажи предоставили шаблон, на котором женщины-читательницы могли бы опираться в своей духовной практике. Садовски далее предположила, что в романах Фортуны появляются два типа жриц: «Мать-Земля» и «Лунная хозяйка». По словам Садовски, «Мать-Земля» была представлена персонажем Моны Уилтон в «Боге козьей ноги» и Моли Кок в «Морской жрице». Она предположила, что эти персонажи черпали свою силу из мужской/женской полярности и творческой силы пола, и что им также нужен был мужской священник, чтобы посвятить их в их духовные тайны и достичь их полного потенциала. Второй тип жрицы, «Лунная хозяйка», появляется как Вивьен/Лилит ле Фей Морган в «Морской жрице», а затем становится более доминирующей в «Лунной магии». По словам Садовски, это целомудренная фигура, которая концентрирует свои творческие силы на обучении жриц и решении оккультных вопросов.

Религия и раса

Фортуна определила ее убеждения как часть того, что она назвала «Западной Мистерической Традицией». Она придерживалась формы эзотерического христианства и была описана как христианская кабалистка и как «преданная мистическая христианка», хотя и «очень неортодоксальная». Она выразила мнение, что «в любой школе западного мистицизма автором и завершителем нашей веры должен быть Христос Иисус, Великий Посвятитель Запада», и считала «Учителя Иисуса» своим личным духовным наставником. Она верила, что учения, переданные от Герметического ордена Золотой Зари, служили цели восстановления «священных тайн» или гнозиса, которые были упущены из виду основным христианством. Соответственно, она не испытывала приверженности к какой-либо из установленных христианских церквей и часто критиковала духовенство. Более того, она отвергала ряд традиционных христианских доктрин, таких как учение о Рае и Аде. Однако ее также справедливо описывают как ученицу Герметической Каббалы. Действительно, Найт признает, что ее работа была герметической по своей природе: «Осознавала она это или нет, поскольку это было до того, как Фрэнсис Йейтс сделала корни герметической традиции более доступными».

Нет никаких доказательств того, что Фортуна считала себя язычницей. Однако к концу 1930-х годов Фортуна проявила некоторый интерес к религии древнего Египта, но рассматривала ее как подготовку к высшей истине христианства. В 1930-х годах ее отношение начало меняться, поскольку она стала более благосклонна к дохристианской религии, вероятно, под влиянием своего мужа, Сеймура, и романа Д. Г. Лоуренса «Радуга», поклонницей которого она была. В «Крылатом быке» она заявила, что дохристианские боги столь же действительны как проявления божественного, как и христианский Бог, и примерно в это время она начала проявлять все более критическое отношение к христианству, утверждая, что оно сильно деградировало с момента своего основания и было искажено «этими двумя сварливыми стариками», апостолом Павлом и Августином Гиппонским. В своем следующем романе «Бог козьей ноги» Фортуна полностью приняла идею современного язычества, возрождающего системы верований дохристианской Европы, называя это «Витамином P» и заявляя, что оно необходимо для исцеления современного мира. Примерно в это время она начала продвигать утверждение, что «все боги – один бог, и все богини – одна богиня». Однако во время Второй мировой войны ее труды вновь стали более выраженно христианскими. Фортуна верила в существование лежащей в основе общности между учениями западных эзотерических орденов и азиатскими религиозными традициями. Тем не менее, она считала, что определенные духовные традиции предназначены для конкретных расовых групп, заявляя, что «Великая Белая Ложа дарует каждой расе религию, соответствующую ее потребностям». В журнале «Оккультный обзор» Фортуна писала: «Не следует забывать, что наши традиции расовые. То, что великий посвященный Рудольф Штайнер сделал для германоязычных рас, кто-то должен сделать для тех, кто использует языки латинского и англосаксонского корня». Она не соглашалась с тем, чтобы разрешать передачу духовных и магических техник между различными культурами, полагая, что это наносит ущерб; она, например, предостерегала от допуска западных эзотерических учений в Индию, потому что «индус легко умирает от шока». Она также решительно выступала против принятия азиатских религиозных техник в западный эзотеризм, дистанцируясь от оккультистов, которые это делали. По ее словам, она должна «рекомендовать белым расам традиционную западную систему, которая замечательно адаптирована к их психической конституции». Тем не менее, она считала, что западные люди могут изучать азиатские дисциплины, такие как йога, на теоретическом уровне, при условии, что они избегают любых попыток применить эти учения на практике. Исследователь религии Гордан Джурджевич отметил, что читатели XXI века, вероятно, сочтут в ее трудах «сильный культурный эссенциализм и даже расовые предрассудки», но что идеи о тесной связи между «культурой, расой и религией» были «частью повседневной речи» в Британии в ее время.

Магия

Фортуна была церемониальным магом. Магические принципы, на которых основывалось ее Братство, были заимствованы из Герметического ордена Золотой Зари конца XIX века, с другими влияниями из теософии и христианской науки. Магические церемонии, проводимые Братством Фортуны, делились на две категории: посвящения, в ходе которых кандидат знакомился с магическими силами, и эвокация, в которой эти силы использовались для достижения определенной цели. Ритуалы Братства в их храме в Бейсуотере проводились при тусклом свете, поскольку Фортуна утверждала, что яркий свет рассеивает эфирные силы. В центре комнаты устанавливался алтарь, цвет алтарной ткани и символы на нем менялись в зависимости от проводимой церемонии. На алтарь ставили свечу, а рядом зажигали благовония, обычно ладан. Старшие офицеры сидели в ряд вдоль восточной стены комнаты, а офицеры, считавшиеся каналами для космических сил, располагались в разных точках на полу. Ложа открывалась обходом комнаты по кругу с пением, чтобы создать психическую силу, подобную стене. Затем призывались космические сущности, и члены верили, что они проявятся в астральной форме и будут взаимодействовать с избранными офицерами. Фортуна особенно беспокоилась о вопросах сексуальности. В своих ранних работах она демонстрировала пуританское отношение к сексу, предупреждая читателей об опасностях мастурбации, внебрачных связей, гомосексуальных отношений, абортов и свободной любви. Единственной приемлемой формой сексуального выражения она считала отношения между гетеросексуальными супругами и рекомендовала своего рода «психическую мастурбацию» для подавления сексуальных порывов у воздерживающихся. По словам Ричардсона, она была «пуританкой, по крайней мере, по сегодняшним меркам». В своих поздних работах она проявляла более позитивное отношение к сексуальности, описывая половой союз мужчины и женщины как наиболее мощное проявление «жизненной силы», пронизывающей вселенную. Она верила, что это эротическое влечение между мужчинами и женщинами можно использовать в магии. Она призывала своих последователей быть обнаженными под одеяниями во время магических ритуалов, поскольку это усиливало бы творческое сексуальное напряжение между присутствующими. Хотя секс присутствует в ее романах, он никогда не описывается откровенно. Тем не менее, в ее поздних оккультных романах встречаются сцены гетеросексуального секса вне брака, что говорит о том, что к этому времени Фортуна больше не считала, что секс должен быть ограничен брачными узами. Ученый Эндрю Рэдфорд отметил, что «реакционный и крайне гетеронормативный» взгляд Фортуны на «сакрализованную сексуальность» следует рассматривать как часть более широкой традиции в эзотерических течениях, восходящей к идеям Эммануэля Сведенборга и Эндрю Джексона Дэвиса, а также встречающейся в трудах оккультистов, таких как Паскаль Беверли Рэндольф и Ида Крэддок. Фортуна была среди тех, кто популяризировал идею разделения на левый и правый путь, предложенную теософом Еленой Блаватской в западном эзотеризме. В связи с этим Фортуна связала свое негативное отношение к тому, что она считала левым путем, с моральной паникой вокруг гомосексуализма в британском обществе. В своих работах она осуждала «гомосексуальные техники» злонамеренных магов-мужчин и утверждала, что принятие гомосексуализма стало причиной падения древнегреческой и римской цивилизаций. Ее попытки демонизировать левый путь сопоставимы с теми, что встречаются в произведениях английского романиста Денниса Уитли.

Личность и личная жизнь

Историк Клэр Фэнгер отметила, что Форчун проявляла "динамичную личность и уверенное лидерство". Дженин Чепмен, эзотерик, исследовавшая жизнь Форчун, заявила, что "в расцвете сил" Форчун была "сильной, магнетической личностью" с "активным, интеллектуально любознательным умом", а также "физически внушительной". Чепмен отметила, что во время учебы в садоводческом колледже Форчун заслужила репутацию человека с "острым чувством юмора", особенно любившего практические шутки. Ричардсон охарактеризовал Форчун как "честную и часто беспощадную в своей честности", добавив, что она была "в сущности хорошей женщиной, в которой присутствовали темные стороны". Чепмен отметила, что она "подавала пример выдающихся достижений, самопожертвования и личной целостности" и что "в сексуальном плане она была скромной, верной и целомудренной". В последние годы жизни она получила прозвище среди друзей в Братстве – "Пушинка". Чепмен охарактеризовала брак Форчун как "непростой", и этот брак не произвел на свет детей. В более позднем возрасте ходили неподтвержденные слухи о том, что Форчун имела сексуальные отношения как с мужчинами, так и с женщинами, в частности, с Тренчеллом Хейсом. Форчун не вовлекала себя и свою группу ни в какое явно политическое движение или партию. Историк Рональд Хаттон отметил, что в своих политических и социальных взглядах Форчун, вероятно, была убежденным консерватором, а Ричардсон добавил, что политически она "в определенной степени разделяла" идеи консервативного политика Уинстона Черчилля. Граф отметила, что, хотя Форчун не участвовала в феминистском движении и не общалась с феминистками, она "считала себя столь же сильной, способной, независимой и проницательной, как любой мужчина, и работала над духовным расширением прав и возможностей женщин". Пребывая в Квинсборо, Форчун придерживалась вегетарианской диеты.

Прием и наследие

По словам Ричардсона, после смерти Фортуна погрузилась в "относительную неизвестность", будучи затмённой более известным современником, Алестером Кроули. Историк эзотерики Дэйв Эванс согласился, заявив, что Фортуна была "в некоторой степени менее" влиятельной, чем Кроули. Тем не менее, Хаттон считал её "ведущей женщиной-оккультисткой" британского оккультизма начала XX века, а историк Алекс Оуэн называл её "одной из наиболее значительных ясновидящих и оккультистов послевоенного периода". Аналогично, Найт назвал её "одной из ведущих оккультисток своего поколения", а антрополог Таня Лурманн – "одной из самых влиятельных магов двадцатого века". Другой исследователь эзотерики, Николас Гудрик Кларк, утверждал, что Фортуна была "важным наследником Золотой Зари и оказала значительное влияние на современный западный эзотеризм". Исследователь религии Стивен Сатклифф описал её как "сыгравшую ключевую роль в культе Гластонбери в межвоенные годы", а антрополог Сьюзан Гринвуд полагала, что акцент Фортуны на мужской/женской полярности как основе магической работы оказал значительное влияние как на позднейшую церемониальную магию, так и на Викку. Братство Фортуны пережило её и было переименовано в Общество Внутреннего Света в 1946 году; это изменение было юридическим уточнением, призванным помочь группе получить благотворительный статус. Оно продолжает действовать в начале XXI века. Общество продало Chalice Orchard, который в конечном итоге был приобретён Джеффри Эшем, а в 1959 году продало свою штаб-квартиру в Бейсуотере после социально-экономического упадка района, вместо этого основав базу в Северном Лондоне. Сохраняя основу в первоначальных учениях Фортуны, Общество меняло свой акцент в зависимости от того, кто им руководил на протяжении многих лет. В разное время на него сильно влияли идеи Элис Бейли о Вознесённых Владыках, идеи Субуда и использование Е-метров Саентологии. В 1961 году Общество приняло новый подход, который ещё больше подчёркивал и выдвигал на первый план свою христианскую идентичность. Это вызвало споры в группе, и Гарет Найт ушёл, чтобы создать свою ложу, основанную на учениях Фортуны, известную как Группа Гарета Найта. В 1973 году один из учеников Фортуны, У. Э. Батлер, также отделился от Братства, чтобы основать свою группу в Джерси, "Слуги Света", которая позже перешла под управление Долорес Эшкрофт Новицки и остаётся одной из крупнейших в мире эзотерических организаций в начале XXI века, насчитывая около 1000 активных учеников. В 1975 году другой член Общества, Алан Адамс, ушёл, чтобы основать Лондонскую группу, которая первоначально базировалась в пригородах Лондона, но позже переехала в Восточные Мидлендсы. К концу 1990-х годов число членов Общества сократилось до нескольких десятков, и под контролем нового хранителя он пригласил Найта вернуться в группу, чтобы помочь в её продвижении. Найт согласился, покинув свою ложу, чтобы опубликовать две работы Фортуны, основанные на её материалах из архива Общества, и написать её биографию. В 1990-х годах были опубликованы ряд новаторских биографических исследований Фортуны, в том числе Алана Ричардсона в 1991 году и Джанин Чепмен в 1993 году. Книга Ричардсона в значительной степени опиралась на воспоминания Кристин Хартли, а публикация работ Филдинга и Карра основывалась на взаимодействии авторов со старшими членами Общества. Однако в 2007 году Граф отметил, что Фортуна до сих пор не получила должного научного внимания. В начале XXI века Эванс отметил, что работы Фортуны "всё ещё оказывают влияние в некоторых магических кругах", подчеркнув, что, по его опыту, она была одной из трёх женщин-магов-церемониалов – наряду с Лией Хирсиг и Жак Хокинс – которых современные эзотерики могли легко назвать.

Литературное влияние Фортуны на современный язычество

Ученый по религиозным исследованиям Хью Урбан отметил, что Фортуна была «одним из ключевых звеньев» между церемониальной магией начала XX века и развивающейся языческой религией Викка. Аналогично, викканская верховная жрица Вивианна Кроули охарактеризовала Фортуну как «прото-язычницу». Ученый и эзотерик Невилл Дрюри заявил, что Фортуна «во многом предвосхитила феминистские идеи в современной Викке», особенно благодаря ее убеждению, что все богини являются проявлением единой Великой Богини. Граф согласилась, добавив, что труды Фортуны нашли «отклик» в работах более поздней феминистской викканки Стархоук, и в частности в ее книге 1979 года «Спиральный танец». Исследуя церемониальные магические ордена и другие эзотерические группы, активные в районе Лондона в 1980-х годах, Лурман обнаружил, что в них романы Фортуны рассматривались как «идеализированная фантастика» и рекомендовались новичкам как лучший способ понять магию. Исследователь языческих традиций Джоанн Пирсон добавила, что книги Фортуны, и в особенности романы «Морская жрица» и «Магия Луны», принадлежали многим викканам и другим язычникам. Ученый по религиозным исследованиям Грэм Харви сравнил «Морскую жрицу» с романом викканина Джеральда Гарднера «Помощь Высшей Магии» 1949 года, заявив, что, хотя ни один из них не являлся «великой литературой», они «более убедительно передают дух язычества, чем более поздние дидактические произведения». Жрицы Фортуны оказали влияние на персонажей романа Марион Зиммер Брэдли «Туманы Авалона», а ее идеи были положены в основу Ордена Водолея Восстановления – церемониальной магической группы, возглавляемой Брэдли. Ее работы также повлияли на сотрудницу Брэдли и члена Ордена Диану Паксон. По состоянию на 2007 год последние три романа Фортуны оставались в печати и пользовались широкой популярностью. Тем не менее, Эванс полагал, что ее произведения во многом «остались в своей эпохе»; в качестве доказательства он привел отрывки, в которых Фортуна предупреждает своих читателей, что их индийские слуги могут украсть продукты жизнедеятельности для использования в поклонении индуистской богине Кали.

Нефантастическая литература

Год публикации Титул Издатель 1922 * Додд, Мид и Компания 1924 В. Райдер и Сын 1925 * К. В. Дэниел Компания 1925 Соевые бобы К. В. Дэниел Компания 1928 Проблема чистоты * Райдер и Компания 1928 Эзотерические ордена и их работа Райдер и Компания 1929 Здоровый оккультизм Райдер и Компания 1930 Мистические медитации на молитвы Райдер и Компания 1930 Психическая самозащита Райдер и Компания 1930 Обучение и работа посвященого Райдер и Компания 1931 Спиритизм в свете оккультной науки Райдер и Компания 1932 Через врата смерти Издательство "Внутренний свет" 1934 Авалон сердца * Фредерик Мюллер 1935 Мистическая Каббала Уильямс и Норгейт 1935 Практический оккультизм в повседневной жизни Акварианская пресса 1949 Космическая доктрина Акварианская пресса 1962 Аспекты оккультизма Акварианская пресса 1962 Прикладная магия Акварианская пресса 1969 Магическая битва за Британию: Военные письма Дион Форчун (под редакцией Гарета Найта) Golden Gate Press 1999 Принципы герметической философии (под редакцией Гарета Найта) Thoth Publications 1997 Введение в ритуальную магию (совместно с Гаретом Найтом) Thoth Publications

* = Издано под именем "Violet M. Firth"