Разнообразие ритуалов магии.

Введение

Разнообразие ритуалов магии

Церемониальная магия (также известная как ритуальная магия, высокая магия или академическая магия) охватывает широкий спектр ритуалов магии. Работы, входящие в её состав, характеризуются церемониальностью и многочисленными необходимыми атрибутами, помогающими практикующему. Её можно рассматривать как развитие ритуальной магии, и в большинстве случаев она является её синонимом. Популяризированная Герметическим Орденом Золотой Зари, она опирается на такие школы философской и оккультной мысли, как Герметическая Каббала, Энохианская магия, Телема и магические гримуары. Церемониальная магия является частью герметизма и западного эзотеризма. Синоним "magick" – это архаичное написание слова "magic", использовавшееся в эпоху Возрождения, которое было возрождено Алистером Кроули для различения оккультной магии и сценической иллюзии. Он определял её как "науку и искусство вызывать изменения в соответствии с Волей", включая обычные проявления воли, а также ритуальную магию. Кроули писал, что "теоретически возможно вызвать в любом объекте любое изменение, на которое этот объект способен по своей природе". Джон Саймондс и Кеннет Грант придают этому предпочтению более глубокий оккультный смысл. Кроули рассматривал магию как важнейший метод для достижения истинного понимания себя и действий в соответствии со своей Истинной Волей, которую он понимал как примирение "между свободной волей и предопределением". Кроули описывает этот процесс в своей книге "Магия", Книга 4.

Определения и общее назначение

Термин «magick» — это более ранняя форма написания слова «magic», использовавшаяся в трудах, таких как перевод 1651 года работы Генриха Корнелия Агриппы «De Occulta Philosophia», «Три книги оккультной философии» или «Of Magick». Алистер Кроули выбрал это написание, чтобы отделить свои практики и ритуалы от сценической магии (которую уместнее называть «иллюзией»), и с тех пор этот термин вновь стал популярен среди тех, кто перенял элементы его учения. Кроули определял «Magick» как «науку и искусство вызывать изменения в соответствии с волей».

Тело света

Тело света, иногда называемое «астральным телом» или «тонким телом», является «квазиматериальным» аспектом человеческого тела, не будучи ни исключительно физическим, ни исключительно духовным, постулируемым рядом философов и разработанным в соответствии с различными эзотерическими, оккультными и мистическими учениями. Другие термины, используемые для обозначения этого тела, включают тело славы, духовное тело, лучезарное тело, лучистое тело, агоеидес («лучезарное»), астроэидес («звездное» или «сидерическое тело») и небесное тело. Кроули ссылался на агоеидес, греческий термин для тела света, и связал его с «Знанием и Общением со Святым Ангелом-Хранителем», связанным с каждым человеком. Он подчеркивал, что тело света должно быть построено посредством воображения, а затем оживлено, потренировано и дисциплинировано. Согласно Аспрему (2017):

Гримюры

Гримьор – это учебник магии, как правило, содержащий инструкции по созданию магических предметов, таких как талисманы и амулеты, по проведению магических заклинаний, обрядов и гаданий, а также по призыву или вызыванию сверхъестественных сущностей, таких как ангелы, духи, божества и демоны. Во многих случаях считается, что сами книги наделены магической силой, хотя во многих культурах другие священные тексты, не являющиеся гримуарами (например, Библия), также считаются обладающими сверхъестественными свойствами по своей сути. Содержание гримуара ограничивается информацией о заклинаниях, ритуалах, изготовлении магических инструментов, а также списками ингредиентов и их магическими соответствиями. Таким образом, хотя все книги по магии можно рассматривать как гримуары, не все магические книги следует считать таковыми. Термин "гримуар" первоначально возник в Европе, и многие европейцы на протяжении истории, особенно церемониальные маги и знахари, использовали гримуары. Однако историк Оуэн Дэвис отметил, что подобные книги можно найти по всему миру – от Ямайки до Суматры. Он также указал на то, что в этом смысле первые гримуары были созданы в Европе и Древнем Ближнем Востоке.

Волшебные формулы

Волшебная формула или "слово силы" – это слово, которому приписывают определенные сверхъестественные эффекты. Это слова, значение которых отражает принципы и уровни понимания, часто трудно выразимые другими формами речи или письма. Это лаконичный способ передачи очень абстрактной информации посредством слова или фразы. Сами по себе эти слова часто не имеют внутреннего значения. Однако, при разборе на составляющие, каждая отдельная буква может отсылать к универсальной концепции, существующей в системе, частью которой является формула. Более того, объединяя определенные буквы, можно выявить значимые последовательности, которые считаются ценными для духовной системы, использующей их (например, духовные иерархии, исторические данные, психологические стадии и т.п.). Эффективность формулы постигается и становится доступной магу только через продолжительную медитацию над ее уровнями значения. После того, как эти уровни будут усвоены магом, он сможет использовать формулу с максимальной отдачей.

Магическая запись

Магическая летопись – это дневник или другой источник документации, содержащий магические события, переживания, идеи и любую другую информацию, которую маг сочтет нужным добавить. Такая летопись может служить различным целям, например, для фиксации доказательств, подтверждающих эффективность конкретных процедур (в соответствии с научным методом, который, по утверждению Алистера Кроули, следует применять к практике магии), или для обеспечения сохранности данных после смерти мага. Преимущества этого процесса разнообразны, но обычно включают последующий анализ и дальнейшее обучение как самого мага, так и тех, кому он доверяет раскрывать столь личную информацию. Кроули неоднократно подчеркивал важность этой практики. Как он пишет в Liber E: «Абсолютно необходимо подробно записывать все эксперименты во время или сразу после их проведения. Чем более научным будет протокол, тем лучше. Однако следует также отмечать эмоции, поскольку они являются одним из условий. Пусть же запись будет сделана с искренностью и вниманием; тогда, с практикой, она будет все больше и больше приближаться к идеалу». К другим элементам, которые он рекомендует включать, относятся физическое и психическое состояние экспериментатора, время и место проведения, а также условия окружающей среды, включая погоду.

Волшебное оружие

Для проведения церемониальной магии часто требуются инструменты, специально изготовленные или освященные для этой цели, называемые магическим оружием, которое необходимо для конкретного ритуала или серии ритуалов. Они могут являться символическим представлением психологических аспектов мага или метафизических концепций. В "Магии" (Книга 4), Часть II ("Магия"), Алистер Кроули перечисляет необходимые инструменты: магический круг, начерченный на земле и надписанный именами божеств, алтарь, жезл, чашу, меч и пентакль, символизирующие соответственно его истинную волю, понимание, разум и низшие части его существа. На алтаре также находится фиал с маслом, представляющая его устремление, и предназначенная для освящения предметов в соответствии с его намерением. Мага окружают бич, кинжал и цепь, призванные поддерживать чистоту его намерения. Необходимы масляная лампа, книга заклинаний и колокольчик, а также ношение короны, мантии и ламена. Корона утверждает его божественность, мантия символизирует молчание, а ламен провозглашает его дело. Книга заклинаний – это его магическая летопись, его карма. На Востоке находится магический огонь, в котором в конечном итоге сгорает всё.

Техника

Согласно Кроули, существует единственное определение цели ритуальной магии: достичь единения с Богом через «объединение Микрокосмоса с Макрокосмосом». Поскольку этот процесс чрезвычайно труден, допустимо также использовать магию для развития себя (то есть тела света) или для создания идеальных условий для Работы (например, обеспечение доступа к месту, где можно проводить ритуал, не будучи потревоженным). Существует множество видов магии, но категории ритуалов, рекомендованных Кроули, включают:

Изгнание – устранение нежелательных сил. «Маг должен, следовательно, проявлять максимальную осторожность в вопросах очищения: во-первых, самого себя, во-вторых, своих инструментов и, в-третьих, места работы». Призыв, при котором маг отождествляет себя с призываемым божеством. Существует три метода:

Преданность – где «тождество с Богом достигается через любовь и смирение, отказываясь или подавляя все несущественные (и иллюзорные) части себя». Воззвание – где «тождество достигается посредством особого внимания к желаемой части себя: позитивное, в отличие от негативного подхода первого метода». (например, принятие божественных форм)

Драма – где «тождество достигается через сопереживание. Обычному человеку очень трудно полностью раствориться в теме пьесы или романа, но для тех, кто способен на это, этот метод, несомненно, лучший». (например, многие посвящения и Гностическая месса)

Эвокация – вызывание духовного существа перед магом, но не внутрь него (например, гоэтия)

Евхаристический ритуал – который «заключается в принятии обыденных вещей, их преображении в божественные и последующем их потреблении». Посвящение – «активное посвящение вещи определенной цели». Прорицание – например, использование Таро Тота или других инструментов для получения информации.

Вибрация имен богов

В магических ритуалах обычно используется вокальная техника, называемая вибрацией. Это было базовым аспектом магической подготовки для Кроули, который описал её в "Liber O". Согласно этому тексту, вибрация включает в себя последовательность физических действий, начинающуюся со стоячего положения: вдох через нос с представлением о том, что имя божества входит вместе с дыханием, затем – ощущение распространения этого дыхания по всему телу, шаг вперед левой ногой с одновременным броском тела вперед с вытянутыми руками, визуализация имени, вырывающегося наружу при произнесении, и завершение в вертикальном положении с приложенным к губам правым указательным пальцем. По словам Кроули в "Liber O", об успехе в этой технике свидетельствует физическое истощение и, "хотя только сам ученик воспринимает это, когда он слышит имя Бога, яростно взревевшее, словно хор из десяти тысяч громов; и ему должно показаться, что этот Великий Голос исходит из Вселенной, а не от него самого."

Очищение

Очищение по своей тематике схоже с изгнанием, но представляет собой более строгий процесс подготовки себя и своего тела (храма) к серьезной духовной работе. Кроули упоминает, что древние маги очищали себя посредством изнурительных практик, таких как специальные диеты, голодание, сексуальное воздержание, поддержание тела в безупречной чистоте и выполнение сложного комплекса молитв. Он далее отмечает, что очищение больше не требует подобных усилий, поскольку маг может очистить себя посредством осознанного намерения. В частности, маг стремится очистить ум и тело от всех влияний, которые могут помешать Великому Делу.

Кроули рекомендовал использовать символические ритуальные действия, такие как омовение и облачение в ритуальную одежду перед основной церемонией: "Омовение символизирует удаление всего постороннего или враждебного единой мысли. Облачение в одежду – положительная сторона той же операции. Это принятие образа мышления, подходящего для этой единственной мысли."

Посвящение

Посвящение — столь же важная магическая операция. По сути, это выделение, как правило, ритуального инструмента или пространства, для конкретной цели. В "Магии", Книга 4 (глава 13), Кроули пишет:

Евхаристия

Слово «евхаристия» первоначально происходит от греческого слова, означающего «благодарность». Однако в магии оно приобретает особое значение — превращение обыденных вещей (обычно пищи и напитков) в божественные таинства, которые затем принимаются для потребления. Цель состоит в том, чтобы наделить пищу и напиток определенными свойствами, обычно воплощаемыми различными божествами, так, чтобы адепт при потреблении обрел эти свойства. Кроули описывает процесс регулярной практики евхаристического ритуала:

В магическом каноне существует несколько евхаристических ритуалов. Два наиболее известных — «Мисса Феникса» и «Гностическая месса». Первый — ритуал, предназначенный для индивидуальной практики, включающий жертвоприношение «Кейка Света» (вид хлеба, служащего в качестве просфоры) Ра (то есть Солнцу) и насыщение второго Кейка собственной кровью адепта (реальной или символической, в жесте, отражающем миф о пеликане, рассекающем свою грудь, чтобы накормить птенцов), а затем его потребление со словами: «Нет благодати: нет вины: это Закон: делай, что пожелаешь!» Другой ритуал, Гностическая месса, является очень популярным публичным ритуалом (хотя его можно практиковать и в частном порядке), в котором участвует группа людей, включая священника и священницу. Этот ритуал представляет собой инсценировку мистического путешествия, кульминацией которого является Мистический Брак и принятие Кейка Света и чаши вина (процесс, называемый «причастием»). После этого каждый причастник заявляет: «Во мне нет ничего, что не было бы божественным!»

Прорицание

Искусство прорицания обычно используется для получения информации, которая может направить посвященного в его Великом Деле. Базовая теория утверждает, что существуют сущности (либо вне, либо внутри разума прорицателя), способные предоставлять точную информацию в определенных пределах, используя язык символов. Как правило, прорицание в магии отличается от гадания, которое больше сосредоточено на предсказании будущих событий. Скорее, прорицание направлено на получение информации о природе и состоянии вещей, что может помочь магу обрести понимание и принимать более взвешенные решения. В мире существуют буквально сотни различных техник прорицания. Однако в западной оккультной практике чаще всего используются астрология (расчет влияния небесных тел), библиомантия (чтение случайных отрывков из книги, таких как Liber Legis или И-Цзин), Таро Тота (колода из 78 карт, каждая из которых имеет символическое значение и обычно раскладывается в осмысленную схему), и геомантия (метод нанесения случайных отметок на бумаге или на земле, в результате чего получается комбинация из шестнадцати фигур). В магии общепринято считать, что прорицание несовершенно. Как пишет Кроули, "при оценке конечной ценности прорицательного суждения необходимо учитывать не только многочисленные источники ошибок, присущие самому процессу. Суждение может дать не больше, чем позволяют представленные ему факты. Естественно, в большинстве случаев невозможно быть уверенным, что не был упущен какой-либо важный фактор [ ] Не следует полагать, что оракул всеведущ".

Магия эпохи Возрождения

Термин берет начало в магии Ренессанса XVI века, относясь к практикам, описанным в различных средневековых и ренессансных гримуарах и в сборниках, таких как работы Иоганнеса Хартлиба. Георг Пиктор использует этот термин как синоним к гоэтии. Джеймс Санфорд в своем переводе 1569 года труда Генриха Корнелия Агриппы 1526 года «О неопределенности и тщетности наук» приводит: «Части церемониальной магии – это геоция и теоургия». Для Агриппы церемониальная магия противопоставлялась естественной магии. Хотя у него были опасения относительно естественной магии, которая включала астрологию, алхимию, а также то, что сегодня мы считаем областями естествознания, такими как ботаника, он, тем не менее, был готов признать ее «высшей точкой естественной философии». С другой стороны, он полностью осуждал церемониальную магию, включавшую в себя все виды общения с духами, включая некромантию и колдовство, как нечестивое непослушание Богу.

Фрэнсис Барретт

Среди различных источников церемониальной магии, Фрэнсис Барретт, англичанин конца XVIII века, называл себя изучающим химию, метафизику и естественную оккультную философию. Барретт с энтузиазмом стремился возродить интерес к оккультным искусствам и опубликовал магический учебник под названием "Маг". В "Маге" рассматривалась естественная магия трав и камней, магнетизм, талисманная магия, алхимия, нумерология, стихии и биографии известных адептов из истории. Это был сборник, состоящий почти исключительно из отрывков из "Трёх книг оккультной философии" Корнелия Агриппы, "Четвёртой книги оккультной философии", приписываемой Агриппе, и перевода Роберта Тёрнера 1655 года "Гептамерона" Петра Абано. Барретт вносил изменения и модернизировал орфографию и синтаксис. Книга, возможно, повлияла на романиста Эдварда Булвера-Литтона, но не получила широкого признания, пока не оказала влияние на Элифаса Леви.

Элифас Леви

Элифас Леви (1810–1875) задумал написать трактат о магии вместе со своим другом Булвером-Литтоном. Это произведение вышло в 1855 году под названием Dogme et Rituel de la Haute Magie и было переведено на английский язык Артуром Эдвардом Уэйтом как «Трансцендентальная магия, ее доктрина и ритуал». В 1861 году он опубликовал продолжение – «La Clef des Grands Mystères» (Ключ к великим мистериям). Среди других магических работ Леви – «Fables et Symboles» (Басни и символы), 1862 года, и «La Science des Esprits» (Наука о духах), 1865 года. В 1868 году он написал «Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé» (Великая тайна, или Раскрытый оккультизм), однако эта книга была опубликована лишь посмертно, в 1898 году. Концепция магии, предложенная Леви, имела большой успех, особенно после его смерти. Популярность спиритизма по обе стороны Атлантики, начиная с 1850-х годов, способствовала его признанию. Его магические учения были лишены явного фанатизма, хотя и оставались несколько туманными; он не предлагал ничего на продажу и не выдавал себя за посвященного в какое-либо древнее или вымышленное тайное общество. Он включил карты Таро в свою магическую систему, и в результате Таро стало важной частью атрибутики западных магов. Он оказал глубокое влияние на магию Герметического ордена Золотой зари, а затем и на Алестера Кроули, и именно благодаря этому влиянию Леви запомнился как один из ключевых основателей возрождения магии в двадцатом веке.

Герметический орден Золотой Зари

Герметический орден Золотого Зари (основан в 1888 году) был тайным обществом, посвященным изучению и практике оккультизма, метафизики и паранормальных явлений в конце XIX и начале XX веков. Известный как магический орден, Герметический орден Золотого Зари действовал в Великобритании и сосредоточил свою деятельность на теургии и духовном развитии. Многие современные концепции ритуалов и магии, лежащие в основе современных традиций, таких как Викка и Телема, были вдохновлены Золотым Зарем, который стал одним из самых значительных влияний на западный оккультизм XX века. Три основателя – Уильям Роберт Вудман, Уильям Уинн Уэсткотт и Сэмюэл Лидделл Мэтерс – были масонами. Весткотт, по всей видимости, был главной движущей силой в создании Золотого Зари. "Золотой Заря" был первым из трех орденов, хотя все три часто коллективно называют "Золотым Зарем". Первый Орден преподавал эзотерическую философию, основанную на Герметической Каббале, и способствовал личностному развитию посредством изучения и осознания четырех классических элементов, а также основ астрологии, гадания по Таро и геомантии. Второй, или Внутренний Орден, Rosae Rubeae et Aureae Crucis, обучал магии, включая кристаломантию, астральные путешествия и алхимию.

Алистер Кроули

Английский писатель и оккультист Алистер Кроули (1875–1947) писал о магических практиках и теории, включая теоургию ("высокая магия") и гоетию ("низкая магия"). В книгах "Книга Закона" и "Видение и Голос" арамейская магическая формула Абракадабра была изменена на Абрахадабра, которую он назвал новой формулой Эона Гора. Он также известен тем, что намеренно писал слово "магия" как 'magick', чтобы отличать "истинную науку магов от всех ее имитаций". Он также утверждал, что "духи Гоетии – это части человеческого мозга". Его книга "Магия, Liber ABA, Книга 4" – это обширный трактат о магии, в котором он представляет и свою собственную систему западной оккультной практики, синтезированную из множества источников, включая йогу, герметизм, средневековые гримуары, современные магические теории таких авторов, как Элифас Леви и Елена Блаватская, а также его собственные оригинальные разработки. Книга состоит из четырех частей: Мистицизм, Магия (Элементарная теория), Магия в теории и на практике и ΘΕΛΗΜΑ – Закон (Равноденствие богов). Она также включает многочисленные приложения, содержащие множество ритуалов и пояснительных материалов.

Дион Фортуна

Дион Фортуна (1890–1946) — валлийский оккультист, церемониальный маг, романист и автор. Она была одним из основателей Братства Внутреннего Света, оккультной организации, которая продвигала философии, которые, по её словам, были преподаны ей духовными сущностями, известными как Вознесенные Мастера. Плодовитая писательница, она создала большое количество статей и книг о своих оккультных идеях, а также написала семь романов, несколько из которых излагают оккультные темы. Фортуна была церемониальным магом. Магические принципы, на которых базировалось её Братство, были заимствованы из Герметического ордена Золотой Зари конца XIX века, с другими влияниями, происходящими из теософии и христианской науки. Магические церемонии, проводимые Братством Фортуны, делились на две категории: посвящения, в ходе которых кандидат знакомился с магическими силами, и эвокация, в которой эти силы использовались для конкретной цели. Ритуалы Братства в их храме в Бейсуотере проводились при тусклом свете, поскольку Фортуна верила, что яркий свет рассеивает эфирные силы. В центре комнаты устанавливался алтарь, цвет алтарной ткани и символы на алтаре менялись в зависимости от проводимой церемонии. На алтарь ставили светильник, а на нём сжигали благовония, обычно ладан. Старшие офицеры сидели в ряд вдоль восточной стороны комнаты, в то время как офицеры, которые считались каналами для космических сил, располагались в различных точках на полу. Ложа открывалась обходом комнаты по кругу с пением, с намерением создать психическую силу в виде стены. Затем призывались космические сущности, и члены верили, что эти сущности проявятся в астральной форме и будут взаимодействовать с избранными офицерами. Фортуна особенно беспокоилась о вопросе секса. Она считала, что это эротическое влечение между мужчинами и женщинами можно использовать в магии. Она призывала своих последователей быть обнажёнными под одеяниями во время проведения магических ритуалов, поскольку это усиливало бы творческое сексуальное напряжение между присутствующими мужчинами и женщинами. Хотя секс присутствует в её романах, он никогда не описывается в деталях. Учёный Эндрю Рэдфорд отметил, что реакционный и крайне гетеронормативный взгляд Фортуны на «сакрализованную сексуальность» следует рассматривать как часть более широкой традиции в эзотерических течениях, восходящей к идеям Эммануэля Сведенборга и Эндрю Джексона Дэвиса, а также встречающейся в работах оккультистов, таких как Паскаль Беверли Рэндольф и Ида Крэддок. Исследователь религии Хью Урбан отметил, что Фортуна была «одной из ключевых связей» между церемониальной магией начала XX века и развивающейся языческой религией Викка. Аналогично, викканская верховная жрица Вивианна Кроули охарактеризовала Фортуну как «прото-язычницу». Учёный и эзотерик Невилл Друри заявил, что Фортуна «во многих отношениях предвосхитила феминистские идеи в современной Викке», особенно благодаря её убеждению, что все богини являются проявлением единой Великой Богини. Граф согласилась, добавив, что работы Фортуны нашли «отклик» в работах более поздней феминистки Виккан Стархоук, и в частности в её книге 1979 года «Спиральный танец». Исследуя церемониальные магические ордена и другие эзотерические группы, активные в районе Лондона в 1980-х годах, Лурман обнаружила, что в них романы Фортуны рассматривались как «вымышленные идеалы» и рекомендовались новичкам как лучший способ понять магию. Исследователь языческих учений Джоанн Пирсон добавила, что книги Фортуны, и в частности романы «Морская жрица» и «Магия Луны», принадлежали многим викканам и другим язычникам. Исследователь религии Грэм Харви сравнил «Морскую жрицу» с романом викканина Джеральда Гарднера «Помощь высшей магии» 1949 года, заявив, что, хотя ни один из них не был «великой литературой», они «вызывают язычество лучше, чем более поздние дидактические работы». Жрицы Фортуны оказали влияние на персонажей «Туманов Авалона» Марион Зиммер Брэдли, которая приняла идеи Фортуны в качестве основы для своего Водолейского Ордена Восстановления. Фортуна также повлияла на сотрудницу Брэдли и члена Ордена Диану Паксон. Последние три романа Фортуны оставались в печати по состоянию на 2007 год, сохраняя широкую читательскую аудиторию.

Джек Парсонс

Джон Уайтсайд Парсонс (1914–1952) — американский инженер-ракетостроитель, химик и оккультист-телемит. Парсонс обратился к Телеме, новому религиозному движению, основанному английским оккультистом Алистером Кроули. Вместе со своей первой женой, Хелен Нортрап, Парсонс вступил в ложу Агапе, калифорнийское отделение Ордо Темпли Ориентис (О. Т. О.) в 1941 году. По поручению Кроули, Парсонс заменил Уилфреда Талбота Смита в качестве её лидера в 1942 году и руководил ложей из своего особняка на бульваре Оранжевая роща. Парсонс выделил четыре препятствия, мешающих людям достичь и реализовать свою истинную волю, все из которых он связывал со страхом: страх некомпетентности, страх чужого мнения, страх причинить боль другим и страх неуверенности. Он настаивал на необходимости преодоления этих страхов, утверждая, что «Воля должна быть освобождена от своих оков. Беспощадное исследование и уничтожение табу, комплексов, разочарований, неприязни, страхов и отвращения, враждебных Воле, необходимы для прогресса». В 1945 году Парсонс расстался с Хелен после романа с её сестрой Сарой; когда Сара ушла к Л. Рону Хаббарду, Парсонс провёл «Работу Бабалон», серию ритуалов, предназначенных для призыва телемической богини Бабалон на Землю. Работа Бабалон представляла собой серию магических церемоний или ритуалов, выполнявшихся с января по март 1946 года Парсонсом и основателем сайентологии Л. Роном Хаббардом. Этот ритуал был разработан для проявления индивидуального воплощения архетипической божественной женственности, именуемой Бабалон. Проект основывался на идеях Кроули и его описании аналогичного проекта в его романе «Месячный ребёнок» 1917 года. Когда Парсонс объявил о завершении и успехе первого из серии ритуалов, он почти сразу же встретил Марджори Кэмерон в своём доме и считал её элементалем, призванным им и Хаббардом посредством ритуала. Вскоре Парсонс приступил к следующему этапу серии — попытке зачать ребёнка посредством сексуальной магии. Хотя ребёнка зачать не удалось, это не повлияло на результат ритуала на тот момент. Парсонс и Кэмерон, которую Парсонс теперь считал Алой Женщиной, Бабалон, призванной ритуалом, вскоре поженились. Ритуалы, которые проводились, в значительной степени опирались на ритуалы и сексуальную магию, описанные Кроули. Кроули переписывался с Парсонсом в ходе Работы Бабалон, предупреждая его о возможных чрезмерных реакциях на проводимую им магию, одновременно высмеивая его работу в беседах с другими. Краткий текст под названием Liber 49, самоидентифицируемый в тексте как «Книга Бабалон», был написан Джеком Парсонсом как передача от богини или силы, называемой «Бабалон», полученная им во время Работы Бабалон. Парсонс утверждал, что Liber 49 составляет четвёртую главу Liber AL Vel Legis (Книга Закона) Кроули, священного текста Телемы.

Филис Секлер

Филис Секлер (1917–2004), также известная как 'Сорор Мерал', была членом девятой степени (IX°) Суверенного Святилища Гнозиса Ордена Восточных Тамплиеров (О.Т.О.), и носителем линии преемственности в традиции А∴А∴. Она была ученицей Джейн Вулф, а та – ученицей Алестера Кроули. Секлер состояла в ложе О.Т.О. «Агапе», единственной действующей ложе О.Т.О. на момент смерти Алестера Кроули. Секлер также сыграла важную роль в сохранении значительной части литературного наследия Кроули, набрав на машинке фрагменты его «Исповеди», а также полные тексты «Видения и Голоса» и «Магии без Слёз» в 1950-х годах. Секлер также внесла существенный вклад в реактивацию О.Т.О. вместе с Грейди Луисом Макмертри в начале-середине 1970-х годов, после смерти назначенного Кроули преемника Карла Гермера. Секлер продолжала свою деятельность в А∴А∴ на протяжении всей жизни, основав Колледж Телемы и совместно с Джеймсом А. Эшельманом – Храм Телемы, а позднее санкционировав создание Храма Серебряной Звезды. Стремясь направить своих учеников к пониманию Закона Телемы, особенно к более глубокому осознанию себя и своей магической воли, Секлер издавала полугодовой телемитский журнал «In the Continuum», в котором публиковались её эссе о Телеме и посвящении, а также учебные материалы для учеников А∴А∴, иллюстрации и статьи, помогающие прояснить некоторые мысли Кроули и способствующие пониманию телемитских принципов, изложенных в Liber AL. Журнал выходил в течение 20 лет, с 1976 по 1996 год, и публиковал редкие работы Алестера Кроули, которые в то время были сняты с печати или были труднодоступны. Секлер была мастером ложи 418 О.Т.О. в Калифорнии с момента её основания в 1979 году до своей смерти.

Кеннет Грант

Кеннет Грант (1924–2011) — английский церемониальный маг и сторонник религии Телемы. Поэт, романист и писатель, он основал свою собственную телемитскую организацию, Тифонийский Ордо Темпли Ориентис, позднее переименованный в Тифонийский Орден, вместе со своей женой Стеффи Грант. Грант был увлечен трудами оккультиста Алистера Кроули, прочитав ряд его книг. Стремясь встретиться с Кроули, Грант писал письма издателям Кроули, прося их передать его письма самому Кроули. В конечном итоге это привело к их первой встрече осенью 1944 года в трактире «Белл» в Бакингемшире. После нескольких последующих встреч и обмена письмами Грант согласился работать на Кроули в качестве его секретаря и личного помощника. К тому времени, живя в относительной бедности, Кроули не мог оплачивать услуги Гранта деньгами, вместо этого расплачиваясь с ним магическим обучением. В марте 1945 года Грант переехал в коттедж на территории Незервуда, пансиона в Сассексе, где жил Кроули. Он продолжал жить там с Кроули несколько месяцев, занимаясь его корреспонденцией и нуждами. В свою очередь, ему было разрешено читать из обширной библиотеки Кроули по оккультным темам и участвовать с ним в церемониальных магических работах, став высшим посвященным магической группы Кроули, Ordo Templi Orientis (O. T. O.). Кроули видел в Гранте потенциального лидера O. T. O. в Великобритании, написав в своем дневнике: «Ценность Гранта. Если я умру или уеду в США, должен быть обученный человек, чтобы заботиться об английском O. T. O.». Грант эклектично использовал различные источники при разработке своих учений. Хотя его традиция основана на Телеме, тифонийское направление Гранта было описано как «сборная солянка из оккультизма, неоведанты, индуистской тантры, западной сексуальной магии, сюрреализма, уфологии и гнозиса Лавкрафта». По словам Джурджевича, стиль письма Гранта печально известен своей непрозрачностью и «вербальными и концептуальными лабиринтами». Историк религии Манон Хеденборг Уайт отметила, что «труды Гранта нелегко поддаются систематизации». Она добавила, что он «намеренно использует загадочные или косвенные способы аргументации» и не имеет четких границ между фактом и вымыслом. Грант пропагандировал то, что он назвал тифонийской или драконовской традицией магии, и писал, что Телема была лишь недавним проявлением этой более широкой традиции. В своих книгах он изобразил тифонийскую традицию как древнейшую духовную традицию в мире, утверждая, что она имеет древние корни в Африке. Исследователь религии Гордан Джурджевич отметил, что исторические утверждения Гранта относительно истории Тифонии были «в лучшем случае весьма спекулятивными» и не имели никаких подтверждающих доказательств, однако предположил, что Грант, возможно, никогда и не предполагал, что эти утверждения будут восприняты буквально. Грант придерживался перенниалистской интерпретации истории религии. Грант писал, что индийские духовные традиции, такие как Тантра и Йога, коррелируют с западными эзотерическими традициями, и что обе они происходят из общего древнего источника, что перекликается с вечной философией, продвигаемой традиционалистской школой эзотериков. Он верил, что, овладев магией, человек овладевает этой иллюзорной вселенной, обретая личное освобождение и признавая, что реально существует только Я. По словам Гранта, это приводит к открытию истинной воли, центральной цели Телемы. Грант далее писал, что область Я была известна как «Зона Маув», и что к ней можно было бы добраться в состоянии глубокого сна, где она имеет символический вид болота. Он также считал, что реальность сознания, которую он считал единственной истинной реальностью, была бесформенной и, следовательно, представлена как пустота, хотя он также учил, что она символизируется индуистской богиней Кали и телемитской богиней Нуит. Взгляды Гранта на сексуальную магию во многом опирались на важность полового диморфизма среди людей и последующую дифференциацию гендерных ролей. Грант учил, что истинный секрет сексуальной магии — это телесные выделения, наиболее важным из которых была менструальная кровь женщины. В этом он отличался от Кроули, который считал сперму наиболее важным выделением половых органов. Грант называл женские половые выделения каласами, термин, заимствованный из санскрита. Он полагал, что из-за наличия кала у женщин, они обладают прорицательными и ясновидящими способностями. Магическое использование женских половых выделений является повторяющейся темой в трудах Гранта.

Джеймс Лис

Джеймс Лиз (22 августа 1939 – 2015) – английский маг, известный открытием системы, которую он назвал английской Каббалой. Лиз родился в Болтоне, Ланкашир. Он сделал карьеру аналитическим химиком. В поисках истины он также изучал психологию. Не найдя желаемых ответов в науке, он обратился к изучению астрологии и даже некоторое время зарабатывал на жизнь как астролог-гороскопист. Все еще стремясь к новым ответам, Лиз решил изучить Каббалу и Древо Жизни. Затем он приступил к экспериментам с призывами из «Ключа Соломона». Удовлетворившись результатами, он начал 18-месячную работу, описанную в «Книге Абрамелина», используя ритуал Безрожденных. Успешно призвав своего Святого Ангела-Хранителя, он обратил внимание на восхождение по «Среднему Столпу» Древа Жизни, завершившееся опытом, известным как преодоление Бездны. В ноябре 1976 года Лиз открыл «порядок и ценность английского алфавита». После этого открытия Лиз основал O∴A∴A∴, чтобы помогать другим в духовных поисках. Первый публичный отчет о системе, известной как английская Каббала (EQ), был опубликован в 1979 году Рэем Шервином в редакционной статье последнего выпуска его журнала The New Equinox. Впоследствии Лиз стал издателем The New Equinox и, начиная с 1981 года, опубликовал дополнительные материалы о системе EQ в пяти выпусках журнала, вплоть до 1982 года. В 1904 году Алистер Кроули записал текст основополагающего документа своего мировоззрения, известного как Liber AL vel Legis, Книга Закона. В этом тексте содержится предписание, найденное в стихе 2:55: «Ты обретешь порядок и ценность английского алфавита, ты найдешь новые символы, чтобы приписать их», которое Кроули понимал как отсылку к английской Каббале, которая еще предстояло разработать или открыть. «Порядок и ценность», обнаруженные Джеймсом Лизом, располагают буквы на сетке, наложенной на страницу рукописи Liber AL, на которой появляется этот стих (Гл. III, ст. 47) (лист 16 главы III). На этой странице также изображена диагональная линия и крест в круге. В Книге Закона говорится, что книга должна быть напечатана только с включенной рукописью Кроули, что указывает на то, что в «случайной форме букв и их взаимном расположении» почерка Кроули содержатся тайны. Независимо от того, какую диагональ сверху слева вниз справа прочитать, будет получен магический порядок букв. До 2011 года мало что было опубликовано об английской Каббале, пока не вышла книга Джейка Страттона Кента «Язык змея: Liber 187». В 2016 году за ней последовала книга Кэт Томпсон «Магический язык Книги Закона: Введение в английскую Каббалу». Открытие, исследование и продолжающиеся исследования и разработки системы до 2010 года Джеймсом Лизом и членами его группы в Англии подробно описаны в ее книге 2018 года «Все это и книга».

Нема Андахадна

Нема Андахадна (1939-2018) практиковала и писала о магии (магической работе в понимании Алистера Кроули) более тридцати лет. В 1974 году она посредством автоматического письма создала небольшую книгу под названием Liber Pennae Praenumbra. На основе своего опыта в Телемической магии, она разработала собственную систему магии, названную "Маат Магик", целью которой является трансформация человечества. В 1979 году она стала соосновательницей ложи "Horus Maat". Ложа и её идеи нашли отражение в работах Кеннета Гранта. Её труды публиковались во многих изданиях, в том числе в Cincinnati Journal of Ceremonial Magick, Aeon и Starfire. По словам Дональда Майкла Крейга:

Первичные источники

Содержит подробный рассказ о создании Liber Pennae Praenumbra Немы. Содержит фотофаксимиле Liber Pennae Praenumbra.

Вторичные источники

Да.