Бартельми Проспер Энфантен: Французский социальный реформатор и основатель сен-симонизма.
Barthélemy-Prosper Enfantin
Бартельми Энфантен (1796-1864) – французский социальный реформатор, основатель сен-симонизма и сторонник строительства Суэцкого канала. Биография и вклад.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский социальный реформатор
French social reformer
Бартелеми Проспер Энфантен (8 февраля 1796 – 1 сентября 1864) был французским социальным реформатором, одним из основателей святосимонианства. Он также был сторонником строительства Суэцкого канала.
Barthélemy Prosper Enfantin (8 February 17961 September 1864) was a French social reformer, one of the founders of Saint Simonianism. He was also a proponent of a Suez Canal.
Ранние годы
Энфантен родился в Париже, сын банкира из Дофине. Получив начальное образование в лицее, в 1813 году он был отправлен в Политехническую школу. В марте 1814 года он был одним из студентов, которые на холмах Монмартра и Сен-Шомон предприняли попытку сопротивления армиям Шестой коалиции, вторгшимся в Париж. Вследствие этой вспышки патриотического энтузиазма школа вскоре после этого была закрыта Людовиком XVIII, и молодой студент был вынужден искать другое призвание. Первоначально он начал работать у сельского торговца вином, путешествуя по Германии, России и Соединенному королевству Нидерландов. В 1821 году он поступил в недавно основанный банковский дом в Санкт-Петербурге, но два года спустя вернулся в Париж, где был назначен кассиром Caisse Hypothécaire. Одновременно он стал членом тайного общества карбонаров. В 1825 году его взгляды и жизнь претерпели изменения благодаря дружбе с Олинде Родригесом, который познакомил его с графом де Сен-Симоном. Он примкнул к сен-симонистской версии утопического социализма и к 1829 году стал одним из признанных лидеров этого движения.
Enfantin was born in Paris, the son of a banker of Dauphiné. After receiving his early education at a lyceum, he was sent in 1813 to the École polytechnique. In March 1814 he was one of the band of students who, on the heights of Montmartre and Saint Chaumont, attempted resistance to the armies of the Sixth Coalition which had engaged in the invasion of Paris. In consequence of this outbreak of patriotic enthusiasm, the school was soon after closed by Louis XVIII, and the young student was compelled to seek another career. Initially, he began working for a country wine merchant, travelling to Germany, Russia and the United Kingdom of the Netherlands. In 1821 he entered a banking house newly established at Saint Petersburg, but returned two years later to Paris, where he was appointed cashier to the Caisse Hypothécaire. At the same time, he became a member of the secret society of the Carbonari. In 1825 a new turn was given to his thoughts and his life by the friendship which he formed with Olinde Rodriguez, who introduced him to the Comte de Saint Simon. He affiliated to Saint Simon's version of utopian socialism, and, by 1829, he had become one of the acknowledged heads of the movement.
Проповедь и политика
После Июльской революции 1830 года Энфантин оставил должность кассира и посвятил все свои силы этому делу. Помимо сотрудничества с "Глобом", он обращался к народу посредством систематических проповедей и организовывал центры деятельности в ряде крупных городов Франции. Штаб-квартира в Париже была перенесена из скромных комнат на улице Таранн в просторные залы вблизи бульвара де Итальян. Энфантин и Аманд Базар были провозглашены Pères Suprêmes ("Верховными отцами") – союз, однако, был лишь формальным, поскольку разногласия уже проявлялись. Базар, сосредоточившийся на организации группы, посвятил себя политическим реформам, а Энфантин, отдавая предпочтение обучению и проповеди, посвятил свое время социальным и моральным преобразованиям. Антагонизм усилился после заявления Энфантина о его теории взаимоотношений между мужчиной и женщиной, которая должна была заменить "тиранию брака" системой "свободной любви". Базар и его последователи порвали с группой Энфантина. Последний стал единственным "отцом", возглавив преимущественно религиозное движение, к которому присоединялись новые последователи (по оценке Энфантина, общее число сторонников достигло 40 000). Он носил на груди значок со своим титулом Père, его проповедники называли его "живым законом", он объявлял себя избранником Божьим и отправлял эмиссаров на поиски женщины, предопределенной стать "женщиной-Мессией" и матерью нового Спасителя (последние поиски были очень затратными и полностью безрезультатными).
After the July Revolution of 1830 Enfantin resigned his office of cashier, and devoted all his energy to the cause. Besides contributing to Le Globe, he made appeals to the people by systematic preaching, and organized centres of action in some of the main cities of France. The headquarters in Paris were moved from the modest rooms in the Rue Taranne to the large halls near the Boulevard des Italiens. Enfantin and Amand Bazard were proclaimed Pères Suprêmes ("Supreme Fathers") – a union which was, however, only nominal, as a divergence was already manifest. Bazard, who concentrated on organizing the group, had devoted himself to political reform, while Enfantin, who favoured teaching and preaching, dedicated his time to social and moral change. The antagonism was widened by Enfantin's announcement of his theory of the relation of man and woman, which would substitute for the "tyranny of marriage" a system of "free love". Bazard and his disciples broke with Enfantin's group. The latter became sole "father", leading a chiefly religiously oriented movement, joined by new converts (according to Enfantin's estimate, the total number of followers would have reached 40,000). He wore on his breast a badge with his title of Père, was referred to by his preachers as "the living law", declared himself to be the chosen of God, and sent out emissaries in a quest of a woman predestined to be the "female Messiah," and the mother of a new Saviour (the latter quest was very costly and altogether fruitless).
Успех и репрессии
Тем временем новая религия собирала последователей по всей Европе. Его расточительность и успех в конечном итоге привлекли внимание властей, которые утверждали, что он ставит под угрозу общественную мораль. Энфантин заявил, что разрыв между полами слишком велик, и это социальное неравенство будет препятствовать быстрому развитию общества. Энфантин призывал к отмене проституции и к предоставлению женщинам права на развод и получение законных прав. Это считалось радикальным для того времени. В мае 1832 года правительство закрыло помещения новой секты, и Энфантин вместе с некоторыми своими последователями предстал перед судом. Затем он удалился в свое поместье в Меньильмонтан, недалеко от Парижа, где вместе с сорока учениками, все мужчины, продолжал реализовывать свои социалистические идеи. В августе того же года он был арестован вновь, и, явившись в суд, попросил, чтобы его защиту взяли на себя две женщины, находившиеся с ним, утверждая, что дело особенно касается женщин; в просьбе было немедленно отказано. Судебное разбирательство заняло два дня и закончилось обвинительным приговором и годом тюремного заключения с небольшим штрафом. Это преследование дискредитировало новое общество. Энфантина освободили через несколько месяцев.
Meanwhile, the new religion gathered believers in all parts of Europe. His extravagances and success at length brought him to the attention of authorities, who argued that he was endangering public morality Enfantin had announced that the gulf between the sexes was too wide and this social inequality would impede rapid growth of society. Enfantin called for the abolition of prostitution and for the ability for women to divorce and obtain legal rights. This was considered radical for the time. In May 1832 the halls of the new sect were closed by the government, and the Père, with some of his followers, appeared before the tribunals. He then retired to his estate at Menilmontant, near Paris, where with forty disciples, all of them men, he continued to carry out his socialist views. In August of the same year he was again arrested, and on his appearance in court he desired his defence to be undertaken by two women who were with him, alleging that the matter was of special concern to women; the request was promptly refused. The trial occupied two days and resulted in a verdict of guilty, and a sentence of imprisonment for a year with a small fine. This prosecution discredited the new society. Enfantin was released in a few months.
Турция и Египет
Затем, в сопровождении двадцати своих последователей, многие из которых также были инженерами из Политехнической школы, включая Чарльза Джозефа Ламберта, также известного как Ламберт-Бей, и нескольких женщин, он сначала отправился в Стамбул. Энфантин объявил 1833 год Годом Матери, и по прибытии в Стамбул группа начала активно проповедовать свои взгляды о гендерных отношениях и Новом христианстве. Османская империя приказала им покинуть страну, чтобы избежать тюрьмы. Затем Энфантин и его группа прибыли в Египет, где он планировал проникнуть в женский Восток с помощью мужского Запада, чтобы завершить прогрессию, построив канал, соединяющий Средиземное море с Красным морем. В то время в Египте Мухаммад Али, египетский вице-король, находился в конфликте с османским султаном в Константинополе и активно заключал государственно-частные контракты, известные как концессии, в основном с европейскими компаниями для строительства недорогой инфраструктуры. Али не согласился на проект, соединяющий два моря, поскольку не хотел терять пошлины, которые он собирал с сухопутной торговли в Египте, но разрешил группе Энфантина работать над Дельта-баржадой – типом плотины – к северу от Каира с использованием неоплачиваемого труда, которая должна была ограничить разливы Нила и обеспечить предсказуемые урожаи. Во время пребывания в Египте Энфантин также основал технические школы по образцу Эколь-политехника с одобрения Али. Также в Египте он встретился и оказал влияние на Фердинанда де Лессепса. В 1836 году Энфантин вернулся во Францию, потеряв терпение дожидаться завершения проекта плотины на Ниле, который задерживался.
Then, accompanied by twenty of his followers, many of whom were also engineers from the Ecole Polytechnique, including Charles Joseph Lambert, also known as Lambert Bey, and some women, he went first to Istanbul. Enfantin had declared 1833 the Year of the Mother, and upon arrival in Istanbul the group began to strongly preach their views about gender relations and New Christianity. The Ottoman Empire told them to leave to avoid prison. Enfantin and his group then arrived in Egypt, where he planned to penetrate the feminine Orient with the masculine Occident in a consummation of progression build a canal connecting the Mediterranean Sea with the Red Sea. In Egypt at that time, Muhammad Ali, the Egyptian Viceroy, was at odds with the Ottoman Sultan in Constantinople, and also practiced public private contracts known as concessions with mostly European companies to build cheap infrastructure. Ali did not agree to a project linking the two seas because he did not want to cut out the duties he collected from overland trade in Egypt, but did allow Enfantin's group to work on the Delta Barrage a type of dam north of Cairo with unpaid laborers that would act to limit Nile flooding and create predictable crop yields. During his time in Egypt, Enfantine also established technical schools based on the Ecole Polytechnique model with Ali's blessing. Also in Egypt he encountered and influenced Ferdinand de Lesseps. Enfantine returned to France in 1836, lacking the patience to finish the Nile barrage project that was encountering delays.
Возвращение во Францию
По возвращении во Францию он занимал незначительные должности. Сначала он стал почтмейстером недалеко от Лиона, а в 1841 году, благодаря влиянию друзей, достигших высоких постов, был назначен членом научной комиссии по Алжиру, что побудило его к исследованиям, касающимся Северной Африки и колонизации в целом. В 1845 году он был назначен директором Парижско-Лионской железной дороги. Три года спустя он основал вместе с Дювейее ежедневную газету под названием Le Credit, которая прекратила существование в 1850 году. В дальнейшем он был прикомандирован к администрации железной дороги от Лиона до Средиземного моря.
On his return to France, he occupied minor offices. He became first a postmaster near Lyon, and in 1841 was appointed, through the influence of some of his friends who had risen to posts of power, member of a scientific commission on Algeria, which led him to engage in researches concerning North Africa and colonization in general. In 1845 he was appointed a director of the Paris & Lyons railway. Three years later he established, in conjunction with Duveyrier, a daily journal, entitled Le Credit, which was discontinued in 1850. He was afterwards attached to the administration of the railway from Lyons to the Mediterranean.
Общество исследований Суэцкого канала
Отец Энфантин держался своего идеала до конца, но отказался от надежды воплотить его в жизнь в этом извращенном и упрямом мире. Его личное влияние на окружающих было огромным. "Он был человеком благородной внешности, с тонкими и выразительными чертами лица. Он был мягок и убедителен в манерах, обладал спокойной, изящной и располагающей речью" (Gent. M Jan. 1865). Его очевидная искренность и неподдельный энтузиазм обеспечили ему невероятный авторитет. Société d'Études du Canal de Suez была основана Энфантином в 1846 году для продолжения изучения Суэцкого канала. В ее состав входили Арль Дюфур, Жюль, Лон и Полен Талабо, британцы Роберт Стивенсон и Эдвард Старбак, австриец Алоис Негрелли, инспектор Северной железной дороги императора Фердинанда, и Ференц и Зеллиер из Лейпцига как представители немецких интересов. Общество отправило в Египет геодезические экспедиции, разработало инженерные проекты и установило, что разница в уровнях между Красным и Средиземным морями незначительна, однако Мухаммед Али по-прежнему относился к идее канала с опаской. После его смерти в 1848 году деятельность Общества была сведена к минимуму, пока его преемник не был убит в 1854 году, и Фердинанд де Лессепс не взялся за осуществление проекта строительства канала. Лессепс переписывался с Обществом как минимум однажды в последующие годы и знал нового египетского вице-короля Саида еще в молодости. Энфантин был указан Лессепсом в числе основателей компании Суэцкого канала. Многие из его учеников впоследствии стали выдающимися деятелями Франции. Энфантин внезапно скончался в Париже 1 сентября 1864 года.
Father Enfantin held fast by his ideal to the end, but he had renounced the hope of giving it a local habitation and a name in the degenerate obstinate world. His personal influence over those who associated with him was immense. "He was a man of a noble presence, with finely formed and expressive features. He was gentle and insinuating in manner, and possessed a calm, graceful and winning delivery" (Gent. M Jan. 1865). His evident sincerity, his genuine enthusiasm, gave him his marvellous ascendancy. The Société d'Études du Canal de Suez was established by Enfantin in 1846 to continue study of the Suez Canal. Its members included Arlès Dufour, Jules, Lon and Paulin Talabot, the British Robert Stephenson and Edward Starbuck, the Austrian Alois Negrelli, inspector of the Emperor Ferdinand Northern Railway, and Feronce and Sellier of Leipzig as representatives of the German interest. The Société sent surveying teams to Egypt, developed engineering plans, determined that the elevation difference between the Red Sea and the Mediterranean Sea was negligible, but Muhammad Ali was still reticent to the idea of a canal. Upon his death in 1848, the activities of the Société were minimized until his successor was assassinated in 1854 and Ferdinand de Lesseps took up the initiative to build a canal. Lessups had corresponded at least once with the Société in the intervening years and had known the new Egyptian viceroy, Sa'id, when he was a young man. Enfantin was listed by Lessups as a founder of the Suez Canal Company. Not a few of his disciples ranked afterwards amongst the most distinguished men of France. Enfantin died suddenly in Paris on September 1, 1864.
Литературные произведения
Среди его работ: «Доктрина Сен-Симона» (написанная совместно с несколькими его последователями), опубликованная в 1830 году и несколько раз переизданная; «Экономическая и политическая система Сен-Симона» (1831); «Политическая переписка» (1835–1840); «Философская и религиозная переписка» (1843–1845); и «Вечная жизнь – прошедшая, настоящая, будущая» (1861). Большое количество статей, написанных им, публиковалось в изданиях «Le Producteur», «L'Organisateur», «Le Globe» и других периодических изданиях. В 1832 году он также написал книгу «Новая книга», задуманную как замена христианским Священным Писаниям, но она не была опубликована.
Amongst his works are: Doctrine de Saint Simon (written in conjunction with several of his followers), published in 1830, and several times republished; Economie politique et politique Saint Simonienne (1831); Correspondance politique (1835–1840); Corresp. philos. et religieuse (1843–1845); and La Vie eternelle passee, presente, future (1861). A large number of articles by his hand appeared in Le Producteur, L'Organisateur, Le Globe, and other periodicals. He also wrote in 1832 Le Livre nouveau, intended as a substitute for the Christian Scriptures, but it was not published.