Введение

Марк 16 – последняя глава Евангелия от Марка в Новом Завете Христианской Библии. Кристофер Такетт называет её «продолжением истории смерти и погребения Иисуса». Текстологи выявили два различных альтернативных завершения: «Длинное окончание» (стихи 9–20) и безстишийное «Краткое окончание» или «утерянное окончание», которые встречаются вместе в шести греческих рукописях и в десятках эфиопских списках. Современные издания Нового Завета обычно включают Длинное окончание, но заключают его в скобки или выделяют иным образом, чтобы указать на то, что оно не входило в первоначальный текст.

Первый стих

Суббота закончилась на закате, в день, известный христианам как Святая суббота.

Второй стих

Сразу после рассвета Мария Магдалина, другая Мария, мать Иакова, и Саломия пришли с благовониями, чтобы помазать тело Иисуса. Мария Магдалина, Мария, мать Иакова меньшего и Иосифа, и Саломия также упоминаются среди женщин, "наблюдавших издалека" в Евангелии от Матфея, хотя "видевшими место, где было положено тело" в Евангелии от Матфея были только Мария Магдалина и Мария, мать Иосифа. В Луки 24:1 говорится, что женщины "приготовили" благовония, но, кажется, указывается, что Никодим уже помазал его тело. В Иоанна 20:1 и Матфея 28:1 просто говорится, что "Мария Магдалина и другая Мария" пришли к гробу.

Стих 3 и 4

Женщины размышляли, как им отодвинуть камень от гроба. Придя, они обнаружили, что камень уже отвален, и вошли в гробницу. По словам иезуитского писателя Джона Дж. Килгаллена, это свидетельствует о том, что в рассказе Марка они ожидали найти тело Иисуса. Вместо этого они увидели юношу в белой одежде, сидящего справа, который сказал им, что Иисус "воскрес" и указал им "место, где лежало тело Его" (стихи 5–7).

Пятый, седьмой стих.

Белая одежда указывает на то, что он ангел: Матфея 28:5 описывает его именно таким образом. В повествовании говорится о двух людях. Иоанн утверждает, что было два ангела, но Мария увидела их после того, как обнаружила пустую гробницу и показала её другим ученикам. Она возвращается к гробнице, беседует с ангелами, после чего ей является Иисус. Иисус предсказал Свое воскресение и возвращение в Галилею во время Тайной Вечери, как описано в Евангелии от Марка. Марк использует пассивную форму глагола ēgerthē, переведенную как «Он был воскрешен», что указывает на то, что Бог воскресил Его из мертвых, а не «Он воскрес», как переведено в NIV. Особо упоминается Петр, в последний раз видевший себя плачущим два дня назад и отрекшийся от познания Иисуса. Григорий Великий отмечает, что «если бы Ангел не упомянул его таким образом, Петр никогда бы не решился снова предстать перед Апостолами. Его призывают по имени, чтобы он не отчаялся из-за своего отречения от Христа». Последнее упоминание имени Петра в 7-м стихе (и последнее среди имен учеников) можно сопоставить с первым упоминанием его имени (как «Симон») в Марка 1:16, образуя литературную инклюзию – свидетельство очевидца, указывающее на Петра как на основной источник свидетельств в Евангелии от Марка.

Стих 8

Они быстро вышли и побежали от гробницы, потому что объяты были трепетом и изумлением. И никому ничего не сказали, так как страх сковал их. Марк 16:1–8 заканчивается реакцией женщин: эти женщины, испуганные (сравните Марк 10:32 (ESV)), побежали и утаили то, что видели. Килгаллен отмечает, что страх – самая распространенная человеческая реакция на Божественное присутствие в Библии. Здесь заканчивается общепризнанная часть Евангелия от Марка. Таким образом, объявляется, что Иисус воскрес из мертвых и предшел ученикам в Галилею, где они увидят Его.

Короткий конец/conclusio brevior

"Краткое окончание" или "conclusio brevior" (первая рукопись ок. III века н.э.). Хотя издание New Revised Standard Version помещает этот стих между стихами 8 и 9, его также можно рассматривать как стих 21. В этом отрывке женщины выполняют наставления, данные в стихе 7, однако это послушание, кажется, противоречит молчанию, о котором сообщается в стихе 8, если только их страх был не кратковременным.

Пояснения

Как краткое, так и развернутое окончание считаются более поздними прибавлениями к Евангелию от Марка. Ученые расходятся во мнениях относительно того, был ли стих 8 изначальным окончанием, или существовало окончание, которое не сохранилось до наших дней.

Непреднамеренно

Окончательное предложение в 8-м стихе представляется странным некоторым исследователям. В греческом тексте оно завершается союзом γαρ (gar, "ибо"). Некоторые, считающие 16:9–20 изначально принадлежащими Марку, утверждают, что γαρ буквально означает "потому что", и поэтому окончание 8-го стиха не является грамматически связным (буквально это читалось бы как "они испугались, потому что"). Однако γαρ может завершать предложение и действительно завершает его в различных греческих произведениях, в том числе в некоторых предложениях Септуагинты; Протагор, современник Сократа, даже закончил свою речь союзом γαρ. Хотя γαρ никогда не стоит в начале предложения, нет правил, запрещающих его использование в конце, хотя это и не распространенная конструкция. Если Евангелие от Марка намеренно завершалось этим словом, то это был бы один из немногих рассказов в античности, заканчивающихся таким образом. Некоторые ученые полагают, что Марк не планировал столь резкое окончание: либо он задумывал другое завершение, которое так и не было написано, либо первоначальное окончание было утеряно. Упоминания о будущей встрече в Галилее между Иисусом и учениками (в Марка 14:28 и 16:7) могут указывать на то, что Марк намеревался писать и после 16:8, даже если стихи 9–20 не принадлежат перу автора Евангелия от Марка.

Позднее добавление

Большинство ученых согласны с тем, что стихи 9–20 не входили в первоначальный текст Евангелия от Марка, а были добавлены позднее. Критические вопросы, касающиеся подлинности стихов 9–20 («длинное окончание»), часто сосредоточены на стилистических и лингвистических проблемах. В области лингвистики Э. П. Гулд выявил 19 из 163 слов в этом отрывке как отличительные и не встречающиеся больше нигде в Евангелии. Доктор Брюс Терри утверждает, что аргументы против Марка 16:9–20, основанные на словарном составе, не являются решающими, поскольку другие отрывки Марка, состоящие из 12 стихов, содержат сопоставимое количество слов, используемых лишь однажды. Роберт Гандри отмечает, что лишь около 10% γαρ-конструкций Марка (6 из 66) завершают перикопы. Таким образом, он заключает, что вместо завершения 16:1–8, стих 8 начинает новую перикопу, остальная часть которой теперь для нас утеряна. Следовательно, Гандри не считает стих 8 предполагаемым концом; повествование о воскресении либо было написано, а затем утеряно, либо планировалось, но так и не было написано. Что касается стиля, то степень, в которой стихи 9–20 уместно подходят в качестве окончания Евангелия, остается под вопросом. Переход от стиха 8 к стиху 9 также рассматривается как резкий и прерывистый: повествование переходит от «они испугались» к «а после того как Он воскрес», и, кажется, вновь представляет Марию Магдалину. Во-вторых, Марк регулярно указывает на случаи, когда исполняются пророчества Иисуса, однако Марк не упоминает о дважды предсказанном примирении Иисуса с учениками в Галилее (Марка 14:28, 16:7). Наконец, активный залог «Он воскрес» отличается от более ранней пассивной конструкции «Он воскрес» в стихе 6, что некоторые считают значимым.

Знакомства

В силу патристических свидетельств конца I века о существовании списков Евангелия от Марка, включающих 16:9–20, ученые обычно относят создание более длинного завершения к началу II века.

Целевое дополнение или самостоятельное длинное окончание

Ученые расходятся во мнениях относительно того, было ли "Длинное окончание" намеренно создано для завершения Евангелия от Марка, как утверждает Джеймс Келхоффер, или же оно возникло как самостоятельный текст, который использовался для "дополнения" иначе обрывисто заканчивающегося текста Марка. Метцгер и Эрман отмечают, что поскольку Марк не был автором последних 12 стихов в общепринятой форме своего Евангелия и поскольку они, несомненно, были присоединены к Евангелию до того, как [христианская] Церковь признала четырех Евангелий каноническими, следует, что в Новом Завете содержится не четыре, а пять канонизированных свидетельств о Воскресении Христа. Джули М. Смит отмечает, что если существовал первоначальный финал, "то рассказы о Воскресении в Евангелиях от Матфея и/или Луки могли содержать материал из первоначального финала Марка".