Введение

Молот бога Тора в норвежской мифологии. Мьёльнир (от древнескандинавского Mjǫllnir) — это молот бога грома Тора в норвежской мифологии, используемый как сокрушительное оружие и как божественный инструмент для дарования благословений. Упоминания о молоте встречаются в многочисленных источниках, включая рунический амулет Квиннеби XI века, «Старшую Эдду» — сборник древнескандинавской поэзии, составленный в XIII веке, и «Младшую Эдду» — сборник прозы и поэзии, также составленный в XIII веке. В эпоху викингов в Скандинавии молот часто носили как подвеску, а изображения Тора и его молота встречаются на различных археологических находках. В настоящее время этот символ широко используется в различных медиа и вновь носит как подвеску различными группами, включая последователей современного язычества.

Этимология

Этимология названия молота, Мьёльнир, является предметом споров среди историков-лингвистов. Древнескандинавский Мьёльнир развился из протоскандинавского *melluniaR, и одна из предложенных версий связывает эту форму со старославянским mlunuji и русским словом «молния», означающим «молнию» (либо заимствованным из славянского источника, либо оба слова происходящим из общего источника), что впоследствии привело к значению «создатель молнии». Другая версия связывает Мьёльнир со староскандинавским mjǫll, означающим «свежий снег», и современным исландским mjalli, означающим «белый цвет», интерпретируя Мьёльнир как «сияющее молниеносное оружие». Наконец, ещё одна версия связывает древнескандинавский Мьёльнир со староскандинавским mala, означающим «дробить, молоть», и готским malwjan, означающим «дробить, молоть», что придает Мьёльниру значение «дробитель».

Статуя Эйрарленда

Статуя Эйрарланда, фигура из медного сплава, найденная недалеко от Акурейри, Исландия, датируемая примерно XI веком, предположительно изображает Тора, сидящего и сжимающего свой молот.

Камни руны и картинные камни

Изображения молота Тора встречаются на нескольких рунических камнях, таких как DR 26, DR 48 и DR 120 в Дании и VG 113, Sö 86 и Sö 111 в Швеции. По крайней мере, на трех камнях изображен Тор, ловящий змея Йормунганда, и на двух из них изображены молоты: рунический камень Альтуны в Альтуне, Швеция, и изображение из Госфорта в Госфорте, Англия. Как отмечает Берд, Тор – "единственный известный бог, к которому обращались с просьбой благословить или освятить рунические камни эпохи викингов", – факт, который ученые отмечали, по крайней мере, с XIX века.

Латинские источники: Адам Бременский и Saxo Grammaticus

Два источника описывают Тора, владеющего предметами, похожими на молоты, хотя они и не описываются как молоты. В XI веке хронист Адам из Бремена в своем труде Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum сообщает, что статуя Тора, которого Адам описывает как "могущественнейшего", находится в Храме в Уппсале в центре тройного трона (по бокам с Воденом и "Фрикко"), расположенного в Гамле-Уппсале, Швеция. Адам подробно рассказывает, что "Тор, по их мнению, повелевает небом; он управляет громом и молнией, ветрами и бурями, хорошей погодой и плодородием" и что "Тор, с его булавой, выглядит как Юпитер". Адам также сообщает, что жители Уппсалы назначили жрецов каждому из богов, и что жрецы должны были приносить жертвы. В случае с Тором, продолжает он, эти жертвы приносились, когда угрожали чума или голод. Ранее в том же труде Адам рассказывает, что в 1030 году английский проповедник Вулфред был замучен линчеванием собравшимися германскими язычниками за "осквернение" изображения Тора. В XII веке датский автор Саксо Грамматик в Gesta Danorum, эумеризированной версии бога, изображает его с клавой – дубинкой из дуба. Саксо приводит эумеризированную историю о ее происхождении, которая, подобно рассказу из Skáldskaparmál, описывает молот с коротким древком, подтверждая более широкое представление как о короткой рукоятке молота, так и о его роли в повествовании как об оружии, предназначенном для защиты богов. Это описание встречается в третьей книге Gesta Danorum:

Но Тор сокрушил все их щитовые укрепления грозными ударами своей дубинки, призывая врагов атаковать его так же яростно, как его товарищи поддерживают его. Не было доспехов, способных выдержать его удары, и никого, кто мог бы им противостоять. Щиты, шлемы – все, на что он обрушивался дубовой дубиной, было раздроблено при ударе, и ни телосложение, ни сила мышц не могли служить защитой. Таким образом, победа была бы за богами, если бы не Хётер, чья линия воинов согнулась внутрь, бросился вперед и лишил дубинку силы, отрубив рукоять. Как только их лишили этого оружия, боги бежали. Различные ученые полагают, что эти виды оружия – просто упоминания о Мьёльнире. Берд отмечает, что "археологические находки молотов (даже те, что были современны рассказу Адама) явно не похожи на эти дубинки, что позволяет предположить, что их существование в литературе, скорее всего, является результатом interpretatio romana, чем чем-либо другим (хотя следует помнить, что ирландский Дагда также использует дубинку). Действительно, во всей [базе данных Эйтри] есть лишь один экземпляр молота, сделанного из дерева, и этот артефакт – всего лишь полуфрагмент, который, возможно, и не является молотом вовсе".

Северный бронзовый век и потенциальное проиндоевропейское происхождение

На петроглифах скандинавского бронзового века изображены фигуры, держащие молоты и оружие, похожее на молоты, например, топоры. Некоторые ученые предполагают, что эти изображения являются предшественниками Мьёлнира. Как резюмирует ученый Рудольф Симек, "как показывают наскальные изображения бронзового века, изображающие божественные фигуры с топорами или молотами, [Мьёлнир] рано использовался как ритуальный инструмент, вероятно, в культе плодородия". Тор – одно из множества божеств, связанных с громом или его олицетворяющих, использующее предмет, похожий на молот, ассоциирующийся с такими явлениями, как молния или огонь, в различных мифологиях. В некоторых случаях эти предметы, похожие на молоты, возвращаются к божеству после броска или вызывают изменения в погоде. Ученые часто приводят в пример ведического Индру, вооруженного молниеносным копьем; Юпитера, бросающего молнии; и кельтского бога Дагду, несущего дубину. Многие исследователи считают, что концепция Тора и его молота, как и концепции Индры, Зевса и Дагды, восходит к протоиндоевропейской мифологии.

Связь с свастикой и исландским народным верованием

Свастика встречается на различных предметах, созданных или использовавшихся древними германскими народами. В поздних исландских народных верованиях исландские гримуары называют символ свастики «молотом Тора». По мнению рунологов Минди МакЛеод и Бернарда Миса, «к началу Нового времени описание «молот Тора» стало применяться к свастикам («солнечным колесам»), а не к изображениям молотов, встречающимся в средневековых рунических надписях. Аналогичным образом, термины, ранее использовавшиеся для других символов, также стали ассоциироваться с новыми формами, зачастую неясного происхождения». Другие исследователи предполагают, что свастика представляла собой молот Тора у древних германских народов с давних времен. Английский фольклорист Хильда Эллис Дэвидсон анализирует использование свастики в древних археологических памятниках германцев (до 1964 года) и заключает, что «Тор был повелителем молнии и богом, даровавшим людям солнечный свет и дождь, и, по всей видимости, свастика, наряду со знаком молота, была с ним связана».

Современная популярная культура

Мьёльнир изображается в различных средствах массовой информации в современную эпоху. Как отметил Рудольф Симек, в искусстве "Тор почти всегда изображается с [Мьёльниром]", но то, как молот выглядит в современных изображениях, варьируется: иногда он может напоминать дубину Геркулеса, огромный кувалд, и нести влияние археологических находок. Примеры включают картину Генри Фюзели 1780 года «Тор, поражающий Мидгардского змея»; статую «Тор» 1821–1822 годов работы Германа Эрнста Френда; мраморную статую «Тор» 1844 года работы Б. Э. Фогельберга; картину 1872 года «Битва Тора с великанами» Мартена Эскила Винге; рисунок 1883 года «Один, Тор и Магни» К. Эренберга; несколько иллюстраций Э. Доеплера, опубликованных в 1901 году Вильгельмом Ранишем в «Вальхалле» («Тор»; «Тор и Мидгардский змей»; «Тор, сражающийся с Хрунгниром»; «Тор, переодетый невестой у великана Трюма»; «Тор у Химира»; «Тор у Скримира»; «Тор, переходящий реку Вимур»); рисунки 1909 года «Тор и гора» и «Сиф и Тор» Дж. К. Доллмана; картину «Тор» Г. Поппе; рисунок 1914 года «Тень Тора» Э. Поттнера; мраморную статую «Тор» Г. Наттера; и иллюстрации 1977 года У. Брембера к «Возвращению молота» Х. К. Артманна. Различные места, организации и объекты названы в честь молота. Примеры включают парк Мьёльнерпаркен в Копенгагене, Дания; кратер Мьёльнир, метеоритный кратер у побережья Норвегии; монумент «Молот Тора» в Квебеке, Канада; американские горки «Молот Тора» в тематическом парке Tusenfryd в Норвегии; норвежский футбольный клуб FK Mjølner; и названия множества кораблей, включая HNoMS Mjølner (1868) и несколько кораблей под названием HSwMS Mjölner. Музыкальные проекты, взявшие название от молота, включают американскую норвежскую метал-группу Thorr's Hammer и исландскую рок-группу Thor's Hammer. Муниципалитет Торсхавна, столица Фарерских островов, изображает Мьёльнир на своей печати и гербе, как и муниципалитет Торсё в Швеции. В современную эпоху подвески Мьёльнира носят разные люди с разными целями. Например, этот символ часто используется последователями Асатру, нового религиозного движения. В Соединенных Штатах «Молот Тора» предлагается в качестве религиозной эмблемы (#55, «Молот Тора») для надгробий ветеранов, изготавливаемых Национальной администрацией кладбищ США. Символ также используется в кругах белых националистов и неонацистов. Как отмечается в записи базы данных символов Антидиффамационной лиги для «Молота Тора», «Хотя его традиционные корни не расистские, и хотя большинство асатрю сегодня не являются расистами, символ «Молота Тора» был присвоен неонацистами и другими сторонниками превосходства белой расы, особенно теми, кто практикует расистские или стороннические версии нео-норвежских верований под видом одинизма или вотанизма. Сторонники превосходства белой расы часто даже создают расистские версии «Молота Тора», включая свастики или другие символы ненависти в оформление». Ученый Кэтрин Берд отмечает, что «большинство людей, которые сегодня носят подвески с молотом, делают это по культурным, религиозным или декоративным причинам и не имеют никакого отношения к расистским группам или убеждениям».