Введение

Перекрывающиеся понятия в мифе и религии

Религия и мифология различаются по масштабу, но имеют общие аспекты. Обе представляют собой системы понятий, имеющие большое значение для определенного сообщества и содержащие утверждения о сверхъестественном или священном. Как правило, мифология рассматривается как один из компонентов или аспектов религии. Религия – более широкое понятие: помимо мифологических аспектов, оно включает в себя аспекты ритуала, морали, теологии и мистического опыта. Определенная мифология почти всегда связана с конкретной религией, например, греческая мифология с древнегреческой религией. Оторванный от своей религиозной системы, миф может утратить свою непосредственную актуальность для сообщества и эволюционировать, теряя сакральную значимость, в легенду или народную сказку. Существует сложная взаимосвязь между повествованием мифов и совершением ритуалов.

Введение

Отношения между религией и мифом зависят от того, какое определение «мифа» используется. Согласно определению Роберта Грейвса, традиционные истории религии являются «мифами» только в том случае, если человек не принадлежит к данной религии. По определению Сигала, все религиозные истории – мифы, но просто потому, что почти все истории являются мифами. Согласно определению фольклористов, все мифы – это религиозные (или «священные») истории, но не все религиозные истории – мифы: религиозные истории, связанные с сотворением мира (например, истории из Книги Бытия), являются мифами; однако некоторые религиозные истории, которые не объясняют, как вещи пришли в нынешнее состояние (например, агиографии известных святых), не являются мифами. В целом, мифология – основной компонент религии наряду с ритуалом. Например, в ранний современный период выдающиеся христианские теологи разработали сложные мифологии о ведьмах, что способствовало усилению охоты на ведьм. В «Оксфордском компаньоне мировой мифологии» приводится следующее резюме и примеры: религиозные истории являются «священным писанием» для верующих – повествованиями, используемыми для поддержки, объяснения или оправдания ритуалов, теологии и этики определенной системы, – и мифами для людей других культур или систем верований. [ ] Трудно поверить, что Будда был зачат во сне белым слоном, поэтому мы называем эту историю мифом. Но, конечно, такие истории, как разделение Красного моря для бегущих евреев, Ночное путешествие Мухаммеда и воскресение мертвого Иисуса из гробницы, столь же явно являются иррациональными повествованиями, к которым индус или буддист может вполне разумно применить слово «миф». Все эти истории можно определить как мифы, поскольку они содержат события, противоречащие как нашему интеллектуальному, так и физическому опыту реальности. Большинство определений «мифа» ограничивают мифы повествованиями. Таким образом, ненарративные элементы религии, такие как ритуал, не являются мифами.

Религия

Религия – это вера, касающаяся сверхъестественного, священного или божественного, а также моральные кодексы, обряды, ценности и институты, связанные с этой верой, хотя некоторые ученые, такие как Дюркгейм, утверждают, что сверхъестественное и божественное не являются обязательными аспектами всех религий. Религиозные верования и практики могут включать в себя: божество или высшую силу, эсхатологию, обряды поклонения, этические и политические практики. Не все религии включают в себя все эти элементы.

Контраст между различными религиозными мифологиями

Хотя среди большинства религиозных мифологий есть сходства, есть и контрасты. Многие мифологии сосредоточены на объяснении вселенной, природных явлений или других тем человеческого существования, часто приписывая волю одному или нескольким божествам или другим сверхъестественным силам. Однако, некоторые религии содержат очень мало подобных историй, дающих космологическое объяснение. Например, буддийская притча о стреле предостерегает от подобных спекуляций, как: "Вечен ли мир или не вечен? Отличается ли душа от тела? Существуют ли просветлённые после смерти или нет?", считая их несущественными для достижения цели – освобождения от страданий.

Академические взгляды

В академических кругах термин "миф" часто относится к историям, которые культура считает истинными (в отличие от вымышленных). Поэтому многие ученые называют совокупность историй "мифологией", оставляя открытым вопрос о том, являются ли эти истории правдивыми или ложными. Например, в книге Tree of Souls: The Mythology of Judaism английский профессор Говард Шварц пишет: "Определение 'мифологии', предлагаемое здесь, не пытается установить, правдивы или ложны библейские или последующие повествования, то есть, соответствуют ли они исторической действительности". С начала современной философии и науки в XVI веке многие западные интеллектуалы считали миф устаревшим. Некоторые даже утверждали, что христианская религия выиграла бы от избавления от мифологии, или даже что христианству лучше было бы без религии: [Дж. А. Т. Робинсон] выступал за "освобождение христианского учения о Боге от какой-либо необходимой зависимости от 'сверхъестественного' мировоззрения". Он рассматривал это как пророческий аспект служения Церкви миру. [ ] В то время атеизм воспринимался как христианское Евангелие, которое следует проповедовать миру. Например, Дж. Дж. Алтизер смело заявлял: "На протяжении всей своей истории христианское богословие было лишено возможности достичь своей внутренней цели из-за его зависимости от трансцендентного, суверенного и бесстрастного Бога". [ ] [Дитрих] Бонхёффер настойчиво призывал к "христианству без религии". В XX веке многие ученые сопротивлялись этой тенденции, защищая миф от современной критики. Мирча Элиаде, профессор истории религий, утверждал, что миф не тормозит развитие религии, что миф является существенной основой религии и что устранение мифа приведет к утрате части человеческой психики. Элиаде сочувственно относился к мифу в то время, когда религиозные мыслители пытались очистить религию от ее мифологических элементов: в ответ на вопрос интервью "Как бы вы определили мифологию?" Джозеф Кэмпбелл ответил: "Мое любимое определение мифологии: религия других людей". Мое любимое определение религии: заблуждение относительно мифологии.

Религиозные взгляды

Большинство религий содержат собрание традиционных священных историй, которые, как считается, выражают глубокую истину. Некоторые религиозные организации и последователи верят, что некоторые или все их традиционные истории не только священны и "истинны", но также исторически достоверны и ниспосланы Богом, и что называть такие истории "мифами" является проявлением неуважения к их особому статусу. Другие религиозные организации и практикующие не видят ничего предосудительного в том, чтобы относить свои священные истории к категории мифов.

Современное противодействие

Некоторые верующие возмущаются, когда то, что они считают историческими аспектами своей веры, называют "мифом". Эти верующие проводят различие между религиозными баснями или мифами, с одной стороны, и священными повествованиями, которые их традиция описывает как историю или откровение, с другой. Например, католический священник отец Джон А. Хардон утверждает, что "христианство – это не мифология. Мы верим не в религиозные фантазии, какими бы набожными они ни были". Евангельский христианский богослов Карл Ф. Х. Генри настаивал на том, что "иудео-христианское откровение не имеет ничего общего с категорией мифа".

Разное

Десятичная классификация Дьюи охватывает религию в диапазоне 200, включая книги по темам "Религиозная мифология и социальная теология", которые представлены как подраздел под номером 201.