Реконструкционистский иудаизм: эволюция и современность.

Введение

Реконструкционистский иудаизм – это еврейское движение, основанное на концепциях, разработанных раввином Мордехаем Капланом (1881–1983), который рассматривал иудаизм как прогрессивно развивающуюся цивилизацию, а не просто религию. Движение возникло как полуорганизованное течение внутри консервативного иудаизма, развивавшееся в период с конца 1920-х по 1940-е годы, прежде чем отделиться в 1955 году и основать раввинский колледж в 1967 году. Многие ученые признают реконструктивистский иудаизм одним из пяти основных течений иудаизма в Америке наряду с ортодоксальным, консервативным, реформистским и гуманистическим. Внутри движения существует значительное теологическое разнообразие. Халаха (еврейский закон) не считается нормативной и обязательной, но рассматривается как основа для непрерывной эволюции осмысленной еврейской практики. В отличие от позиции реформистского движения в период его деятельности, Каплан считал, что «еврейская жизнь бессмысленна без еврейского закона», и один из пунктов, написанных им для прото-реконструкционистского Общества еврейского возрождения, гласил: «Мы принимаем халаху, укорененную в Талмуде, как норму еврейской жизни, одновременно используя заложенный в ней метод для толкования и развития еврейского закона в соответствии с реальными условиями и духовными потребностями современной жизни». Движение также подчеркивает позитивное отношение к современности и придерживается подхода к еврейским обычаям, направленного на принятие общинных решений посредством процесса образования и выделения ценностей из традиционных еврейских источников. Руководство движения «Путеводитель по еврейской практике» 2011 года описывает реконструктивистский подход к еврейской практике как «пост-халахический», поскольку современный мир – это мир, в котором еврейский закон невозможно принудительно соблюдать. Обязанность и духовная дисциплина существуют без принудительной силы действующей правовой системы. Таким образом, реконструктивистские евреи серьезно относятся к еврейскому закону как к источнику и ресурсу, способному формировать ожидания, но не считая себя связанными унаследованными требованиями обязательств. Следовательно, практики, описанные в руководстве, не являются монолитными, и комментаторы предлагают дополнительные идеи, аргументы и альтернативные подходы, охватывающие широкий спектр взглядов, придерживающихся реконструктивистских раввинов и ученых. В руководстве говорится, что оно «исходит из предположения, что вдумчивые люди и сплоченные общины способны справляться с разнообразием и неизбежно придут к собственным выводам».

Denomination of Judaism

Reconstructionist Judaism is a Jewish movement based on the concepts developed by Rabbi Mordecai Kaplan (1881–1983) that views Judaism as a progressively evolving civilization rather than just a religion. The movement originated as a semi organized stream within Conservative Judaism, developed between the late 1920s and the 1940s before seceding in 1955, and established a rabbinical college in 1967. Reconstructionist Judaism is recognized by many scholars as one of the five major streams of Judaism in America alongside Orthodox, Conservative, Reform, and Humanistic. There is substantial theological diversity within the movement. Halakha (Jewish law) is not considered normative and binding but is instead seen as the basis for the ongoing evolution of meaningful Jewish practice. In contrast with the Reform movement's stance during the time he was writing, Kaplan believed that "Jewish life [is] meaningless without Jewish law" and one of the planks he wrote for the proto Reconstructionist Society for the Jewish Renaissance stated, "We accept the halakha, which is rooted in the Talmud, as the norm of Jewish life, availing ourselves, at the same time, of the method implicit therein to interpret and develop the body of Jewish Law by the actual conditions and spiritual needs of modern life." The movement also emphasizes positive views toward modernity and has an approach to Jewish customs that aims toward communal decision making through a process of education and distillation of values from traditional Jewish sources. The movement's 2011 A Guide to Jewish Practice describes a Reconstructionist approach to Jewish practice as "post halakhic" because the modern world is one in which Jewish law cannot be enforced. Obligation and spiritual discipline exist without the enforcement of a functioning legal system. Thus, Reconstructionist Jews take Jewish law seriously as a source and resource that can shape expectations while not necessarily seeing themselves as bound by inherited claims of obligation. Therefore, the practices in the guide are not monolithic, and commentators provide further insights, arguments, and alternative approaches that span the broad range of views that Reconstructionist rabbis and scholars advocate. The guide states that it "assumes that thoughtful individuals and committed communities can handle diversity and will of necessity reach their own conclusions".

Происхождение

Реконструкционизм был разработан раввином Мордекаем Капланом (1881–1983) и его зятем, раввином Айрой Эйзенштейном (1906–2001), в период с конца 1920-х до 1940-х годов. После того как ортодоксальные раввины отвергли его из-за внимания к проблемам общины и социально-политической обстановке, Каплан и группа последователей основали Общество содействия развитию иудаизма (SAJ) в 1922 году. Его целью было предоставить раввинам возможность формировать новые взгляды на иудаизм в более прогрессивном ключе. Каплан возглавлял SAJ до 1945 года, когда его сменил Эйзенштейн. В 1935 году Каплан опубликовал книгу «Иудаизм как цивилизация: к реконструкции американской еврейской жизни». Каплан утверждал, что именно эта книга положила начало реконструкционистскому движению. В книге «Иудаизм как цивилизация» предлагалось подвергнуть исторический иудаизм «переосмыслению в свете современной мысли». Распространению реконструкционизма способствовали и другие публикации, в частности, «Новая Хаггада» (1941), которая впервые соединила идеологию Каплана с еврейской церемониальной литературой. Хотя Каплан не стремился к тому, чтобы реконструкционизм выделился в отдельное еврейское течение, стало очевидно, что такой исход неизбежен. На конференции в Монреале в 1967 году лидеры реконструкционистов призвали к созданию раввинской школы, где раввины могли бы быть рукоположены в соответствии с реконструкционистской идеологией и возглавлять реконструкционистские общины. Осенью 1968 года в Филадельфии был открыт Реконструкционистский раввинский колледж. Одновременно с созданием колледжа была сформирована Реконструкционистская раввинская ассоциация, которая обеспечила раввинам прочную сеть в религиозном руководстве реконструкционизма. Основание этих институтов стало важным шагом в становлении реконструкционизма как четвертого направления в североамериканском иудаизме (наряду с ортодоксальным, консервативным и реформистским). Реконструкционистский иудаизм – первое крупное течение в иудаизме, возникшее в Северной Америке; вторым стало движение гуманистического иудаизма, основанное в 1963 году раввином Шервином Вайном.

Reconstructionism was developed by Rabbi Mordecai Kaplan (1881–1983) and his son in law, Rabbi Ira Eisenstein (1906–2001), over a period of time from the late 1920s to the 1940s. After being rejected by Orthodox rabbis for his focus on issues in the community and the sociopolitical environment, Kaplan and a group of followers founded the Society for the Advancement of Judaism (SAJ) in 1922. Its goal was to give rabbis the opportunity to form new outlooks on Judaism in a more progressive manner. Kaplan was the leader of the SAJ until Eisenstein succeeded him in 1945. In 1935, Kaplan published his book, Judaism as a Civilization: Toward a Reconstruction of American Jewish Life. It was this book that Kaplan claimed was the beginning of the Reconstructionist movement. Judaism as a Civilization suggested that historical Judaism be given a "revaluation in terms of present day thought." Reconstructionism was able to spread with several other forms of literature—most notably, the New Haggadah (1941), which for the first time blended Kaplan's ideologies in Jewish ceremonial literature. Although Kaplan did not want Reconstructionism to branch into another Jewish denomination, it became apparent that such an outcome was inevitable. At the Montreal conference in 1967, Reconstructionist leaders called for a rabbinical school in which rabbis could be ordained under the Reconstructionist ideology and lead Reconstructionist congregations. By the fall of 1968, the Reconstructionist Rabbinical College was opened in Philadelphia. Along with the establishment of the college, the Reconstructionist Rabbinical Association formed, which gave rabbis a strong network in the religious leadership of Reconstructionism. The founding of these institutions were great strides in its becoming the fourth movement in North American Judaism (Orthodox, Conservative and Reform being the other three). Reconstructionist Judaism is the first major movement of Judaism to originate in North America; the second is the Humanistic Judaism movement founded in 1963 by Rabbi Sherwin Wine.

Теология

Каплан считал, что в свете достижений философии, науки и истории современным евреям будет невозможно продолжать придерживаться многих традиционных теологических положений иудаизма. Каплан утверждал, что Бог ни в коей мере не антропоморфен, позиция, сформулированная выдающимися средневековыми еврейскими мыслителями, такими как Маймонид, и согласующаяся с остальным раввинистическим иудаизмом. Все антропоморфные описания Бога понимаются как метафорические. Теология Каплана пошла дальше, утверждая, что Бог не является ни личностным, ни сознательным существом; Бог не способен вступать в какие-либо отношения или общаться с человечеством. В теологии Каплана Бог определяется как совокупность всех естественных процессов, позволяющих людям реализовать свой потенциал. Большинство "классических" реконструкционистов (то есть согласных с Капланом) отвергают традиционные формы теизма, хотя это и не является повсеместным. Многие реконструкционисты – деисты, но движение также включает евреев, придерживающихся каббалистических, пантеистических, личностных и/или пантеистических взглядов на Бога. Теология Каплана, как он прямо заявлял, не представляет собой единственное реконструкционистское понимание теологии, и теология не является краеугольным камнем реконструкционистского движения. Гораздо более важной является идея о том, что иудаизм – это цивилизация, и еврейский народ должен активно участвовать в обеспечении ее будущего, способствуя ее непрерывному развитию. Следовательно, существует направление в реконструкционизме, которое отчетливо не является капланианским. В рамках этого подхода утверждения Каплана относительно веры и практики в значительной степени отвергаются, в то время как принципы "эволюционирующей религиозной цивилизации" поддерживаются. Основанием для такого подхода является то, что Каплан говорил от имени своего поколения; он также писал, что каждое поколение должно само определять себя и свою цивилизацию. По мнению этих реконструкционистов, высказывания Каплана о вере и практике неактуальны сегодня. Этот подход может включать веру в личностного Бога, принятие концепции "избранности", веру в ту или иную форму воскресения или продолжения существования после смерти, а также соблюдение обязательной формы Галахи. В последнем, в частности, сформировалось более широкое понимание Галахи, включающее такие концепции, как "Эко-кашрут".

Kaplan believed that, in light of advances in philosophy, science, and history, it would be impossible for modern Jews to continue to adhere to many of Judaism's traditional theological claims. Kaplan affirmed that God is not anthropomorphic in any way, a position articulated by prominent medieval Jewish thinkers like Maimonides and in agreement with the rest of Rabbinic Judaism. All anthropomorphic descriptions of God are understood to be metaphorical. Kaplan's theology went further to claim that God is neither a personal nor conscious being; God cannot relate to or communicate with humanity in any way. Kaplan's theology defines God as the sum of all natural processes that allow people to become self fulfilled. Most "classical" Reconstructionist Jews (i. e., those agreeing with Kaplan) reject traditional forms of theism, though this is by no means universal. Many Reconstructionist Jews are deists, but the movement also includes Jews who hold Kabbalistic, pantheistic, personal, and/or panentheistic views of God. Kaplan's theology, as he explicitly stated, does not represent the only Reconstructionist understanding of theology and theology is not the cornerstone of the Reconstructionist movement. Much more central is the idea that Judaism is a civilization, and that the Jewish people must take an active role in ensuring its future by participating in its ongoing evolution. Consequently, a strain of Reconstructionism exists which is distinctly non Kaplanian. In this view, Kaplan's assertions concerning belief and practice are largely rejected, while the tenets of an "evolving religious civilization" are supported. The basis for this approach is that Kaplan spoke for his generation; he also wrote that every generation would need to define itself and its civilization for itself. In the thinking of these Reconstructionists, what Kaplan said concerning belief and practice is not applicable today. This approach may include a belief in a personal God, acceptance of the concept of "chosenness", a belief in some form of resurrection or continued existence of the dead, and the existence of an obligatory form of halakha. In the latter, in particular, there has developed a broader concept of halakha wherein concepts such as "Eco Kashrut" are incorporated.

Еврейский закон и традиция

Реконструкционистский иудаизм утверждает, что традиционная халахическая система не в состоянии сформировать кодекс поведения, который был бы осмысленным и приемлемым для подавляющего большинства современных евреев, и поэтому требует переинтерпретации в каждый новый исторический период.

Убеждения

На практике книги Каплана, особенно «Смысл Бога в современной еврейской религии» и «Иудаизм как цивилизация», являются де-факто изложением принципов. В 1986 году Реконструкционистская раввинская ассоциация (RRA) и Федерация реконструкционистских конгрегаций и хавурот (FRCH) приняли официальную «Платформу по реконструкционизму». Это не обязательное заявление о принципах, а скорее консенсус современных убеждений. Основные положения платформы утверждают:

Иудаизм является результатом естественного развития человечества. Божественного вмешательства не существует; иудаизм – это развивающаяся религиозная цивилизация; сионизм и алия (иммиграция в Израиль) поощряются; реконструкционистский иудаизм основан на демократическом сообществе, где миряне могут принимать решения наравне с раввинами; Тора не была вдохновлена Богом, она является продуктом социального и исторического развития еврейского народа; классическое представление о Боге отвергается. Бог переопределяется как совокупность природных сил или процессов, позволяющих человечеству достичь самореализации и нравственного совершенствования; идея о том, что Бог избрал еврейский народ для какой-либо цели, каким бы образом, является «морально неприемлемой», поскольку любой, кто придерживается таких убеждений, «подразумевает превосходство избранного сообщества и отвержение других». Большинство реконструктивистов не верят в откровение (идею о том, что Бог открывает свою волю людям). Это отвергается как сверхъестественное. Каплан утверждает, что откровение «заключается в отделении от традиционного контекста тех элементов, которые соответствуют постоянным постулатам человеческой природы, и в интеграции их в нашу собственную идеологию, а остальное можно отнести к области археологии». Многие авторы критиковали наиболее распространенную в движении теологию – религиозный натурализм. Дэвид Рэй Гриффин и Луи Джейкобс возражали против переопределения терминов «откровение» и «Бог», считая это интеллектуально нечестным и формой «преобразования посредством определения»; по их мнению, эти переопределения приписывают теистические термины нетеистическим убеждениям. Схожие критические замечания высказывали раввины Нил Гиллман, Милтон Штайнберг и Майкл Сэмюэлс. Реконструкционистский иудаизм придерживается эгалитарных принципов в отношении гендерных ролей. Все должности открыты для людей любого пола, включая лесбиянок, геев и трансгендерных людей.

Еврейская идентичность

Реконструкционистский иудаизм позволяет раввинам самостоятельно определять политику в отношении совершения бракосочетаний с представителями других вероисповеданий. Некоторые общины признают как отцовскую, так и материнскую линии происхождения, и дети одного еврейского родителя, независимо от пола, считаются евреями по рождению, если они воспитываются в еврейской традиции. Это отличается от традиционных толкований еврейского закона как в раввинистическом иудаизме, где ребенок считается евреем по рождению, если его мать была еврейкой, так и в караимском иудаизме, где еврейским по рождению считается ребенок, отец которого был евреем. Роль неевреев в реконструкционистских общинах остаётся предметом постоянных дискуссий. Практики различаются в разных синагогах. Большинство общин стремятся найти баланс между инклюзивностью и сохранением границ. Еврейская федерация реконструкционистов (JRF) опубликовала рекомендательное заявление, определяющее процесс, посредством которого общины разрабатывают политику по этим вопросам, и предлагающее примерные рекомендации. Окончательное решение по этим вопросам принимается местным светским руководством. В 2015 году Реконструкционистский раввинский колледж проголосовал за прием в обучение раввинских студентов, состоящих в межконфессиональных отношениях, сделав Реконструкционистский иудаизм первым направлением иудаизма, официально разрешившим раввинам состоять в отношениях с партнерами, не являющимися евреями. При принятии этого решения движение учитывало, что "многие молодые прогрессивные евреи, включая многих раввинов и студентов-рабинов, теперь рассматривают ограничения, налагаемые на состоящих в смешанных браках, как укрепление племенной замкнутости, которая в 21 веке кажется лично отчуждающей и морально неприемлемой". В апреле 2016 года девятнадцать раввинов-реконструкционистов объявили о создании отдельной группы, в том числе в знак протеста против решения разрешить раввинам иметь нееврейских партнеров.

Организации

Более 100 синагог и хавурот, в основном в Соединенных Штатах и Канаде, были связаны с Еврейской Федерацией реконструкционистов. 3 июня 2012 года движение реконструкционистов было реструктурировано. Совместное учреждение, состоящее из Реконструкционистского раввинского колледжа и конгрегационной организации, теперь является основной организацией движения. Первоначально новое наименование движения было "Еврейские реконструкционистские общины", а в 2018 году – Реконструктивистский иудаизм. Раввин Дебора Ваксман была инаугурирована в должности президента Реконструкционистского раввинского колледжа и Еврейских реконструкционистских общин 26 октября 2014 года. Как президент Реконструкционистского раввинского колледжа, она считается первой женщиной и первой лесбиянкой, возглавившей еврейский конгрегационный союз, и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; Реконструкционистский раввинский колледж является одновременно и конгрегационным союзом, и семинарией. Ваксман окончила РРК в 1999 году. Реконструкционистский раввинский колледж обучает раввинов. Реконструкционистская раввинская ассоциация – профессиональная организация раввинов-реконструкционистов. Еврейская молодежная организация реконструкционистов называется Ноар Хадаш. Лагерь Хавайя (ранее лагерь JRF) в Южном Стерлинге, штат Пенсильвания, является летним лагерем движения реконструкционистов. По данным Исследовательского центра Пью на 2020 год, реконструктивистский иудаизм, вместе с гуманистическим иудаизмом и другими небольшими деноминациями, составлял 4% от 7,5 миллионов евреев в Соединенных Штатах.

Связь с другими еврейскими движениями

Первоначально отделившись от консервативного иудаизма, реконструкционизм поддерживает теплые отношения с реформистским иудаизмом. Однако ортодоксальный иудаизм считает реконструкционизм, как и любое другое неортодоксальное течение, нарушающим правильное соблюдение и толкование еврейского закона. Еврейская реконструкционистская федерация является членом Всемирного союза прогрессивного иудаизма, где в 1990 году получила статус наблюдателя.