Раввин в иудаизме: история и современность.

Введение

Учитель Торы в иудаизме

Раввин (/r//æ//b//aɪ/) — духовный лидер или религиозный учитель в иудаизме. Стать раввином можно, получив рукоположение (семиха) от другого раввина после изучения еврейской истории и текстов, таких как Талмуд. Основная форма раввината сформировалась в эпоху фарисеев (167 г. до н.э. – 73 г. н.э.) и Талмудического периода (70–640 гг. н.э.), когда ученые учителя собирались для кодификации письменных и устных законов иудаизма. Титул «раввин» впервые был использован в первом веке н.э. В более поздние века обязанности раввина все больше подвергались влиянию обязанностей протестантского пастора, что привело к появлению термина «раввин кафедры». В Германии и Соединенных Штатах в XIX веке возросла значимость раввинской деятельности, включающей проповеди, пастырское консультирование и представление общины внешнему миру. В различных еврейских течениях существуют разные требования к раввинскому рукоположению и различные взгляды на то, кого считать раввином. Например, лишь немногие ортодоксальные еврейские общины признают рукоположение женщин в раввины. Неортодоксальные течения приняли это решение, руководствуясь как галахическими соображениями (консервативный иудаизм), так и этическими принципами (реформистский и реконструкционистский иудаизм).

Этимология и произношение

Слово происходит от мишнаического еврейского конструкта רְבִּי, означающего «Учитель [Имя]»; стандартное еврейское существительное — רב rav «учитель». Рав rav также используется как титул для раввинов, как и раббину («наш учитель») и ха-рав («учитель»). См. также Рав и Ребе. Еврейский корень, в свою очередь, происходит от семитского корня ר ב ב (R B B), который в библейском арамейском означает «великий» в различных значениях, включая «почитаемый», но чаще встречается как приставка в конструктивных формах. Хотя в Кумранских рукописях встречается выражение rabim «многие» (как в 1 Царств 18:25, הָרַבִּים) «большинство, множество» применительно к общинному собранию, нет доказательств, связывающих это употребление с более поздним титулом «рабби». Корень соотносится с арабским ربّ rabb, означающим «господин» (обычно употребляемым применительно к Богу, но также и к светским правителям), и с сирийским словом ܪܒܝ rabi. Некоторые общины, особенно сефардские и йеменские евреи, исторически произносили титул רִבִּי rībbī; это произношение конкурировало с רְבִּי rǝbbī и רַבִּי rabbī в ашкеназском иврите до современного периода. По мнению некоторых, титул «рабби» или «раббан» впервые был использован после 70 г. н.э. для обозначения Йоханана бен Заккая и его учеников, а упоминания о раввинах в раввинских текстах и Новом Завете, датируемые более ранним периодом I века, являются анахронизмами или ретроспективными почетными званиями. Другие ученые полагают, что термин «рабби» был хорошо известным неофициальным титулом к началу I века н.э., и, следовательно, еврейские и христианские упоминания о раввинах отражают фактически используемые в тот период титулы. Основой правительств царств Израиля и Иудеи была система, включавшая еврейских царей, еврейских пророков, юридическую власть верховного суда Иерусалима, Великий Синедрион и ритуальную власть священства. Члены Синедриона должны были получить свою рукоположение (семиху) в непрерывной линии преемственности от Моисея, однако их называли не раввинами, а священниками или книжниками, как Ездра, которого в Библии называют «Ездра, священник, книжник, писец слов заповедей Божиих и уставов Его для Израиля». Титул «рабби» не встречается в еврейской Библии.

The word comes from the Mishnaic Hebrew construct רְבִּי , meaning "Master [Name]"; the standard Hebrew noun is רב rav "master". רב rav is also used as a title for rabbis, as are rabbeinu ("our master") and ha rav ("the master"). See also Rav and Rebbe. The Hebrew root in turn derives from the Semitic root ר ב ב (R B B), which in Biblical Aramaic means "great" in many senses, including "revered", but appears primarily as a prefix in construct forms. Although the usage rabim "many" (as 1 Kings 18:25, הָרַבִּים) "the majority, the multitude" occurs for the assembly of the community in the Dead Sea Scrolls, there is no evidence to support an association of this use with the later title "rabbi". The root is cognate to Arabic ربّ rabb, meaning "lord" (generally used when talking about God, but also about temporal lords), and to the Syriac word ܪܒܝ rabi. Some communities, especially Sephardic and Yemenite Jews, historically pronounced the title רִבִּי rībbī; this pronunciation competed with רְבִּי rǝbbī and רַבִּי rabbī in Ashkenaz until the modern period. According to some, the title "rabbi" or "rabban" was first used after 70 CE to refer to Yochanan ben Zakkai and his students, and references in rabbinic texts and the New Testament to rabbis earlier in the 1st century are anachronisms or retroactive honorifics. Other scholars believe that the term "rabbi" was a well known informal title by the beginning of the first century CE, and thus that the Jewish and Christian references to rabbis reflect the titles in fact used in this period. The governments of the kingdoms of Israel and Judah were based on a system that included the Jewish kings, the Jewish prophets, the legal authority of the high court of Jerusalem, the Great Sanhedrin, and the ritual authority of the priesthood. Members of the Sanhedrin had to receive their ordination (semicha) in an uninterrupted line of transmission from Moses, yet rather than being referred to as rabbis they were called priests or scribes, like Ezra, who is called in the Bible "Ezra, the priest, the scribe, a scribe of the words of God's commandments and of His statutes unto Israel." "Rabbi" as a title does not appear in the Hebrew Bible,

С разрушением двух Храмов в Иерусалиме, окончанием еврейской монархии и упадком институтов пророчества и священства, центр научного и духовного руководства в еврейском народе переместился к мудрецам Мужчин Великого Собрания (Анше Кнессет Ха-Гдола). Это собрание состояло из первых «рабинов» в более современном понимании этого слова, во многом потому, что они начали формулировать и толковать то, что впоследствии стало известно как «Устный закон» иудаизма (Тора Шебеал Пех). В конечном итоге это было кодифицировано и систематизировано в Мишне и Талмуде, а затем и в раввинской литературе, что привело к возникновению раввинского иудаизма.

Талмудский период

Традиционное объяснение заключается в том, что с I по V века титул "Рабби" присваивался мудрецам Земли Израиля, получившим формальное рукоположение (семиха), тогда как менее значительный титул "Рав" давался мудрецам, преподававшим в вавилонских академиях, поскольку рукоположение не могло быть совершено за пределами Земли Израиля. Шерира Гаон суммировал взаимосвязь между этими титулами следующим образом: "Рабби выше Рава, Раббан выше Рабби, а имя выше Раббана". После упразднения Патриархата и Синедриона Феодосием II в 425 году формальное рукоположение в строгом смысле прекратилось. Признанного ученого могли называть Равом или Хахамом, подобно вавилонским мудрецам. Передача знаний от учителя к ученику оставалась чрезвычайно важной, однако формальной раввинской квалификации как таковой больше не существовало.

Средние века

В раннем средневековье "рабби" не был формальным титулом, а использовался как выражение уважения к евреям, отличавшимся большой эрудицией и репутацией. В XIV веке возникла концепция единого лица, выступавшего в качестве религиозного авторитета для определенной местности (мара де'атра). К XV веку это формальное получение сана (известного как семиха) стало необходимым условием для признания раввином. Традиционно раввины никогда не выступали посредниками между Богом и людьми. Эта идея традиционно считалась выходящей за рамки еврейского богословия. В отличие от духовных лидеров многих других вероисповеданий, они не считаются наделенными особыми силами или способностями.

Функции

Рабби служат еврейской общине. Следовательно, их функции варьируются в зависимости от потребностей еврейской общины, которые меняются со временем и от места к месту. Изучение и преподавание: раввины всегда были основными звеньями в цепи передачи (масора), посредством которой знания Торы передавались из поколения в поколение. Обучение у своих учителей, добавление новых прозрений (хидушим) и обучение общественности всегда были основными функциями раввината. Изучение Торы – это занятие на всю жизнь для раввина, которое не заканчивается рукоположением. Ожидается, что раввин будет ежедневно выделять время для учебы. Раввин, который не пополняет свои знания Торы, лишится знаний, вдохновения и мастерства еврейского закона и традиций, необходимых для выполнения всех других раввинских функций. Приобретенные знания Торы должны передаваться, поскольку это наследие всего Израиля. Обучение, проводимое раввинами, происходит во многих местах – в школьном классе, конечно, начальном (хедер), среднем (йешива) и продвинутом (коллель), но также, особенно в древности, в винограднике, на рыночной площади и в кругу учеников. Во многих синагогах раввин проводит короткий ежедневный урок для тех, кто посещает утренние или вечерние службы. Проповедь – это еще одна форма общественного образования, часто объединяющая библейские отрывки с современным этическим посланием, и ни одна еврейская трапеза или празднование не будут полными без "д'вар Тора" раввина – краткого объяснения библейских стихов, связанных с событием. Помимо непосредственного обучения, раввины, склонные к авторству, создали обширную раввинскую литературу, посвященную всем аспектам еврейской традиции. Комментарии к Библии, кодексы законов, респонсы, мистические и этические трактаты, а также сборники проповедей – примеры распространенных жанров раввинской литературы. Судопроизводство: до эмансипации правители делегировали поддержание дисциплины и разрешение споров в еврейской общине (кахал) самой общине. Если спор, будь то бытовой или коммерческий, правонарушение или мелкое преступление, касался только еврейских жителей, то он мог быть разрешен в городском еврейском суде в соответствии с еврейским законом. Ожидалось, что городской раввин, обладающий обширными знаниями закона Торы (халаха), будет председательствовать в качестве главы суда (ав бейт-дин), хотя к нему могли присоединиться и светские заседатели. Приговоры приводились в исполнение посредством штрафов и различных степеней общинного отлучения, когда это было необходимо. После эмансипации евреи, как граждане своих стран, обращались в гражданские суды для разрешения споров. Сегодня раввинские суды продолжают действовать под эгидой каждой еврейской конфессии по религиозным вопросам, таким как обращение в иудаизм и развод, и даже, на добровольной основе, по гражданским делам, когда стороны добровольно выбирают раввинских судей в качестве своих арбитров. В Израиле существуют раввинские суды по вопросам личного статуса. Законодательство: на протяжении веков еврейского самоуправления некоторые проблемы считались региональными или универсальными и не могли быть решены одним раввином в одиночку. В такие моменты созывались раввинские синоды для согласованных действий, собирая вместе видных раввинов региона для обсуждения решений и принятия обязательных постановлений (такканот) для своих общин. Эти постановления касались таких разнообразных вопросов, как приданое и брачное право, отношения с неевреями, использование гражданских судов, образование сирот, меры против фальшивомонетчиков и найм школьных учителей. Самое известное из этих постановлений приписывается Раббину Гершому и, вероятно, было принято на раввинском синоде, который он созвал около 1000 г. н.э. Это постановление, действующее и сегодня, запрещает полигамию среди евреев на Западе. В современную эпоху раввины принимали таканот в Государстве Израиль, а основные еврейские движения, такие как Реформистское, Консервативное и Реконструкционистское, принимают таканот для своих членов. Сегодня большинство раввинов-конгрегаций являются членами национальной раввинской организации, связанной с их движением. К ним относятся Центральный совет американских раввинов для реформистских раввинов, Равинский совет Америки для ортодоксальных раввинов и Равинская ассамблея для консервативных раввинов, а также ассоциация местных раввинов в их городе. Когда эти органы обсуждают местные и национальные вопросы, они функционируют аналогично раввинским синодам прошлого. Религиозный надзор: еврейской общине требуется ряд религиозных институтов для повседневной жизни, и раввины, обладающие знаниями еврейского закона, должны осуществлять надзор за ними, чтобы обеспечить их функционирование в соответствии с еврейским законом. Примеры включают еврейское заклание (шехита), еврейские диетические законы в магазинах и учреждениях (кашрут), ритуальную баню (миква), начальную школу (хедер), границы Шаббата (эрувин) и общество погребения (хевра кадиша). Традиционно эта функция возлагалась на городского раввина. В современную эпоху раввины, специализирующиеся на этом виде надзора, могут найти работу на полный рабочий день в качестве машгиха (надзорщика за ритуальным законом), и некоторые из этих функций теперь выполняются национальными организациями, такими как Ортодоксальный союз, который предлагает кошерную сертификацию. Пастырское консультирование: помимо ответов на вопросы о еврейском законе и ритуалах, раввин конгрегации часто может консультироваться по личным вопросам. Большая часть времени современного раввина посвящена пастырской работе, включая посещение больных и проведение церемоний жизненного цикла. В досовременную эпоху раввины не проходили специальную подготовку по консультированию, полагаясь вместо этого на свои личные качества сочувствия и заботы. Эти факторы продолжают влиять на раввинское консультирование в современную эпоху. Однако современные раввинские семинарии ввели курсы по психологии и пастырскому консультированию в качестве обязательной части раввинской учебной программы и предлагают стажировки в консультировании и социальных службах для своих раввинских студентов. Среди хасидов обращение к ребе за советом по личным вопросам является обычным явлением. Ведение молитвенных служб: традиционно раввины не вели молитвенные службы в современном смысле. Нет требования, чтобы раввин присутствовал на публичной молитве. Еврейская литургия фиксирована и напечатана в молитвенниках (сидурим), вокальные части произносятся кантором (хазан), а Тора читается обученным чтецом (бааль коре). Если раввин присутствовал, он сидел впереди, возле Ковчега, и из уважения темп, в котором раввин произносил свои молитвы, мог задавать темп службе. Если возникали вопросы халахи относительно молитвенной службы, раввин отвечал на них. В современных синагогах раввин играет более активную роль в ведении молитвенных служб. В некоторых синагогах раввину разрешено выбирать отрывки из молитвенника для публичного чтения, опускать некоторые отрывки для краткости и добавлять специальные молитвы в службу. Раввин может вести общину в совместном чтении, объявлять номера страниц и время от времени комментировать литургию. На Шаббате и праздничных службах раввин конгрегации может произнести проповедь непосредственно перед или после чтения Торы. Празднование жизненных событий: еврейский закон не требует присутствия раввина на свадьбе, бар- или бат-мицве, обрезании, похоронах, доме скорби или открытии памятника на кладбище. В то же время еврейский закон предписывает требования для каждого из этих событий и ритуалов. Поэтому стало обычным делом для раввинов присутствовать и возглавлять общину в праздновании и в трауре. В современную эпоху участие раввина в этих событиях практически обязательно, и служение общине в этих условиях стало важным аспектом современного раввината. Еврейский развод, требующий раввинского суда (бет-дин), всегда предполагает присутствие раввинов. Благотворительность: синагога была местом, где благотворительность собиралась каждый будний день после служб, а затем распределялась нуждающимся перед…

Rabbis serve the Jewish community. Hence their functions vary as the needs of the Jewish community vary over time and from place to place. Study and teaching Rabbis have always been the main links in the chain of transmission (masorah) whereby knowledge of the Torah has been passed down through the generations. Learning from their teachers, adding new insights of their own (hidushim), and teaching the public have always been the primary functions of the rabbinate. Studying the Torah is a rabbi's lifelong undertaking that does not end with receiving ordination. A rabbi is expected to set aside time daily for study. A rabbi that does not constantly replenish his or her store of Torah learning will lack the knowledge, inspiration and mastery of Jewish law and traditions required to perform all other rabbinic functions. Once acquired, Torah knowledge must be passed on, because it is the heritage of all Israel. Teaching by rabbis occurs in many venues—the schoolroom of course, elementary (heder), intermediate (yeshivah) and advanced (kollel), but also, especially in antiquity, in the vineyard, the marketplace and the disciple circle. In many synagogues, the rabbi will give a short daily class to those who attend morning or evening services. The sermon is another form of public education, often integrating Biblical passages with a contemporary ethical message, and no Jewish meal or celebration is complete without the rabbi's "d'var Torah"—a short explanation of Biblical verses related to the event. Apart from face to face instruction, rabbis who are inclined to authorship have composed an extensive rabbinic literature, dealing with all aspects of the Jewish tradition—Bible commentaries, codes of law, responsa, mystical and ethical tracts, and collections of sermons are examples of common genres of rabbinic literature. Judging Prior to emancipation, rulers delegated discipline and dispute settlement within the Jewish community (kahal) to the Jewish community itself. If a dispute, domestic or commercial, a tort or a petty crime, involved only Jewish residents, then it could be settled in the town's Jewish court according to Jewish law. The town rabbi, with his extensive knowledge of Torah law (halakhah), was expected to preside as Head of the Court (av beth din), although lay assessors might join him in judgment. The judgments were enforced with fines and various degrees of communal excommunication when necessary. After emancipation, Jews, as citizens of their countries, turned to civil courts for dispute resolution. Today rabbinical courts remain active under the auspices of each Jewish denomination for religious matters, such as conversion and divorce, and even, on a voluntary basis, for civil matters when the parties voluntarily elect to have the rabbinical judges serve as their arbitrators. In Israel there are rabbinical courts for matters of personal status. Legislating During the centuries of Jewish self government, some problems were considered regional or universal and could not be solved by a single rabbi acting alone. At these times rabbinical synods were convened for concerted action, calling together the prominent rabbis of the region to debate solutions and enact binding regulations (takkanot) for their communities. The regulations involved matters as diverse as dowries and matrimonial law, relations with gentiles, utilizing civil courts, education of orphans, anti counterfeiting measures, and the hiring of schoolteachers. The most famous of these ordinances is ascribed to Rabbeinu Gershom, and was probably enacted in a rabbinic synod he convened c. 1000 CE. The ordinance, still in effect today, prohibits polygamy among Jews in the West. In the modern era rabbis have enacted takkanot in the State of Israel, and the major Jewish movements, such as Reform, Conservative and Reconstructionist, enact takkanot for their members. Today most congregational rabbis are members of a national rabbinic organization related to their movementThese include the Central Council of American Rabbis for Reform rabbis, the Rabbinical Council of America for Orthodox rabbis, and the Rabbinical Assembly for Conservative rabbis. and also an association of local rabbis in their city. When these bodies debate local and national questions, they function in a manner that is similar to the rabbinic synods of the past. Religious supervision The Jewish community requires a number of religious institutions for daily life, and it falls to rabbis, with their knowledge of Jewish law, to supervise them to ensure they operate in accordance with Jewish law. Examples would be Jewish slaughter (shekhita), Jewish dietary laws in shops and institutions (kashrut), the ritual bath (mikveh), the elementary school (heder), the Sabbath boundaries (eruvin), and the burial society (hevra kadisha). Traditionally this function fell to the town's rabbi. In the modern era, rabbis who specialize in this type of supervision will find full time employment as a Mashgiach (supervisor of ritual law), and some of these functions are now performed by national organizations, such as the Orthodox Union which offers kosher certification. Pastoral counseling In addition to answering questions about Jewish law and rituals, a congregational rabbi may often be consulted for advice on personal matters. Much of a modern rabbi's time is devoted to pastoral work, including visiting the sick and officiating at life cycle occasions. In the pre modern era, rabbis had no special training in counseling, relying instead on their personal qualities of empathy and caring. These factors continue to inform rabbinic advising in the modern era. However modern rabbinical seminaries have instituted courses in psychology and pastoral counseling as part of the required rabbinic curriculum and they offer internships in counseling and social services for their rabbinical students. Among Hasidic Jews, turning to the rebbe for advice on personal matters is common. Leading prayer services Traditionally rabbis did not lead prayer services in the modern sense. There is no requirement that a rabbi be present for public prayer. The Jewish liturgy is fixed and printed in prayer books (siddurim), the vocal portions are chanted by a cantor (hazan) and the Torah portion is read by a trained reader (ba'al koreh). If the rabbi was present, he or she would be seated in front near the Ark, and as a matter of respect the pace at which the rabbi recited his or her prayers may set the pace of the service. If halakhic questions arose about the prayer service, the rabbi would answer them. In modern synagogues, the rabbi takes a more active role in leading prayer services. In some synagogues, it is permitted for the rabbi to select passages from the prayer book for public reading, to omit some passages for brevity and to add special prayers to the service. The rabbi may lead the congregation in responsive reading, announce page numbers and comment on the liturgy from time to time. At Sabbath and holiday services, the congregational rabbi may deliver a sermon either right before or right after the Torah is read. Celebrating life's events Jewish law does not require the presence of a rabbi at a marriage, bar or bat mitzvah, circumcision, funeral, house of mourning, or unveiling of a monument at a cemetery. At the same time, Jewish law has prescribed requirements for each of these events and rituals. It therefore became customary for rabbis to be present and to lead the community in celebration and in mourning. In the modern era, it is virtually obligatory to have the rabbi's participation at these events, and ministering to the congregation in these settings has become a major aspect of the modern rabbinate. Jewish divorce, which requires a rabbinical court (beth din), will always have rabbis in attendance. Charitable works The synagogue has been a place where charity is collected every weekday after services and then distributed to the needy before Sabbaths and holidays. However, most synagogues now suggest that congregants support the synagogue via an annual dues payment, usually collected on a monthly basis. It was not the rabbi who collected these sums; that task was assigned to the sexton, wardens of charity and charitable associations. But it was the rabbi's task to teach that charity (tzedakah) is a core Jewish value. The rabbi did this by preaching, teaching and by example—hosting poor out of town yeshiva students at the home table and offering Jewish travelers a kosher meal. Maimonides formulated a ladder consisting of eight degrees of charity, starting with reluctant giving and ending with teaching someone a trade. Rabbi Israel Salanter (1809–1883) was once asked, "How do you provide for your spiritual needs?" He answered, "By providing for someone else's physical needs." Today Jewish federations and foundations collect and distribute most charity within the Jewish community. However the rabbi retains the task of teaching the value of charity and often participates personally in appeals for the synagogue and for national and international causes. Role modeling The rabbi serves as a role model for the congregation by his or her conduct and deportment. Congregation members are keen observers of their rabbi's personality traits, family life, professional conduct, leisure activities and in general the way he or she treats others. Rabbis are aware of this and in the best case deliberately model their conduct so that it represents Jewish values to the community and to outsiders. This aspect of the rabbinate, setting an example for the public, has a direct application in Jewish law. The way the greatest rabbis and Torah scholars conducted themselves can become a precedent in Jewish law, known as ma'aseh. For example, based on reports of what rabbis did in the Talmud, Maimonides ruled that one engaged in public affairs should not break off his duties to recite certain prayers. Outreach, also known as kiruv (bringing close) Some rabbis program and guide activities designed to reach Jews who are unaffiliated with Judaism or lapsed in their observances. These include "Beginners' Services" where the Jewish liturgy is shortened and explained, and Shabbatons, where unaffiliated Jews are hosted by an observant family during Sabbath to experience the day in a religious setting and to learn about its rituals and customs. Chabad outreach sends many rabbis and their wives to be posted in Chabad Houses worldwide for the express purpose of reaching unaffiliated Jews. Conversions Most rabbis will from time to time encounter someone who is not Jewish seeking information about Judaism or wishing to explore conversion to Judaism. This may happen when one member of a couple wishing to marry is seeking conversion or on other occasions when intermarriage is not involved. Based on the rabbi's training and assessment of the person's motivations and goals, the rabbi's approach may range from discouragement of the potential convert to mentoring and directing to a conversion class, in accordance with the policy on conversion of the rabbi's movement. One or three rabbis will serve on the beth din that performs a conversion. There are no rabbis serving as "Jewish missionaries" per se; there is no parallel in Judaism to the proselytizing of other faiths. Match making In periods when match making was common, rabbis participated. Rabbis were well acquainted with their community members and in particular with the young unmarried men attending their yeshivas. Parents did not hesitate to consult the rabbi for suitable matches. Today in Orthodox circles where socializing among the sexes is not common, this practice continues, and in all branches of Judaism, a rabbi who can help in this arena will not hesitate to do so. Synagogue administration The modern synagogue is a non profit religious corporation run by a Board of Directors elected by the members. However, on a day to day basis, board members are not present. In most synagogues, it is the rabbi's task to administer the synagogue, supervise personnel, manage the physical plant, review (if not write) the newsletter, and interact with the brotherhood, the sisterhood and the youth organizations. Very large synagogues may employ a separate administrator or assistant rabbi to perform some or all of these functions. Chaplaincy Rabbis go into the field wherever members of the Jewish community may be found. This is most noticeable in the military services and on university campuses where some rabbis serve as Jewish chaplains on a full time basis. All branches of the U. S. military have Jewish chaplains in their ranks and rabbis serve in the Israeli Defense Forces. The Hillel Foundation provides rabbis and Jewish services on 550 campuses while Chabad operates Jewish centers with a rabbi near 150 college campuses. Local rabbis perform other chaplaincy functions on a part time basis in hospitals, senior homes and prisons. Worthy of mention are the rabbis who accompanied Jews to concentration camps during the Nazi era; in dire circumstances they continued to provide rabbinic services, such as ritual observance, advice and counseling, to the victims of Nazi persecution, whenever it was possible to do so. Public affairs As leaders of the Jewish community, many rabbis devote a portion of their time to activities in the public arena, especially where Jewish interests are at stake. They dialogue with public officials and community groups, interact with school boards, advocate for and against legislation, engage in public debates, write newspaper columns, appear in the media and march in parades and demonstrations with others to show support for causes. The extent and tenor of these activities is dictated by the rabbi's own conscience and social and political leanings as informed by Jewish values. Defending the faith Rabbis are often called upon to defend the Jewish faith. During the Middle Ages, the Church arranged a series of public disputations between rabbis and priests that were intended to "disprove" the Jewish faith and condemn its religious texts, including the Talmud. The rabbis acquitted themselves well in debate with their superior understanding of Jewish texts and mass conversions to Christianity did not take place. However following these disputations local rulers at the Church's behest consigned cartloads of precious Hebrew manuscripts to the flames. Today rabbis are involved in countering the activities of missionaries aimed at converting Jews to other religions, explaining for example that one cannot be of the Jewish faith while believing in either the Christian God or the Christian messiah. Interfaith activities Some rabbis engage in interfaith dialogues with clergy of other faiths. They may host student groups from the religious schools of other faiths and participate in interfaith services. They will view these activities as a means of deepening understanding and reducing misconceptions in a diverse society. Other rabbis, especially those affiliated with Orthodox Judaism, will generally not participate in interfaith dialogues about theology. They will however engage in discussions with the clergy of other faiths about matters of mutual social concern. Non practicing rabbis There is a segment of the rabbinate that does not engage in rabbinic functions on a daily basis, except perhaps to study. Because rabbinic ordination (Semikhah) has the features of a post graduate academic degree, some study to receive ordination but then follow a different career in secular business, education or the professions. These rabbis may be asked from time to time to perform a rabbinic function on an ad hoc and voluntary basis, e. g. to perform a marriage ceremony or answer a religious question. At other times, they act as regular members of the Jewish community. No negative attitudes attach to rabbis who do not practice the profession. They are likely admired in their communities for their decision to spend years engaged in advanced Torah study for its own sake.

Компенсация

В древности те, кто выполнял раввинские функции, такие как вынесение судебных решений или обучение Торе учеников, не получали вознаграждения за свои услуги. Быть раввином не было профессией, занимающей все время, и те, кто служил, имели другие занятия для обеспечения себя и своих семей, такие как дровосек, сапожник, плотник, водонос, фермер и кожевник. Уважаемый ученый, раввин Садок (I век н.э.), сказал: «Никогда не использовать Тору как лопату для копания», и это понималось как никогда не использовать свои знания Торы в неподходящих целях, например, для получения платы. Тем не менее, как уважаемые члены общины, мудрецы Торы пользовались рядом привилегий и освобождений, которые несколько облегчали их финансовое бремя. К ним относились освобождение от коммунальных сборов, приоритет на рынке (первым пришел – первым обслужен в отношении их ремесла), молчаливое деловое партнерство с богатыми купцами и компенсация за потерю заработка, когда им приходилось прерывать работу для выполнения раввинской функции (секхар баттала). В период Геонима (ок. 650–1050 гг. н.э.) мнения о компенсации изменились. Считалось неприемлемым, чтобы лидеры еврейской общины появлялись на рынке в качестве наемных работников или торговцев, и руководство еврейской общиной становилось занятием, требующим полной занятости. В этих условиях Геонимы собирали налоги и пожертвования внутри страны и за рубежом для финансирования своих школ (ешив) и выплачивали зарплату учителям, чиновникам и судьям еврейской общины, которых они назначали. Маймонид (1135–1204), который содержал себя как врач, вновь подтвердил традиционную точку зрения о предоставлении раввинских услуг еврейской общине безвозмездно. Это остается идеалом. Но обстоятельства изменились. Еврейские общины нуждались в раввинах, которые посвящали бы все свое время служению, а сами раввины предпочитали проводить дни, изучая и преподавая Тору, а не занимаясь мирским трудом. К XV веку стало нормой для еврейских общин выплачивать своим раввинам компенсацию, хотя в контракте раввина вполне мог упоминаться «плата за простой» (секхар баттала), а не зарплата, как будто он отказывался от зарплаты, получаемой от мирской работы. Размер зарплат варьировался в зависимости от размера обслуживаемой общины: раввины в крупных городах получали хорошее вознаграждение, в то время как раввины в небольших городах могли получать лишь небольшое пособие. Раввины могли дополнять свой раввинский доход, занимаясь сопутствующими функциями и получая за них плату, например, служа писцом, нотариусом и архивариусом общины, преподавая в начальной школе или ешиве, публикуя книги, выступая в качестве арбитра в гражданских спорах или даже свахи. С основания раввинских семинарий, начиная с XIX века, раввинат претерпел определенную степень профессионализации, которая продолжается и по сей день. В настоящее время рукоположенный выпускник раввинской семинарии, связанной с одной из современных ветвей иудаизма – Реформистской, Консервативной, Реконструкционистской или современной Ортодоксальной, – найдет работу – будь то раввин общины, учитель, капеллан, директор Hillel, директор лагеря, социальный работник или администратор – через отдел трудоустройства своей семинарии. Как и любой современный профессионал, он или она будет вести переговоры об условиях трудоустройства с потенциальными работодателями и подписывать контракт, в котором будут указаны обязанности, срок службы, зарплата, льготы, пенсионные отчисления и т.п. Зарплата и льготы раввина сегодня, как правило, сопоставимы с зарплатой и льготами других современных специалистов, таких как юристы и бухгалтеры, имеющих аналогичный уровень последипломного образования. Также возможно заниматься раввинатом неполный рабочий день, например, в синагоге с небольшим количеством прихожан; зарплата раввина будет пропорциональна оказанным услугам, и он или она, вероятно, будет иметь дополнительную работу вне синагоги.

In antiquity those who performed rabbinic functions, such as judging a case or teaching Torah to students, did not receive compensation for their services. Being a rabbi was not a full time profession and those who served had other occupations to support themselves and their families, such as woodchopper, sandal maker, carpenter, water carrier, farmer and tanner. A respected scholar, Rabbi Zadok (1st cent. CE), had said "never to use the Torah as a spade for digging," and this was understood to mean never to use one's Torah knowledge for an inappropriate purpose, such as earning a fee. Still, as honored members of the community, Torah sages were allowed a series of privileges and exemptions that alleviated their financial burdens somewhat. These included such things as tax exemption from communal levies, marketplace priority (first in, first out regarding their trade), silent business partnerships with wealthy merchants, and a substitute fee to replace their lost earnings when they had to leave work to perform a rabbinic function (sekhar battalah). During the period of the Geonim (c. 650–1050 CE), opinions on compensation shifted. It was deemed inappropriate for the leaders of the Jewish community to appear in the marketplace as laborers or vendors of merchandise, and leading a Jewish community was becoming a full time occupation. Under these conditions, the Geonim collected taxes and donations at home and abroad to fund their schools (yeshivot) and paid salaries to teachers, officials and judges of the Jewish community, whom they appointed. Maimonides (1135–1204), who supported himself as a physician, reasserted the traditional view of offering rabbinic service to the Jewish community without compensation. It remains the ideal. But circumstances had changed. Jewish communities required full time rabbis, and the rabbis themselves preferred to spend their days studying and teaching Torah rather than working at a secular trade. By the fifteenth century it was the norm for Jewish communities to compensate their rabbis, although the rabbi's contract might well refer to a "suspension fee" (sekhar battalah) rather than a salary, as if he were relinquishing a salary from secular employment. The size of salaries varied, depending on the size of the community served, with rabbis in large cities being well compensated while rabbis in small towns might receive a small stipend. Rabbis were able to supplement their rabbinic incomes by engaging in associated functions and accepting fees for them, like serving as the community's scribe, notary and archivist, teaching in the elementary school or yeshivah, publishing books, arbitrating civil litigations, or even serving as a matchmaker. With the formation of rabbinical seminaries starting in the nineteenth century, the rabbinate experienced a degree of professionalization that is still underway. At the present time, an ordained graduate of a rabbinical seminary that is affiliated with one of the modern branches of Judaism, Reform, Conservative, Reconstructionist, or modern Orthodox, will find employment—whether as a congregational rabbi, teacher, chaplain, Hillel director, camp director, social worker or administrator—through the placement office of his or her seminary. Like any modern professional, he or she will negotiate the terms of employment with potential employers and sign a contract specifying duties, duration of service, salary, benefits, pension and the like. A rabbi's salary and benefits today tend to be similar to those of other modern professionals, such as lawyers and accountants, with similar levels of post graduate education. It is also possible to engage in the rabbinate part time, e. g. at a synagogue with a small membership; the rabbi's salary will be proportionate to the services rendered and he or she will likely have additional employment outside the synagogue.

Власть

Практическим основанием раввинской власти является признание личности раввина и его научной квалификации. На практике еврейские общины и отдельные люди обычно выражают преданность авторитету раввина, которого они избрали. Такого раввинского лидера иногда называют "Мастером Места" (mara d'atra). Евреи могут признавать авторитет других, но передают принятие юридических решений мара д'атру. Раввин получает авторитет благодаря достижениям в меритократической системе. Авторитет раввинов не является ни формальным, ни духовным – он основан на компетенции. Как правило, раввин получает институциональное подтверждение своей квалификации. Именно этот авторитет позволяет ему участвовать в халахическом процессе и выносить юридические постановления. Аналогичная структура существует и в более широких общинах, от хасидских до раввинских или конгрегационных организаций: там присутствует формальная или фактическая структура раввинской власти, ответственная за членов общины. Однако у хасидских общин есть не просто раввин, а Ребе, который выполняет схожую роль, но считается обладающим особой связью с Богом. Таким образом, авторитет Ребе основан на духовной связи с Богом, и поэтому их почитают иначе, чем раввинов.

Честь

Согласно Талмуду, существует заповедь (мицва) чтить раввина и ученого Торы, наряду с пожилыми людьми, как предписано в Левит 19:32: «Встань перед седым и чти старца». Следует вставать в их присутствии и обращаться к ним с почтением. Коханим (священникам) предписывается чтить раввинов и ученых Торы так же, как и всех остальных. Однако, если человек обладает большими знаниями, чем раввин или ученый, вставать не требуется. Также следует проявлять почтение к супруге ученого Торы. Учителям и раввинам также предписано чтить своих учеников. Раввины и ученые Торы, для поддержания дисциплины в еврейской общине, имеют право налагать запрет отлучения на тех, кто оскорбляет их.

Классическое рукоположение

Первые зафиксированные примеры передачи полномочий – это Моисей, передавший свою власть Иисусу Навину и семидесяти старейшинам. Подобным образом Илия передал свою власть Елисею. Согласно «Пиркеи Авот», передача полномочий (семиха) осуществлялась непрерывно от Моисея к Иисусу Навину, к старейшинам, к пророкам, к членам Великого Собрания, к Зугутам, к Танаим. Цепь передачи семихи, вероятно, прервалась в IV или V веке, хотя возможно, и в XII веке. По мнению Маймонида (XII век), если бы удалось собрать величайших мудрецов поколения, восстановленный суд мог бы вновь даровать классическую семиху. С тех пор предпринималось несколько современных попыток возродить Синедрион. Однако ни одна из этих попыток до сих пор не была признана действительной большинством раввинов или не просуществовала более столетия.

Современные рукоположения

С конца классического рукоположения появились другие формы рукоположения, которые используют большую часть той же терминологии, но имеют меньшее значение в еврейском законе. В настоящее время студент-рабин получает семиха (рабинское рукоположение) после завершения учебной программы в йешиве или современной раввинской семинарии, либо под руководством отдельного раввина. Точный курс обучения варьируется в зависимости от деноминации, но в большинстве случаев он составляет 3–6 лет. Все программы включают изучение Талмуда, кодексов еврейского закона и респонсов в той или иной степени, в зависимости от направления в иудаизме. Помимо раввинской литературы, современные семинарии предлагают курсы по пастырским дисциплинам, таким как консультирование, образование, сравнительное религиоведение и проповедь. Большинство студентов-рабинов заканчивают обучение в середине 20-х лет. В иудаизме нет иерархии и центрального органа, который осуществлял бы надзор за раввинским образованием или регистрировал рукоположения; каждая ветвь иудаизма регулирует рукоположение раввинов, связанных с ней. Наиболее распространенная формула, используемая в свидетельстве о семихе, – «Yore yore» («Он может учить, он может учить», иногда представляется в виде вопроса и ответа: «Может ли он учить? – Может учить»). Большинство раввинов обладают этой квалификацией; их иногда называют «море хораа» («учитель решений»). Более продвинутой формой семихи является «yadin yadin» («Он может судить, он может судить» или «Может ли он судить? – Может судить»). Это дает право получателю служить судьей в раввинском суде и рассматривать дела, касающиеся денежного права, среди прочих обязанностей. Получатель этого рукоположения может быть официально обращен как «даян» («судья») и также сохранять титул раввина. Лишь небольшой процент раввинов получает рукоположение «yadin yadin». Хотя это и не является строго обязательным, многие ортодоксальные раввины считают, что бет-дин (еврейский суд) должен состоять из даянов, получивших это рукоположение.