Роль женщины в иудаизме: история и современность.

Роль женщин в иудаизме: история, традиции и влияние на развитие религии. Женщины составляют 52% еврейской общины. Матрилинейность в иудаизме.

32 мин чтения

100%

Источник: Women in Judaism — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Женщины в иудаизме оказали влияние на развитие иудаизма на протяжении тысячелетий. Их роль отражена в Еврейской Библии, в Устном Законе (корпусе раввинской литературы), в обычаях и культурных факторах. Хотя в Еврейской Библии и раввинской литературе представлены различные женские образцы для подражания, религиозное право регулирует положение женщин особым образом. Согласно исследованию, проведенному в 2017 году исследовательским центром Pew Research Center, женщины составляют 52% мирового еврейского населения. Пол имеет значение для определения еврейской принадлежности по линии семьи: в традиционном раввинском иудаизме еврейская принадлежность передается по материнской линии, хотя в Торе и традиционных еврейских именах для обозначения сыновей и дочерей используется имя отца, например, "Дина, дочь Иакова". Растет движение за расширение участия женщин в таких должностях, как раввин, кантор и лидеры общины, что бросает вызов исторически сложившимся практикам. Взгляды на роль женщин менялись с течением времени в результате обсуждений и переосмысления религиозных текстов. Статус левита (происхождение по мужской линии от колена Левия) присваивается только еврейскому мужчине, происходящему по мужской линии от Левия; аналогично, кохен происходит от Аарона, первого кохена. Бат Кохен и Бат Леви наследуют этот статус от своего еврейского отца, получая соответствующий титул ХаКоэн/ХаЛеви.

Библейские времена

По сравнению с мужчинами, в Библии сравнительно мало женщин упоминается по имени и роли. Среди них – праматери Сара, Ревекка, Рахиль и Лия; пророчица Мириам, судья Девора, пророчица Хулда, Авигея (супруга Давида), Раав и персидская еврейская царица Эстер. Женщины изображаются подрывающими доминирующие мужские структуры власти. Многие еврейские женщины считаются основоположницами феминистской мысли, поскольку они дают представление о жизни того времени. Они примечательны тем, что нарушили мужское доминирование в исторической документации, что особенно важно, учитывая скудную документацию о жизни большинства женщин того времени. Согласно еврейской традиции, на горе Синай был заключен завет между израильтянами и Богом Авраама. Тора повествует, что на Синае присутствовали как израильские мужчины, так и женщины; однако завет обязывал мужчин действовать в соответствии с его требованиями и следить за тем, чтобы члены их домохозяйств (жены, дети и рабы) также их выполняли. В этом смысле завет связывал женщин, хотя и косвенно. В библейские времена законы о браке и семье наделяли мужчин властью, которой не было у женщин. Например, муж мог развестись с женой, но жена не могла развестись с мужем без его согласия. Левиратный брак применялся к вдовам бездетных мужей, но не к вдовцам бездетных жен; однако, если кто-либо из них не соглашался на брак, вместо этого проводилась церемония халицы. Вдова снимает сандалию своего деверя, плюет перед ним и провозглашает: «Так будет с тем, кто не возродит дом своего брата!» Законы, касающиеся потери девственности, не имеют аналога для мужчин. Многие из этих законов, такие как левиратный брак, больше не практикуются (вместо него практикуется халица). Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, указывают на то, что библейское общество считало непрерывность рода, собственность и семейное единство первостепенными; однако они также предполагают, что женщины должны были подчиняться мужчинам. Женщины участвовали в религиозной жизни. Женщины были обязаны совершать паломничество в Иерусалимский Храм раз в год (мужчины – на каждый из трех главных праздников, если это возможно) и приносить жертву Пасхи, а также в особых случаях своей жизни, например, приносить жертву тода («благодарность») после рождения ребенка. Таким образом, они участвовали во многих важных общественных религиозных обрядах, доступных нелевитам, хотя и реже и в более скромном масштабе. Согласно еврейской традиции, Михаль, дочь Саула и первая жена Давида, приняла заповеди о тфилине и цицит. Однако эти заповеди предназначались только для мужчин. Многие мицвот применялись как к мужчинам, так и к женщинам; однако женщины обычно освобождались от выполнения обязанностей в определенное время, в отличие от выполнения их в удобное время или воздержания от определенных действий. Существует две основные теории, объясняющие это: прагматизм (поскольку обязанности женщин отнимают их время) и духовность (поскольку «женщины обладают превосходной врожденной духовной мудростью», известной как бина, которая делает их менее зависимыми от религиозных практик для поддержания сильной духовной связи с Богом). Женщины экономически зависели от мужчин. Женщины обычно не владели собственностью, за исключением редких случаев наследования земли от отца, не имевшего сыновей. Даже в таких случаях «женщины должны были повторно выйти замуж в пределах племени, чтобы не уменьшать его земельные владения». Халаха также предоставляла женщинам некоторую материальную и эмоциональную защиту в браке и разводе, которой большинство нееврейских женщин не пользовались в течение первого тысячелетия нашей эры. Уголовное и гражданское право относилось к мужчинам и женщинам одинаково. Существуют свидетельства того, что, по крайней мере, среди элиты, женщины получали образование в области Библии и халахи. Дочь ученого считалась хорошей невестой, отчасти благодаря своему образованию. В Талмуде рассказываются истории о женщинах, чьи мужья умерли или были изгнаны, но которые смогли обучать своих детей благодаря своему образованию. В классической еврейской раввинской литературе содержатся как похвальные, так и уничижительные высказывания. В Талмуде говорится: «Награда, которую Всевышний дарует праведным женщинам, больше, чем праведным мужчинам. Десять мер речи низошли в мир; женщины взяли девять. Женщины менее осведомлены в теоретических знаниях, но обладают большей интуицией. Мужчина без жены живет без радости, благословения и добра; мужчина должен любить свою жену, как самого себя, и уважать ее больше, чем себя. Когда Рав Йосеф бен Хийя слышал шаги своей матери, он говорил: «Позвольте мне подняться навстречу Божественному присутствию». Израиль был избавлен из Египта благодаря своим праведным женщинам. Мужчина должен остерегаться никогда не говорить пренебрежительно о своей жене, потому что женщины склонны к слезам и чувствительны к обидам. У женщин больше веры, чем у мужчин. У женщин больше проницательности. Женщины особенно нежны сердцем». Хотя по имени упомянуто немного женщин и ни одна из них не является автором раввинского труда, те, кто упомянут, изображены как оказывающие сильное влияние на своих мужей. Иногда они обладают публичным авторитетом. Примеры включают Брурию, жену танны Рабби Меира; Рахель, жену Рабби Акивы; Ялту, жену Рабби Нахмана; и Има Шалом, жену Элиезера бен Хуркануса. Когда Элеазара бен Азария попросили принять роль Наси («Принца» или президента Санхедрина»), он ответил, что сначала должен посоветоваться со своей женой, что и сделал.

Compared to men, relatively few women are mentioned in the Bible by name and role. Those mentioned include the Matriarchs Sarah, Rebecca, Rachel, and Leah; Miriam the prophetess; Deborah the Judge; Huldah the prophetess; Abigail (who married David); Rahab; and Persian Jewish queen Esther. Women are portrayed subverting male dominated power structures. Many Jewish women are considered foundational by feminists because they provide insights into life during those times. They are notable for breaking the male dominance of historical documentation. This is notable given the poor documentation of most women's lives at the time. According to Jewish tradition, a covenant was formed between the Israelites and the God of Abraham at Mount Sinai. The Torah relates that Israelite men and women were present at Sinai; however, the covenant bound men to act upon its requirements and to ensure that household members (wives, children, and slaves) also met these requirements. In this sense, the covenant bound women, though indirectly. Marriage and family law in biblical times gave men powers that it did not give to women. For example, a husband could choose to divorce a wife, but a wife could not divorce a husband without his consent. The practice of levirate marriage applied to widows of childless husbands, but not to widowers of childless wives; though, if either did not consent to the marriage, a ceremony called chalitza was done instead. The widow removes her brother in law's shoe, spits in front of him, and proclaims, "This is what happens to someone who will not build his brother's house!" Laws concerning the loss of female virginity have no male equivalent. Many of these laws, such as levirate marriage, are no longer practiced (chalitzah is practiced instead of levirate marriage). These and other gender differences found in the Torah suggest that biblical society viewed continuity, property, and family unity as paramount; however, they also suggest that women were to be subordinate to men. Women participated in ritual life. Women were required to make pilgrimage to the Temple in Jerusalem once a year (men should on each of the three main festivals if possible) and offer the Passover sacrifice. They would also do so on special occasions in their lives such as giving a todah ("thanksgiving") offering after childbirth. Hence, they participated in many of the major public religious roles that non Levitical men could, albeit less often and on a somewhat smaller and more discreet scale. According to Jewish tradition, Michal, the daughter of Saul and David's first wife, accepted the commandments of tefillin and tzitzit. However, these requirements applied only to men. Many of the mitzvot applied to both men and women; however, women were usually exempt from requirements to perform a duty at a specific time, as opposed to doing so at a convenient time or requirements to abstain from an act). Two prominent theories attempt to explain this: pragmatism (because women's duties consume their time) and spirituality (because "women have superior inherent spiritual wisdom", known as bina, that makes them less dependent than men on religious practices to retain a strong spiritual connection to God). Women depended on men economically. Women generally did not own property except in the rare case of inheriting land from a father who did not bear sons. Even in such cases, "women would be required to remarry within the tribe so as not to reduce its land holdings". Halacha also provided women with some material and emotional protections related to marriage, and divorce that most non Jewish women did not enjoy during the first millennium of the Common Era. Penal and civil law treated men and women equally. Evidence suggests that, at least among the elite, women were educated in the Bible and in halacha. The daughter of a scholar was considered a good prospect for marriage in part because of her education. Stories in the Talmud present women whose husbands died or were exiled and yet were able to educate their children because of their own education. Classical Jewish rabbinical literature contains laudatory and derogatory quotes. The Talmud states:
Greater is the reward to be given by the All Mighty to the (righteous) women than to (righteous) men. Ten measures of speech descended to the world; women took nine. Women are light on raw knowledge – i. e., they possess more intuition. A man without a wife lives without joy, blessing, and good; a man should love his wife as himself and respect her more than himself. When Rav Yosef b. Hiyya heard his mother's footsteps he would say: Let me arise before the approach of the divine presence. Israel was redeemed from Egypt by virtue of its (Israel's) righteous women. A man must be careful never to speak slightingly to his wife, because women are prone to tears and sensitive to wrong. Women have greater faith than men. Women have greater powers of discernment. Women are especially tenderhearted. While few women are mentioned by name, and none are known to have authored a rabbinic work, those who are mentioned are portrayed as having a strong influence on their husbands. Occasionally they have a public persona. Examples are Bruriah, the wife of the Tanna Rabbi Meir; Rachel, wife of Rabbi Akiva; Yalta, the wife of Rabbi Nachman; and Ima Shalom, the wife of Eliezer ben Hurcanus. When Eleazar ben Azariah was asked to assume the role of Nasi ("Prince" or President of the Sanhedrin), he replied that he must first take counsel with his wife, which he did.

Средние века

Поскольку евреи считались гражданами второго сорта в христианском и мусульманском обществах (юридически известных в мусульманском мире как дхимми), еврейским женщинам было труднее обрести собственный статус. Гроссман утверждала, что на восприятие еврейских женщин обществом влияли три фактора: "библейское и талмудическое наследие, положение в нееврейском обществе, в котором евреи жили и функционировали, и экономическое положение евреев, включая роль женщины в поддержке семьи". Опираясь на эти факторы, Гроссман утверждала, что в целом статус женщин в этот период возрос. В Средние века возник конфликт между ожиданиями иудаизма в отношении женщин и той реальностью, в которой они жили; это было сопоставимо с положением христианских женщин того времени. Это побудило каббалистический труд "Сефер ха-Кана" требовать, чтобы женщины исполняли мицвот наравне с мужчинами. В некоторых ашкеназских общинах в XV веке жены раввинов носили цицит, как и их мужья.

Религиозная жизнь

Запреты на обучение женщин Торе были смягчены, и женщины начали создавать молитвенные группы. Женщины принимали участие в иудейских обрядах публично в синагоге. Вероятно, женщины научились читать литургию на иврите. Боукер отметил, что традиционно «мужчины и женщины молятся раздельно. Это уходит корнями в древние времена, когда женщины могли пройти только до второго двора Храма». В связи с этой раввинской интерпретацией, ученые считали роль женщин в синагоге ограниченной и порой несуществующей. Последующие исследования показали, что женщины играли значительную роль в синагоге и в обществе в целом. Женщины обычно посещали синагогу, например, в субботу и праздники. В зависимости от местности, женщины либо посещали ту же службу, что и мужчины, либо проводили собственные. В больших синагогах специально назначенная женщина, способная следовать за канторы, повторяла молитвы за женщин. Женщины всегда посещали службы в Шаббат и праздники, но начиная с одиннадцатого века, женщины стали более активно участвовать в жизни синагоги и ее ритуалов. Раздельные места для женщин стали нормой примерно в начале тринадцатого века. Однако женщины делали гораздо больше, чем просто молились. Одной из их основных задач было украшение здания. Женщины шили завесы для ковчега Торы и покрывала для свитков Торы; некоторые из них сохранились до наших дней. Синагога была общим местом для мужчин и женщин, где совершались богослужения, обучение и общественная деятельность. Распространение Каббалы, которая подчеркивала шехину и женские аспекты божественного присутствия и человеческой связи с Богом, а также рассматривала брак как священный союз между партнерами, а не просто гражданский договор, оказало значительное влияние. Каббалисты объясняли менструацию как проявление демонической или греховной природы женщины в период менструации. Эти изменения сопровождались усилением пиетических ограничений, включая более строгие требования к скромной одежде и более жесткие правила во время менструации. Философские и мидрашские толкования изображали женщин в негативном свете, подчеркивая дуальность между материей и духом, в которой женственность ассоциировалась с землей и материей, что имело негативный оттенок. Языческое общество рассматривалось как негативное влияние на еврейскую общину. Например, кажется, что евреи анализировали скромность своих языческих соседей, прежде чем официально переезжать в новое поселение, поскольку знали, что их дети будут подвержены влиянию окружающей среды. После изгнания евреев из Испании в 1492 году женщины стали практически единственным источником еврейского ритуала и традиции в католическом мире, что получило название крипто-иудаизм. Женщины, исповедующие крипто-иудаизм, забивали собственных животных и соблюдали как можно больше еврейских диетических законов (кашрут или кошер) и ритуалов жизненного цикла, не вызывая подозрений. Иногда эти женщины подвергались преследованиям со стороны инквизиции за подозрительное поведение, например, за зажигание свечей в честь субботы или отказ от употребления свинины. Инквизиция преследовала женщин, исповедующих крипто-иудаизм, не меньше, чем мужчин, поскольку женщин обвиняли в сохранении еврейской традиции, в то время как мужчин обвиняли лишь в том, что они позволяли своим женам и дочерям вести домашнее хозяйство.

Prohibitions against teaching women Torah eased, and women started to form prayer groups. Women participated in Jewish practices publicly at the synagogue. Women probably learned how to read the liturgy in Hebrew. Bowker stated that traditionally, "men and women pray separately. This goes back to ancient times when women could go only as far as the second court of the Temple." Due to this rabbinical interpretation, scholars viewed the women's role in the synagogue as limited and sometimes non existent. Later research reported that women had a significant role in the synagogue and the community at large. Women usually attended synagogue, for example, on the Shabbat and the holidays. Depending on the location, women either attended the same service as the men or conducted their own. In larger synagogues, a designated woman who was able to follow the cantor would repeat the prayers for the women. Women had always attended services on Shabbat and holidays, but beginning in the eleventh century, women became more involved in the synagogue and its rituals. Separate seating for women became a norm around the beginning of the thirteenth century. Women, however, did much more than pray. One of their main jobs was to beautify the building. Women sewed Torah ark curtains and Torah covers; some survive. The synagogue was a communal place for both men and women where worship, learning and community activities occurred. The rise of Kabbalah, which emphasized the shechinah and female aspects of the divine presence and human divine relationship, and which saw marriage as a holy covenant between partners rather than just a civil contract, had great influence. Kabbalists explained the phenomenon of menstruation as expressions of the demonic or sinful character of the menstruant. These changes were accompanied by increased pietistic strictures, including greater requirements for modest dress, and greater strictures while menstruating. Philosophical and midrashic interpretations depicted women in a negative light, emphasizing a duality between matter and spirit in which femininity was associated, with negative connotations, with earth and matter. Gentile society was seen as a negative influence on the Jewish community. For example, it seems that Jews would analyze the modesty of their Gentile neighbors before officially moving into a new community, because they knew that their children would be influenced by their surroundings. After the expulsion of Jews from Spain in 1492, women became virtually the only source of Jewish ritual and tradition in the Catholic world in a phenomenon known as crypto Judaism. Crypto Jewish women slaughtered their own animals, and followed as many of the Jewish dietary laws (Kashrut or kosher) and life cycle rituals as possible without raising suspicion. Occasionally, these women were prosecuted by Inquisition officials for suspicious behavior such as lighting candles to honor the Sabbath or refusing to eat pork. The Inquisition targeted crypto Jewish women at least as much as it targeted crypto Jewish men, because women were accused of perpetuating Jewish tradition while men were merely permitting their wives and daughters to organize the household.

Домашняя жизнь

Брак, домашнее насилие и развод обсуждались еврейскими мудрецами средневекового мира. Брак – важный институт в иудаизме. Жена и мать называется "акерет хабаит" на иврите, что в переводе с английского означает "опора дома". В традиционном и ортодоксальном иудаизме акерет хабаит заботится о семье и занимается домашними обязанностями. Раббину Гершому было установлено раввинское постановление (таккана), запрещающее полигинию среди ашкеназских евреев. В то время сефардские и мизрахи не приняли этот запрет. Раввины разработали юридические механизмы, позволяющие женщинам обращаться в раввинский суд с просьбой о принудительном разводе. Маймонид постановил, что женщина, считающая своего мужа "вызывающим отвращение", может обратиться в суд с требованием принудить мужа к разводу, подвергая непокорного мужа бичеванию, "потому что она не пленница, чтобы подвергаться совокуплению с тем, кого она ненавидит". Более того, Маймонид постановил, что женщина может "считать себя разведённой и повторно выйти замуж", если её муж отсутствует в течение трёх лет. Это было сделано для того, чтобы женщины, замужние за путешествующими торговцами, не становились агунами, если муж никогда не возвращался. Раввины устанавливали и ужесточали запреты на домашнее насилие. Раввин Перец бен Илия сказал: "Крик дочерей нашего народа был услышан в связи с сынами Израиля, поднимающими руки, чтобы бить своих жён. Но кто дал мужу право бить свою жену?" Рабби Мейр из Ротенберга постановил, что "таков путь язычников, но не дай Бог, чтобы так поступал любой еврей. И того, кто бьёт свою жену, следует отлучать от общины, предавать анафеме и наказывать бичеванием". Он также постановил, что избитая жена может обратиться в раввинский суд с просьбой заставить мужа дать развод, с выплатой ей денежного штрафа в дополнение к обычной сумме кетубы. Эти постановления были вынесены в обществах, где избиение жён было законным и обычным явлением.

Образование

Еврейских женщин обучали в ограниченном объеме. Их учили читать, писать и вести домашнее хозяйство. Им давали базовые знания религиозного закона, необходимые для повседневной жизни, например, соблюдение кашрута. И христианских, и еврейских девочек обучали дома. Хотя христианские девочки могли иметь как мужского, так и женского наставника, большинство еврейских девочек обучала женщина-наставница. Высшее образование для женщин было редкостью. В землях, находившихся под властью мусульман, для еврейских женщин было доступно больше возможностей для получения образования. В еврейских общинах Ближнего Востока было много грамотных женщин. Многие женщины получали достаточно образования, чтобы помогать мужьям в делах или даже самостоятельно заниматься бизнесом. По всей Европе еврейские женщины, кажется, давали в долг деньги христианкам. Женщины также работали переписчицами, повитухами, пряхами и ткачихами.

Православный иудаизм

Православный иудаизм считает, что мужчины и женщины имеют различные роли в религиозной жизни. Каждый человек создан с уникальным предназначением в мире. Мнения среди ортодоксальных евреев относительно этих принципов расходятся. Большинство утверждает, что роли мужчин и женщин взаимодополняющие, но различные, и они несут разные обязанности. Например, женщины не обязаны исполнять мицвот, привязанные ко времени. Другие полагают, что такие различия имеют культурные, социальные и исторические причины. Исторически женщинам не предписывалось изучать религиозные тексты сверх понимания практических аспектов Торы и обрядов, необходимых для ведения благочестивого дома; обучению обоим этим аспектам они были обязаны. До двадцатого века женщинам часто не рекомендовалось изучать Талмуд и другие углубленные еврейские тексты. За последние 100 лет еврейское образование для женщин в ортодоксальной среде значительно расширилось, что наиболее заметно в развитии системы Бейс Яаков. Ортодоксальные женщины работают над расширением женского образования и научной деятельности, продвижением участия женщин в ритуалах богослужения и развитием женского общинного и религиозного лидерства. Некоторые раввинские лидеры выступают против этих изменений, утверждая, что женщины движимы скорее социологическими, чем религиозными мотивами. Например, ортодоксальные, харедимские и хасидские раввины не одобряют ношение женщинами киппы, талита или тефилина. В ортодоксальных синагогах женщинам не разрешается произносить диврей Тора – краткие толкования еженедельного раздела Торы – после или между службами; шиуры обычно проводятся только для мужчин. Во многих ортодоксальных синагогах установлены физические преграды (мехицоты), разделяющие левую и правую стороны синагоги (в отличие от более старого разделения на основной этаж и балкон), с женщинами на одной стороне и мужчинами на другой. Формально, мехица высотой более четырех футов (десять ладоней) считается достаточной, даже если мужчины могут видеть женщин, хотя такое незначительное разделение не является идеальным. Типичная мехица состоит из передвижных деревянных панелей, часто увенчанных односторонним стеклом, чтобы женщины могли видеть чтение Торы.

Orthodox Judaism holds that men and women have different roles in religious life. Each person is created with a unique role in the world. Opinions vary among Orthodox Jews concerning these principles. Most claim that men and women have complementary yet different roles, and bear different obligations. For example, women are not burdened with time bound mitzvot. Others believe that such differences have cultural, social, and historical causes. Women were historically exempted from religious study beyond understanding the practical aspects of Torah and the practices necessary for running a devout household; both of which they were obligated to learn. Until the twentieth century, women were often discouraged from learning Talmud and other advanced Jewish texts. In the past 100 years, Orthodox Jewish education for women has expanded tremendously. This is most visible in the development of the Bais Yaakov system. Orthodox women have been working to expand women's learning and scholarship, promoting women's ritual inclusion in worship, and promoting women's communal and religious leadership. Some rabbinic leaders are opposed to such changes, claiming that women are motivated by sociological reasons rather than religion. For example, Orthodox, Haredi, and Hasidic rabbis discourage women from wearing a kippah, tallit, or tefillin. In Orthodox synagogues, women are not entitled to deliver divrei Torah brief discourses on the weekly Torah portion after or between services; shiurim are typically limited to men. Many Orthodox synagogues have physical barriers (mechitzot) dividing the left and right sides of the synagogue (rather than the older division between the main floor and balcony), with the women on one side and the men on the other. Formally, a mechitzah of over four feet or so (ten handbreadths) suffices, even if the men can see the women, though such a small separation is not ideal. A typical mechitzah consists of wheeled wooden panels, often topped with one way glass to allow women to view the Torah reading.

Правила скромности

Хотя иудаизм предписывает скромность как мужчинам, так и женщинам, важность скромности в одежде и поведении особенно подчеркивается в отношении женщин и девочек. Большинство ортодоксальных женщин носят юбки и избегают брюк, а большинство замужних ортодоксальных женщин покрывают волосы платком (тихелем), снудом, шляпой, беретом или париком.

Халахический советник

В соответствии с еврейским законом, ортодоксальные еврейские женщины воздерживаются от физического контакта со своими мужьями во время менструации и в течение семи дней после ее окончания, а также после родов. Израильский раввинат разрешает женщинам выступать в качестве йоацот, халахических консультантов по деликатным личным вопросам, таким как семейная чистота (нида).

Современный православный

Православный лидер раввин Иосиф Б. Соловейчик не поощрял женщин занимать должности президентов синагог или других официальных руководящих постов, а также совершать другие мицвот, традиционно выполняемые исключительно мужчинами, такие как ношение таллита или тефилин. Одна из причин заключается в том, что тефилин помогают мужчинам избегать нечистых мыслей. Считается, что женщинам в этом не требуется помощь. Соловейчик писал, что, хотя женщины обладают способностью совершать подобные действия, не существует мезоры (еврейской традиции), разрешающей это. Принимая решение, он опирался на еврейский устный закон, включая мишну в трактате Хулин 2а и постановление Бейт Иосефа в Туре Йоре Деа, согласно которым женщина может выполнять определенную официальную общественную обязанность для своих собственных нужд, но не для нужд других. Интерес к женским вопросам возрос с развитием феминизма. Многие современные ортодоксальные еврейки и современные ортодоксальные раввины стремились обеспечить женщинам более качественное еврейское образование. Современные ортодоксальные общины поддерживают светское образование женщин. В некоторых современных ортодоксальных синагогах женщины служат в качестве духовного лица, в том числе Гила Клетеник в конгрегации Кехилат Йешурун. В 2010 году Сара Хурвиц стала первой женщиной, получившей рукоположение в качестве "Раббы" – женского эквивалента раввина, когда она начала служить в качестве духовного лидера "Открытого Православия". В 2013 году Йешиват Махарат, расположенная в Соединенных Штатах, стала первым ортодоксальным учебным заведением, посвятившим женщин в духовный сан. Выпускниц Йешиват Махарат называли махаратами, а не раввинами. Однако в 2015 году Яффа Эпштейн была рукоположена там в качестве Раббы. Также в 2015 году Лила Кагедан была рукоположена в качестве раввина, став первым выпускником, принявшим этот титул. В 2013 году Малка Шапс стала первым женским деканом израильского университета, когда была назначена деканом факультета точных наук Университета Бар-Илан. Также в 2013 году первый выпуск советниц по галахе в США завершил обучение в североамериканском отделении программы "Йоэцет халаха" Нишмат. Школа САР начала разрешать девочкам надевать тефилин во время утренней молитвы Шахарит в женской группе; это была первая современная ортодоксальная средняя школа в США, сделавшая это. В 2014 году была опубликована первая книга халахических решений, написанная женщинами, рукоположенными в качестве постков (Идит Бартов и Анат Новосельская). Они были рукоположены раввином Шломо Рискиным после окончания женской коллегии Мидрешет Линденбаум и успешной сдачи экзаменов, эквивалентных требованиям раввината для мужчин. В июне Лила Кагедан была рукоположена в Йешиват Махарат и получила возможность самостоятельно выбрать свой титул, выбрав "Рабби". Она стала первой женщиной-раввином в США в январе 2016 года. Осенью организация "Агудат Исраэль Америки" осудила попытки рукоположения женщин и объявила Йешиват Махарат, Йешиват Ховевеи Тора и "Открытое Православие" отвергающими основные принципы иудаизма. Раввинский совет Америки принял резолюцию, в которой говорилось: "Члены РСА, занимающие должности в ортодоксальных учреждениях, не могут рукополагать женщин в ортодоксальный раввинат, независимо от используемого титула; нанимать или утверждать найм женщины на раввинскую должность в ортодоксальном учреждении; или разрешать использование титула, подразумевающего раввинское рукоположение, преподавателю Лимудей Кодеш в ортодоксальном учреждении". Дженни Розенфельд стала первым женским ортодоксальным духовным советником в Израиле.

Orthodox leader Rabbi Joseph B. Soloveitchik discouraged women from serving as presidents of synagogues or other official leadership positions, from performing other mitzvot traditionally performed by males exclusively, such as wearing a tallit or tefillin. A minor reason is that the tefillin help keep men from thinking impure thoughts. Women are thought not to need help with this. Soloveitchik wrote that while women do not lack the capability to perform such acts, there is no mesorah (Jewish tradition) that permits it. In making his decision, he relied upon Jewish oral law, including a mishnah in Chulin 2a and a Beit Yoseph in the Tur Yoreh Deah stating that a woman can perform a specific official communal service for her own needs, but not those of others. Women's issues garnered more interest with the advent of feminism. Many Modern Orthodox Jewish women and Modern Orthodox rabbis sought to provide more Jewish education for women. Modern Orthodox communities promote women's secular education. A few Modern Orthodox Synagogues have women serving as clergy, including Gilah Kletenik at Congregation Kehilath Jeshurun. In 2010, Sara Hurwitz became the first woman to ordained as a "Rabba", or female equivalent of a rabbi, when she started serving as an "Open Orthodox" spiritual leader. In 2013, Yeshivat Maharat, located in the United States, became the first Orthodox institution to consecrate female clergy. The graduates of Yeshivat Maharat were called maharat rather than rabbi. However, in 2015, Yaffa Epstein was ordained as Rabba there. Also in 2015, Lila Kagedan was ordained as Rabbi gthere, their first graduate to take the title. In 2013, Malka Schaps became the first female Haredi dean at an Israeli university when she was appointed dean of Bar Ilan University's Faculty of Exact Sciences. Also in 2013, the first class of female halachic advisers in the US graduated from the North American branch of Nishmat's yoetzet halacha program. SAR High School began allowing girls to wrap tefillin during Shacharit morning prayer in an all female prayer group; the first Modern Orthodox high school in the U. S. to do so. In 2014, the first ever book of halachic decisions was written by women who were ordained to serve as poskot (Idit Bartov and Anat Novoselsky) was published. They were ordained by Rabbi Shlomo Riskin, after completing Midreshet Lindenbaum women's college's course, as well as passing examinations equivalent to the rabbinate's requirement for men. In June Lila Kagedan was ordained by Yeshivat Maharat and given the freedom to choose her own title, she chose "Rabbi". She became the first female Modern Orthodox rabbi in the US in January 2016. In the fall, the Agudath Israel of America denounced moves to ordain women, and declared Yeshivat Maharat, Yeshivat Chovevei Torah, Open Orthodoxy, as having rejected basic tenets of Judaism. The Rabbinical Council of America passed a resolution which stated, "RCA members with positions in Orthodox institutions may not ordain women into the Orthodox rabbinate, regardless of the title used; or hire or ratify the hiring of a woman into a rabbinic position at an Orthodox institution; or allow a title implying rabbinic ordination to be used by a teacher of Limudei Kodesh in an Orthodox institution." Jennie Rosenfeld became the first female Orthodox spiritual advisor in Israel.

2016-го года

В 2016 году Эфраим Мирвис учредил должность ма'аян, позволяющую женщинам выступать в качестве советниц по вопросам еврейского закона в области семейной чистоты и заниматься просветительской работой со взрослыми в ортодоксальных синагогах. Для этого был разработан полуторагодичный курс обучения, ставший первым в своем роде в Соединенном Королевстве. В 2017 году Православный союз принял решение запретить женщинам занимать должности раввинов и священнослужителей, использовать такие титулы, как "рабби", и выполнять типичные функции священнослужителей, даже без официального титула, в своих общинах в США.

Женские молитвенные группы

В Германии в двенадцатом и тринадцатом веках женские молитвенные группы возглавляли женщины-канторы. Раввин Элиезер из Вормса в своей элегии о жене Дульке восхвалял её за то, что она учила других женщин молиться и украшала молитву музыкой. На надгробном камне Урании из Вормса, скончавшейся в 1275 году, содержится надпись: «которая пела пиюты для женщин мелодичным голосом». В Нюрнбергской мемориальной книге одна Рихенца была записана с титулом «молитвенный лидер женщин». В последнее время, начиная с 1970-х годов, ортодоксальные женщины стали организовывать женские группы тефилы (молитвы). Хотя все ортодоксальные раввинские авторитеты согласны с тем, что женщинам запрещено формировать миньян (молитвенный кворум) для проведения регулярных служб, женщины в этих группах читают молитвы и изучают Тору. Многие лидеры из различных течений ортодоксального иудаизма высказывались по этому вопросу, однако его влияние на харедим и сефардов остаётся незначительным, хотя и растёт. Тем не менее, появление этого явления вовлекло современный ортодоксальный иудаизм в продолжающуюся дискуссию. Существуют три основных подхода к этому вопросу:

Наиболее строгий подход, придерживаемый немногими раввинами, считает все женские молитвенные группы абсолютно запрещёнными согласно халахе (еврейскому закону). Более либеральный подход допускает совместимость женских молитвенных групп с халахой, но лишь при условии, что они не проводят полноценную молитвенную службу (то есть не включают в себя определённые части службы, известные как деварим шэбикедуша, требующие наличия миньяна; например, произнесение Кадиша или чтение Торы), и если службы мотивированы искренней духовностью, что обычно и бывает; они не могут быть одобрены, если вдохновлены желанием противостоять халахе. К сторонникам этого подхода относятся раввин Авраам Элькана Шапиро, бывший главный раввин Великобритании Иммануэль Якобовиц и раввин Ави Вайс. Это наиболее распространённая точка зрения. Третий подход поддерживает допустимость призыва женщин к Торе во время совместных служб и ведения определённых частей службы, не требующих миньяна, при соблюдении определённых условий. В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация Бейт-Хиллель издала халахическое постановление, впервые разрешающее женщинам произносить молитву Кадиш в память об умерших родителях.

Женщины как свидетели

Традиционно женщинам не разрешается выступать в качестве свидетелей в ортодоксальных бейт-динах (раббинских судах), хотя в последнее время им разрешено выступать в качестве тоанот (адвокатов) в этих судах. Женщинам также разрешается давать показания под присягой, и их показания считаются полностью достоверными в ритуальных вопросах. Исключение женщин из числа свидетелей имеет исключения, которые потребовали изучения в рамках раввинистического права, поскольку роль женщин в обществе и обязательства религиозных групп в соответствии с внешним гражданским законодательством в последнее время подвергаются все более пристальному вниманию. Недавний случай с раввином Мордехаем Тендлером, первым раввином, исключенным из Раввинского совета Америки после обвинений в сексуальных домогательствах, проиллюстрировал важность разъяснения ортодоксальной галахи в этой области. Раввин Тендлер утверждал, что традиция исключения показаний женщин должна побудить РКА игнорировать эти обвинения. Он утверждал, что поскольку показания женщины не могут быть приняты в раввинском суде, против него нет действительных свидетелей, и, следовательно, дело об его исключении должно быть отклонено за отсутствием доказательств. В важном постановлении, касающемся возможности правовой самозащиты ортодоксальных женщин в соответствии с еврейским правом, харедисский раввин Бенцион Воснер, выступая от имени бейт-дина «Шевет Леви» (раббинский суд) из Монси, штат Нью-Йорк, отнес случаи сексуальных домогательств к классу исключений из традиционного исключения, в соответствии с которым «даже дети или женщины» не только имеют право, но и обязаны давать показания, и раввинский суд может на них положиться как на действительных свидетелей:

Рама в «Хошен Мишпат» (Симан 35, 14) постановляет, что в случае, когда собираются только женщины, или в случае, когда только женщины могут дать показания (в данном случае предполагаемые домогательства произошли за закрытыми дверями), они могут и должны, безусловно, давать показания. («Терумат ха-Дешен» Симан 353 и «Агуда» Перек 10, «Йохасин»).

Это также постановление Махарика, Радваза и Махари Минца. Даже те поским, которые обычно не полагаются на свидетельские показания женщин, безусловно, согласятся с тем, что в нашем случае, когда есть достаточные доказательства того, что этот раввин нарушил заповеди Торы, даже дети или женщины, безусловно, могут быть признаны кошерными в качестве свидетелей, как указал Хасам Софер в своем сефере (монографии) («Орах Хаим» Тшува 11).

Раввинский совет Америки, хотя изначально полагался на собственное расследование, решил руководствоваться галахическим постановлением харедистского раввинского органа как авторитетным в данной ситуации.

Православные подходы к переменам

Лидеры общины харедим выступали против любых изменений в роли женщин, утверждая, что религиозные и социальные ограничения, налагаемые на женщин, вневременны и не подлежат изменениям. Многие утверждали, что наделение женщин традиционно мужскими ролями ослабит способность как женщин, так и мужчин вести полноценную жизнь. Харедим рассматривали аргументы в пользу либерализации как проистекающие из враждебности к еврейскому закону и убеждениям. Более либеральные направления современного ортодоксального иудаизма, как правило, рассматривают предлагаемые изменения в роли женщин в каждом конкретном случае, фокусируясь на религиозных и правовых аспектах отдельных молитв, ритуалов и действий. Эти аргументы опираются на случаи, когда Талмуд и другие традиционные источники содержат различные или более либеральные точки зрения, особенно в отношении более широкой роли женщин в прошлом по сравнению с более поздними периодами. Феминистские активистки в рамках ортодоксии обычно придерживаются традиционного юридического подхода к аргументации, стремясь к постепенным изменениям. Тем не менее, растущее ортодоксальное феминистское движение стремится устранить гендерное неравенство.

Агунот

Агунот (на иврите: "закованные женщины") – женщины, мужья которых отказываются выдать им развод (а "гет"). Это слово также может относиться к женщине, чей муж пропал без вести. В ортодоксальном иудаизме только мужчина может оформить "гет". Чтобы предотвратить отказ мужа, многие пары заключают брачный договор, обязывающий мужа выдать "гет" в случае неисполнения условий, либо быть привлеченным к ответственности в еврейском суде.

Консервативные подходы к изменениям

В период с 1973 по 2002 год консервативное движение принимало изменения через свои официальные организации, но без публикации разъяснительных заключений. Начиная с 2002 года, консервативное движение выработало единый подход к роли женщин. В 1973, 1983 и 1993 годах отдельные раввины и профессора опубликовали шесть важных мнений, повлиявших на консервативный подход: первый и второй респонса Сигала, Блюменталя, Рабиновица и Рота, а также статья Хауптмана. Эти мнения стремились инициировать коренной сдвиг в общественной роли женщин посредством всестороннего юридического обоснования. Большинство из них утверждало, что еврейские женщины всегда были или стали юридически обязаны исполнять многие из тех же мицвот, что и мужчины, и при исполнении мицвот – делать это тем же образом. Первый респонс Сигала и респонс Блюменталя были рассмотрены CJLS в рамках принятия решения о роли молитвы в 1973 году. В них утверждалось, что женщины всегда несли те же обязанности, что и мужчины. В первом респонсе Сигала использовались общие предписания Талмуда о молитве и примеры случаев, когда женщины традиционно были обязаны произносить определенные молитвы. Из этого делался вывод о необходимости публичной молитвы, аналогичной мужской. Респонс Блюменталя экстраполировал из мнения меньшинства, что в экстренной ситуации миньян может быть сформирован из девяти мужчин и одной женщины. CJLS отказался принять этот респонс. Раввин Сигал сообщил членам Раббинатской Ассамблеи, что многие члены CJLS, соглашаясь с результатом, сочли аргументы неубедительными. Респонсы Рабиновица, Рота и второй респонс Сигала были рассмотрены факультетом JTSA в рамках решения о рукоположении женщин в раввины в 1983 году. Респонс Рабиновица обошел вопрос об обязанности, утверждая, что представитель общины больше не требуется в молитве, и, следовательно, вопрос о том, может ли женщина выполнять халахические обязанности, потерял актуальность. CJLS заявил, что аргумент, потенциально подрывающий ценность общины и духовенства, не является убедительным: «Мы не должны бояться признать, что функция духовенства – помочь нашим людям соединиться со святым». Респонсы Рота и второй респонс Сигала признали, что мицвот, привязанные ко времени, традиционно были необязательными для женщин, но утверждали, что женщины в современную эпоху могут изменить свои традиционные роли. Респонс Рота утверждал, что женщины могут добровольно принять те же обязанности, что и мужчины, и что женщины, которые это делают (например, регулярно молятся три раза в день), могут считаться в миньян и выступать в качестве агентов. JTSA, соответственно, требовала от студенток-рабинок, желающих стать раввинами, лично взять на себя эти обязательства. Раввины синагог, не желавшие вдаваться в религиозность отдельных людей, сочли это непрактичным. Второй респонс Сигала призвал к таккане, или раввинскому постановлению, «которое послужит халахической ЭРА», отменяя все неэгалитарные положения в законе или, альтернативно, приняв подход к халахической интерпретации, независимый от юридических прецедентов. CJLS, не желая принимать навязчивый подход или отвергать традиционный юридический процесс, не принял ни один из них и оставил решение факультета JTS без объяснений. В 1993 году профессор Джудит Хауптман из JTSA опубликовала влиятельную статью, в которой утверждала, что женщины исторически всегда были обязаны молиться, используя более подробные аргументы, чем в респонсах Блюменталя и первого Сигала. В статье предполагалось, что женщины, придерживающиеся традиционных обычаев, не выполняют свои обязанности. Раввин Рот утверждал, что консервативному иудаизму следует хорошо подумать, прежде чем принимать точку зрения, которая называет его самых традиционных и часто самых преданных членов грешниками. Этот вопрос снова был отложен. В 2002 году CJLS вернулся к этому вопросу и принял единый авторитетный подход – респонс Файна. Резолюция 1983 года вызвала неоднозначную реакцию в реформистских еврейских общинах за пределами Соединенных Штатов. Особенно примечательно, что Израильское движение за прогрессивный иудаизм отвергло происхождение по отцовской линии и требует формального обращения для любого, чья мать не является еврейкой. Совместный бейт-дин, состоящий из представителей ортодоксального, традиционного, консервативного и реформистского направлений, был создан в Денвере, штат Колорадо, для продвижения единых стандартов для обращения в иудаизм, но был распущен в 1983 году из-за этой резолюции. Однако в 2015 году большинство членов британской Ассамблеи реформистских раввинов проголосовали за позиционную бумагу, предлагающую «приветствовать в еврейской общине и подтвердить как евреев людей, ведущих еврейский образ жизни и имеющих еврейское происхождение по отцовской линии, посредством индивидуального процесса». Британская Ассамблея реформистских раввинов заявила, что раввины «смогут принимать местные решения, утвержденные бейт-дином, подтверждающие еврейский статус». В молитвеннике американских реформистов «Мишкан Тфилах», выпущенном в 2007 году, ссылки на Бога как на «Его» были удалены, и всякий раз, когда упоминаются еврейские патриархи (Авраам, Исаак и Иаков), упоминаются и матриархи (Сарра, Ревекка, Рахиль и Лея). В 2015 году был выпущен молитвенник реформистских еврейских Высоких праздников «Мишкан ХаНефеш» в качестве дополнения к «Мишкан Тфилах». Он включает в себя версию молитвы Высоких праздников «Авину Малехейну», которая обращается к Богу как к «Любящему Отцу» и «Сострадательной Матери». Другие заметные изменения заменили строку из более раннего молитвенника реформистского движения «Врата покаяния», которая упоминала радость невесты и жениха конкретно, строкой «радуясь с парами под хупой» (свадебным балдахином), и добавили третий, не гендерный вариант способа, которым прихожане призываются к Торе, предлагая «ми-бейт» (из дома), в дополнение к традиционным «сын» или «дочь». В 2008 году Стэйси Оффнер стала первым вице-президентом Союза реформистского иудаизма. В 2015 году Дарил Мессингер стала первым председателем Союза реформистского иудаизма.

Between 1973 and 2002, the Conservative movement adopted changes through its official organizations, but without issuing explanatory opinions. Since 2002, the Conservative movement coalesced around a unified approach to the role of women. In 1973, 1983, and 1993, individual rabbis and professors issued six major opinions that influenced the Conservative approach, the first and second Sigal, Blumenthal, Rabinowitz, and Roth responsa, and the Hauptman article. These opinions sought to launch a wholesale shift in women's public roles through a comprehensive legal justification. Most such opinions proposed that Jewish women always were, or had become, legally obligated to perform many of the same mitzvot as men and, when performing mitzvot, to do so in the same manner. The first Sigal and the Blumenthal responsa were considered by CJLS as part of its decision on prayer roles in 1973. They argued that women had always had the same obligations as men. The first Sigal responsum used the Talmud's general prayer obligation and examples of cases in which women were traditionally obligated to say specific prayers. They inferred from them a public prayer obligation identical to that of men. The Blumenthal responsum extrapolated from a minority authority that a minyan could be formed with nine men and one woman in an emergency. CJLS declined to adopt either responsum. Rabbi Sigal reported to the Rabbinical Assembly membership that many on the CJLS, while agreeing with the result, found the arguments unconvincing. The Rabinowitz, Roth, and second Sigal responsa were considered by JTSA faculty as part of its decision to ordain women as rabbis in 1983. The Rabbinowitz responsum sidestepped the issue of obligation, arguing that a community representative was no longer needed in prayer and hence the question of whether a woman can perform halakhic was moot. CJLS stated that an argument potentially undermining the value of community and clergy was unconvincing: "We should not be afraid to recognize that the function of clergy is to help our people connect with the holy." The Roth and second Sigal responsa accepted that time bound mitzvot were traditionally optional for women, but argued that women in modern times could change their traditional roles. The Roth responsum argued that women could voluntarily assume the same obligations as men, and that women who do so (e. g., pray three times a day regularly) could count in a minyan and serve as agents. JTSA accordingly required female rabbinical students wishing to train as rabbis to personally obligate themselves. Synagogue rabbis, unwilling to inquire into individual religiosity, found this impractical. The second Sigal responsum called for a takkanah, or rabbinical edict, "that would serve as a halakhic ERA", overruling all non egalitarian provisions in law or, in the alternative, adopet an approach to halakhic interpretation independent of legal precedents. CJLS, unwilling to take either an intrusive approach or repudiate the traditional legal process, did not adopt either and let the JTS faculty vote stand unexplained. In 1993, Professor Judith Hauptman of JTSA issued an influential paper arguing that women had historically always been obligated in prayer, using more detailed arguments than the Blumenthal and first Sigal responsa. The paper suggested that women who followed traditional practices were failing to meet their obligations. Rabbi Roth argued that Conservative Judaism should think twice before adopting a viewpoint labeling its most traditional and often most committed members as sinners. The issue was again dropped. In 2002, the CJLS returned to the issue and adopted a single authoritative approach, the Fine responsum, The 1983 resolution had a mixed reception in Reform Jewish communities outside of the United States. Most notably, the Israel Movement for Progressive Judaism rejected patrilineal descent and requires formal conversion for anyone whose mother is not Jewish. A joint Orthodox, Traditional, Conservative and Reform Bet Din formed in Denver, Colorado to promote uniform standards for conversion to Judaism dissolved in 1983, due to that resolution. However, in 2015 the majority of Britain's Assembly of Reform Rabbis voted in favor of a position paper proposing "that individuals who live a Jewish life, and who are patrilineally Jewish, can be welcomed into the Jewish community and confirmed as Jewish through an individual process". Britain's Assembly of Reform Rabbis stated that rabbis "would be able to take local decisions – ratified by the Beit Din – confirming Jewish status". In Mishkan T'filah, the American Reform Jewish prayer book released in 2007, references to God as "He" have been removed, and whenever Jewish patriarchs are named (Abraham, Isaac, and Jacob), so also are the matriarchs (Sarah, Rebecca, Rachel, and Leah.) In 2015 the Reform Jewish High Holy Days prayer book Mishkan HaNefesh was released as a companion to Mishkan T'filah. It includes a version of the High Holy Days prayer Avinu Malkeinu that refers to God as both "Loving Father" and "Compassionate Mother". Other notable changes replaced a line from the Reform movement's earlier prayerbook, "Gates of Repentance", that mentioned the joy of a bride and groom specifically, with the line "rejoicing with couples under the chuppah" (wedding canpopy), and adding a third, non gendered option to the way worshippers are called to the Torah, offering mibeit (from the house of), in addition to the traditional "son of" or "daughter of". In 2008, Stacy Offner became the first female vice president of the Union for Reform Judaism. In 2015, Daryl Messinger became the first female Union chair.

Реформы в изменении

Реформистский иудаизм в целом полагает, что различные различия в ролях мужчин и женщин в традиционном еврейском законе не имеют значения в современных условиях и больше не действуют. Соответственно, юридические обоснования не требовались.

Реконструкционный иудаизм

Равенство женщин и мужчин является центральным принципом и отличительной чертой реконструктивистского иудаизма. С самого начала реконструктивистский еврейский ритуал допускал совместную молитву мужчин и женщин. Именно на этой основе раввин Мордехай Каплан призвал к полному равенству женщин и мужчин, несмотря на очевидные трудности согласования этой позиции с традиционной еврейской практикой. Реконструкционистское движение всегда допускало рукоположение женщин. В 1968 году женщины были приняты в Реконструкционный раввинский колледж под руководством Айры Эйзенштейна. Первая рукоположенная женщина-раввин-реконструкционист, Сэнди Айзенберг Сассо, служила раввином Манхэттенской реконструкционистской конгрегации в 1976 году и получила должность в 1977 году в конгрегации Бет-Эль-Зедек в Индианаполисе. Принятие Сэнди Айзенберг Сассо прошло без дебатов и последующих разногласий. В 2005 году 24 из 106 синагог движения в США возглавляли женщины в качестве старших или помощников раввинов. В 2013 году раввин Дебора Ваксман была избрана президентом Реконструкционного раввинского колледжа. Она стала первой женщиной и первой лесбиянкой, официально возглавившей еврейский конгрегационный союз, а также первой женщиной-раввином и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; Реконструкционный раввинский колледж является одновременно и конгрегационным союзом, и семинарией. Реконструкционистское сообщество начало включать женщин в миньян и разрешать им выходить к Торе для получения алиот. Они также продолжили практику бат-мицвы. Реконструктивистский иудаизм разрешал женщинам выполнять другие традиционно мужские обязанности, такие как свидетельствование, проведение служб, публичное чтение Торы и ношение ритуальной одежды, такой как киппы и таллиты. Женщины-раввины-реконструкционистки сыграли важную роль в создании ритуалов, историй и музыки, дающих женщинам голос в иудаизме. Основное внимание уделялось ритуалам, связанным с жизненными этапами. Были созданы новые церемонии для рождения, свадьбы, развода, обращения, отлучения от груди, наступления менструации и менопаузы. Реконструктивистское движение стремилось создать литургию, поддерживающую гендерное равенство и празднование женской жизни. Еще одним важным шагом стало то, что Федерация реконструкционистских конгрегаций разработала образовательные программы, обучающие полному принятию лесбиянок, а также ритуалы, подтверждающие лесбийские отношения. Раввины-реконструкционисты проводят однополые бракосочетания. Реконструктивистский иудаизм допускает рукоположение открытых ЛГБТ-людей в раввины и канторы. Известные члены реконструкционистского сообщества сосредоточились на таких проблемах, как домашнее насилие. Другие посвятили свои усилия помощи женщинам в получении права на развод в традиционных еврейских общинах. Многие выступали за право еврейских женщин молиться вслух и читать Тору у Западной стены в Иерусалиме, особенно члены группы "Женщины у Стены". Когда меняется роль женщин в религии, может меняться и роль мужчин. Признав в 1979 году принцип патролинейного происхождения, Реконструкционная раввинская ассоциация поддержала идею о том, что мужчина может передавать иудаизм следующему поколению так же, как и женщина.

The equality of women and men is a central tenet and hallmark of Reconstructionist Judaism. From the beginning, Reconstructionist Jewish ritual allowed men and women to pray together. It was on this basis that Rabbi Mordecai Kaplan called for the full equality of women and men, despite the obvious difficulties reconciling this stance with traditional Jewish practice. The Reconstructionist Movement always allowed women to be ordained. In 1968, women were accepted into the Reconstructionist Rabbinical College, under Ira Eisenstein's leadership. The first ordained female Reconstructionist rabbi, Sandy Eisenberg Sasso, served as rabbi of the Manhattan Reconstructionist Congregation in 1976, and gained a pulpit in 1977 at Beth El Zedeck congregation in Indianapolis. Sandy Eisenberg Sasso was accepted without debate or subsequent controversy. In 2005, 24 of the movement's 106 synagogues in the US had women as senior or assistant rabbis. In 2013 Rabbi Deborah Waxman was elected as the President of the Reconstructionist Rabbinical College. She was the first woman and first lesbian to officially to lead a Jewish congregational union, and the first female rabbi and first lesbian to lead a Jewish seminary; the Reconstructionist Rabbinical College is both a congregational union and a seminary. The Reconstructionist Community began including women in the minyan and allowing them to come up to the Torah for aliyot. They also continued the practice of bat mitzvah. Reconstructionist Judaism allowed women to perform other traditionally male tasks, such as serving as witnesses, leading services, public Torah reading, and wearing ritual prayer garments like kippot and tallitot. Female Reconstructionist rabbis were instrumental in the creation of rituals, stories, and music that give women a voice in Judaism. Most of the focus has been on rituals for life cycle events. New ceremonies have been created for births, weddings, divorces, conversions, weaning, and the onset of menarche and menopause. The Reconstructionist movement committed to creating liturgy that supports gender equality and the celebration of women's lives. Another major step: The Federation of Reconstructionist Congregations developed educational programs that teach the full acceptance of lesbians, as well as rituals that affirm lesbian relationships. Reconstructionist rabbis officiate at same sex weddings. Reconstructionist Judaism allows openly LGBT people to be ordained as rabbis and cantors. Prominent members of the Reconstructionist community focused on issues such as domestic violence. Others devoted energy to helping women gain the right of divorce in traditional Jewish communities. Many have spoken out for the right of Jewish women to pray aloud and read from the Torah at the Western Wall in Jerusalem, particularly members of the Women of the Wall group. When the roles of women in religion change, men's roles may also change. With their acceptance of patrilineal descent in 1979, the Reconstructionist Rabbinical Association supported the principle that a man can pass Judaism on to the next generation as well as a woman.

Еврейское обновление

Еврейское обновление описывает себя как «всемирное, межконфессиональное движение, основанное на пророческих и мистических традициях иудаизма». Движение еврейского обновления рукополагает женщин и мужчин в раввины и канторы. Линн Готлиб стала первой женщиной-рабином в еврейском обновлении в 1981 году, а Авиталл Герстеттер – первой женщиной-кантором в еврейском обновлении (и первой женщиной-кантором в Германии) в 2002 году. В 2009 и 2012 годах соответственно OHALAH (Ассоциация раввинов для еврейского обновления) опубликовала заявление совета директоров и резолюцию в поддержку «Женщин у Стены». В Заявлении о принципах OHALAH говорится: «Наши местные общины будут воплощать эгалитарные и инклюзивные ценности, проявляющиеся в различных структурах руководства и принятия решений, обеспечивая, чтобы женщины и мужчины были полноправными и равными партнерами во всех аспектах нашей общинной еврейской жизни». В 2014 году OHALAH приняла резолюцию совета директоров, в которой утверждалось: «Поэтому, принимается решение: OHALAH поддерживает празднование Месяца истории женщин, Международного женского дня и Дня равенства женщин; OHALAH осуждает все формы сексизма; OHALAH стремится к гендерному равенству, сейчас и во всех будущих поколениях; и OHALAH поддерживает равные права независимо от пола». Также в 2014 году ALEPH: Альянс за еврейское обновление опубликовал заявление, в котором говорилось: «ALEPH: Альянс за еврейское обновление поддерживает празднование Месяца истории женщин, Международного женского дня и Дня равенства женщин, осуждает все формы сексизма, стремится к гендерному равенству, сейчас и во всех будущих поколениях, и поддерживает равные права независимо от пола, признавая и подтверждая убеждение, что все мы одинаково созданы по образу Божьему».

Гуманистический иудаизм

Гуманистический иудаизм предлагает нетеистическую альтернативу в современной еврейской жизни. В качестве раввинов в нём рукополагаются как мужчины, так и женщины; первой раввином была женщина, Тамара Колтон, рукоположённая в 1999 году. Первым кантором также была женщина, Дебора Дэвис, рукоположённая в 2001 году; однако впоследствии Гуманистический иудаизм прекратил рукополагать канторов. В 1996 году Общество гуманистического иудаизма опубликовало заявление, в котором утверждалось: «Мы подтверждаем, что женщина имеет моральное право и должно иметь непрерывное юридическое право решать, прерывать беременность или нет, в соответствии со своими этическими принципами. Поскольку решение о прерывании беременности влечёт за собой серьёзные и необратимые последствия, оно должно приниматься с большой осторожностью и с глубоким пониманием сложных психологических, эмоциональных и этических аспектов». В 2012 году они выступили против оговорок о свободе совести, позволявших религиозным организациям освобождаться от обязательств по предоставлению услуг в области репродуктивного здоровья. В 2013 году было заявлено: «Поэтому, принимается решение о том, что: Общество гуманистического иудаизма всецело поддерживает празднование Дня равенства женщин 26 августа в ознаменование годовщины принятия девятнадцатой поправки к Конституции США, предоставившей женщинам право голоса; Общество осуждает дискриминацию по половому признаку во всех её проявлениях, включая ограничение прав, ограниченный доступ к образованию, насилие и угнетение; и Общество обязуется сохранять бдительность и выступать в защиту гендерного равенства для нашего поколения и будущих поколений».

Софрот (письменник)

Софрот – женское множественное число от Софер. Софер, Софер, Софер СТАМ, или Софер СТ"М (ивр.: "писарь", סופר סת״ם) – еврейский писец, обладающий способностью и правом переписывать свитки Торы, тефиллин и мезузот, а также другие религиозные тексты. (СТ"М, סת״ם, – это аббревиатура от Сефер Тора, Тефиллин и Мезузот. Мужское множественное число от софер – "софрим" סופרים). В Талмуде Гитин 45b, являющемся основой для обсуждения возможности женщин стать софрот, говорится: "Свитки Торы, тефиллин и мезузот, написанные еретиком, поклонником звезд, рабом, женщиной, несовершеннолетним, кутеем или отступившим от иудаизма, непригодны для ритуального использования". Поскольку Арба'а Турим не включает женщин в список лиц, не имеющих права писать Сефер Тору, некоторые считают это доказательством того, что женщинам разрешено писать свиток Торы. Однако практически все ортодоксальные (как современные, так и ультраортодоксальные) авторитеты отвергают идею о том, что женщине разрешено писать Сефер Тору. Тем не менее, женщинам разрешено писать Кетубот (брачные контракты), СТАМ, не предназначенные для ритуального использования, и другие тексты Софрута, помимо простого СТАМ. В 2003 году канадка Авиэль Барклей стала первой в мире публично известной, традиционно обученной женщиной-софером. В 2007 году Джен Тейлор Фридман, британка, стала первой женщиной-софером, переписавшей Сефер Тору. В 2010 году был завершен первый Сефер Тора, написанный группой женщин (шесть женщин-соферов из Бразилии, Канады, Израиля и Соединенных Штатов); этот проект был известен как Женский проект Торы. С октября 2010 года по весну 2011 года Джули Селтцер, одна из женщин-соферов из Женского проекта Торы, переписывала Сефер Тору в рамках выставки в Современном еврейском музее в Сан-Франциско. Это делает ее первой американской женщиной-софером, переписавшей Сефер Тору. Селтцер не придерживается какой-либо конкретной деноминации иудаизма. С весны 2011 года по август 2012 года она переписала еще один Сефер Тора, на этот раз для реформистской общины Бет-Исраэль в Сан-Диего. 22 сентября 2013 года община Бет-Элохим в Нью-Йорке освятила новую Тору, которую члены общины назвали первой в Нью-Йорке, завершенной женщиной. Тору переписала Линда Копплсон. По состоянию на 2014 год, насчитывалось около 50 женщин-соферов.

Sofrot is the feminine plural of Sofer. A Sopher, Sopher, Sofer STaM, or Sofer ST"M (Heb: "scribe", סופר סת״ם) is a Jewish scribe who is able and entitled to transcribe Torah scrolls, tefillin and mezuzot, and other religious writings. (ST"M, סת״ם, is an abbreviation for Sefer Torahs, Tefillin, and Mezuzot. The masculine plural of sofer is "sofrim" סופרים). Forming the basis for the discussion of women becoming sofrot, Talmud Gittin 45b states: "Sifrei Torah, tefillin, and mezuzot written by a heretic, a star worshipper, a slave, a woman, a minor, a Cuthean, or an apostate Jew, are unfit for ritual use.". As Arba'ah Turim does not include women in its list of those ineligible to write Sifrei Torah, some see this as proof that women are permitted to write a Torah scroll. However, virtually all Orthodox (both Modern and Ultra) authorities reject the idea that a woman is permitted to write a Sefer Torah. Yet women are permitted to inscribe Ketubot (marriage contracts), STaM not intended for ritual use, and other writings of Sofrut beyond simple STaM. In 2003, Canadian Aviel Barclay became the world's first public, traditionally trained, female sofer. In 2007 Jen Taylor Friedman, a British woman, became the first female sofer to scribe a Sefer Torah. In 2010 the first Sefer Torah scribed by a group of women (six female sofers, from Brazil, Canada, Israel, and the United States) was completed; this was known as the Women's Torah Project. From October 2010 until spring 2011, Julie Seltzer, one of the female sofers from the Women's Torah Project, scribed a Sefer Torah as part of an exhibition at the Contemporary Jewish Museum in San Francisco. This makes her the first American female sofer to scribe a Sefer Torah. Seltzer is non denominationally Jewish. From spring 2011 until August 2012 she scribed another Sefer Torah, this time for the Reform congregation Beth Israel in San Diego. On September 22, 2013, Congregation Beth Elohim of New York dedicated a new Torah, which members of Beth Elohim said was the first Torah in New York City to be completed by a woman. The Torah was scribed by Linda Coppleson. As of 2014, there were an estimated 50 female sofers.