Введение

Христианский святой

Покаявшийся вор, также известный как Добрый вор, Мудрый вор, Благодарный вор или Вор на кресте, — один из двух безымянных воров в рассказе Луки о распятии Иисуса в Новом Завете. В Евангелии от Луки описывается, как он просит Иисуса "вспомнить о нем", когда Иисус войдет в Свое Царство. Другой же, нераскаявшийся вор, призывает Иисуса спасти Себя и их обоих, чтобы доказать, что Он — Мессия. Он официально почитается в Католической Церкви. Римский мартиролог отмечает его память 25 марта вместе с праздником Благовещения, поскольку существует древняя христианская традиция, согласно которой Христос (и покаявшийся вор) были распяты и умерли именно в годовщину воплощения Христа. В Евангелии от Никодима ему дано имя Дисмас, и в католицизме он традиционно известен как святой Дисмас (иногда Дисмас; на испанском и португальском языках — Димас). Другие традиции присваивают ему иные имена: в Коптской православной традиции и «Повествовании Иосифа Аримафейского» его зовут Демас. В Кодексе Колбертина его имя — Зоафам или Зоатан. В Арабском Евангелии от детства его зовут Тит. В Русской православной традиции его имя — Рах (Рах).

Гармонизации

Были предприняты различные попытки примирить кажущееся противоречие между описанием в Евангелии от Луки и перекрывающимися описаниями в Евангелиях от Марка и Матфея. Татиан исключил и отверг марковскую/матфеевскую традицию в своем Диатессароне, и, по-видимому, Ефрем Сирин последовал его примеру. Ориген Александрийский, Евстафий Антиохийский и Эпифаний Саламисский описывали эти различия как отражение различных, но взаимодополняющих авторских намерений. Ориген и его многочисленные последователи предлагали хронологическую гармонизацию, согласно которой оба разбойника сначала ругали Иисуса, но затем один из них немедленно раскаялся. Эпифаний, за которым последовали Амвросий Миланский и Августин Гиппонский, утверждал, что Марк и Матфей, стремясь к краткости, использовали фигуру речи, называемую силлепсисом, при которой множественное число употреблялось для обозначения единственного. Поздние комментаторы, такие как Фредерик Фаррар, обратили внимание на разницу между использованными греческими словами: «Два первых синоптических Евангелия сообщают нам, что оба разбойника в начале часов распятия поносили Иисуса (ὠνείδιζον), но из Евангелия от Луки мы узнаем, что только один из них использовал оскорбительные и хульные выражения по отношению к Нему (ἐβλασφήμει)».

"Аминь... сегодня... в раю"

Фраза, переведенная как "Аминь, говорю тебе, сегодня ты будешь в раю" в Луки 23:43 ("Ἀμήν σοι λέγω σήμερον μετ’ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ." Amén soi légo sémeron met' emoû ése en tôi paradeísoi) оспаривается в меньшинстве версий и комментариев. В греческих рукописях нет знаков препинания, поэтому приписывание наречия "сегодня" к глаголу "быть", как "Аминь, говорю тебе, сегодня ты будешь со Мной в раю" (по мнению большинства), или к глаголу "говорить", как "Аминь, говорю тебе сегодня, ты будешь со Мной в раю" (по мнению меньшинства), зависит от анализа правил построения предложений в коинском греческом языке. Большинство древних переводов Библии также придерживаются мнения большинства, и лишь Куретоновские Евангелия на арамейском языке содержат значимые свидетельства в пользу мнения меньшинства. В результате некоторые молитвы признают доброго разбойника единственным человеком, чья святость подтверждена Библией и самим Иисусом, то есть человеком, которому известно пребывание в Раю после смерти. Фома Аквинский писал:
blockquote|Слова Господа ("Сегодня в раю") следует понимать не как земной или телесный рай, но как духовный рай, в котором, можно сказать, пребывают все, наслаждающиеся божественной славой. Следовательно, разбойник вознесся с Христом на небо, чтобы быть с Ним, как ему было сказано: "Будешь со Мною в раю"; но в качестве награды он был в раю, ибо там вкусил и познал божественность Христа вместе с другими святыми. Согласно преданию, добрый разбойник был распят справа от Иисуса, а другой – слева от Него. По этой причине изображения распятия Иисуса часто изображают Его голову, наклоненную вправо, что свидетельствует о Его принятии доброго разбойника. В Русской Православной Церкви кресты и распятия обычно изготавливаются с тремя перекладинами: верхней, представляющей титул (надпись, которую написал Понтий Пилат и прибил над головой Иисуса); более длинной перекладины, к которой были прибиты руки Иисуса; и наклонной перекладины внизу, представляющей подножие, к которому были прибиты ноги Иисуса. Подножие наклонено, указывая вверх к доброму разбойнику и вниз к другому. По словам Иоанна Златоуста, разбойник жил в пустыне и грабил или убивал любого, кому не повезло встретиться с ним на пути. По словам папы Григория I, он "был виновен в крови, даже в крови брата своего" (братоубийство).

Вор или революционер

Согласно комментарию Конференции католических епископов Соединенных Штатов к Иоанну 18:40, термин, обычно переводимый как «вор» – лéстэс – может также означать «повстанец, ведущий партизанскую войну за национальные цели».

"Дисмас"

В раннегреческой редакции "Деяний Пилата" и латинского Евангелия от Никодима, части которых могут быть датированы концом IV века, безымянному раскаявшемуся вору из повествования Луки было дано имя Дисмас. Имя "Дисмас", возможно, происходит от греческого слова, означающего "умирающий". Папа Теофил Александрийский (385–412) написал "Проповедь о распятии и благоразумном воре", которая является классикой коптской литературы.

Молитва и музыка

Его поминают в традиционной восточно-православной молитве (тропарь ко вечернему хлебу), произносимой перед причастием: "Не возвещу Твою Тайну врагам Твоим, и не дам Тебе поцелуя, как Иуда, но исповедаюсь Тебе, как вор: помни меня, Господи, во Царствии Твоем". По мнению литургиста Роберта Тафта, этот гимн был включен в литургию Великого четверга в Константинополе в конце VI века. В Восточной православной церкви один из гимнов Страстной пятницы называется "Благоразумный разбойник" (или "Мудрый вор", церковнославянски: "Разбойника благоразумного"), и повествует о том, как Христос даровал Дисме Рай. Несколько напевов этого гимна используются в Русской православной церкви и составляют одно из важнейших частей утреней службы Страстной пятницы.

Искусство

Самым ранним изображением вора может быть деревянной рельеф дверей церкви Святой Сабины в Риме. Здесь добрый вор, по-видимому, расположен справа от Иисуса, подобно известному изображению распятия конца VI века в Евангелиях Раббулы. В средневековом искусстве святой Дисмас часто изображается сопровождающим Иисуса при сошествии в ад, как это описано в 1 Петра 3:19–20 (KJV) и Символе веры (хотя ни в одном из этих текстов вор не упоминается). Заметные книги, исследующие место доброго вора в искусстве, включают монографии Митчелла Мербека («Вор, крест и колесо»), Майкла Парсонса и Хайди Хорник («Озаряя Луку, том 3») и Кристиан Клапиш-Зубер («Вор рая»).

Драма

В пьесе Сэмюэля Беккета "В ожидании Годо" главные герои Владимир и Эстрагон вкратце обсуждают нестыковки в описаниях Четырех Евангелистов о покаявшемся и непокаявшемся разбойниках. Владимир заключает, что поскольку только Лука утверждает, что один из них был спасен, "значит, оба они должны были быть обречены – и почему стоит верить ему, а не остальным?"