Гётиска Фёрбундет: Возрождение скандинавского духа в шведской литературе.

Введение

Гётическое общество (Götiska Förbundet, также Готический союз, Готическая лига) было основано группой шведских поэтов и писателей в 1811 году как клуб для обсуждения литературы и научных исследований среди шведских интеллектуалов, с целью возвышения нравственного облика общества посредством изучения скандинавской старины. Общество было официально распущено в 1844 году, просуществовав в неактивном состоянии более десяти лет.

История

В контексте острых дебатов о целесообразности использования скандинавской мифологии в качестве сюжетов для высокого искусства, в которых сильная неоклассическая подготовка северных академий, как шведской, так и датской, порождала стойкие предубеждения в пользу библейских и классических тем, члены Götiska Förbundet стремились возродить дух викингов и связанные с ним вопросы. Когда в 1800 году Копенгагенский университет сделал эту дискуссию предметом конкурса, датский романтик Адам Готтлоб Оеленшлягер высказался в поддержку скандинавской мифологии. Она была не только исконной, но и не успела стать банальной и, что характерно для направления, которое должен был принять североевропейский романтизм – национализм, считалась морально превосходящей греческую мифологию. В 1817 году Förbundet объявил конкурс на создание скульптур на скандинавские темы. Клуб издавал журнал «Идуна», в котором публиковалось множество стихов и излагались его взгляды, особенно в отношении изучения древнеисландской литературы и истории. Члены общества много писали об асах и других аспектах скандинавской мифологии. Исторические труды Олауса Рудбека также были вновь открыты и использованы для создания ярких образов. В их стихах, особенно в богатых иллюстрациях, реальные скандинавские элементы смешивались, например, с элементами эпохи бронзы, англосаксонской и эпохи викингов, чтобы создать современную мифологию прошлого. Среди самых известных членов были Эсаиас Тегнер и Эрик Густав Гейер, оба редактора «Идуны». Некоторые из их самых известных поэм были написаны под влиянием идей и настроений Геатического общества, в частности, «Сага о Фритиофе» в форме эпического стихотворения и более короткая поэма Тегнера «Скидбладнер», а также поэмы Гейера «Викинген» и «Одальбонден». Все они были опубликованы в «Идуне», по крайней мере частично. Другими известными членами были Арвид Афзелиус, редактор новаторской антологии шведской народной песни «Svenska visor från forntiden», поэт-лирик Карл Август Никандер, шведский учитель Пехр Хенрик Линг и Густаф Вильгельм Гумелиус (1789–1877), автор исторического романа «Торд Бонде». Члены общества много писали о викингах, часто в романтизированном ключе, изображая их в основном как героический и благородный древний народ. Члены Геатического общества иногда носили рогатые шлемы, что и породило миф о том, что викинги носили такие шлемы. Однако нет никаких доказательств, подтверждающих это. В 1844 году, после смерти Якоба Адлербета и роспуска Общества, часть библиотеки, накопленной Götiska förbundet, вместе с его архивом, была передана в библиотеку Королевской шведской академии литературы, истории и древностей (Vitterhetsakademiens bibliotek), где материалы хранятся среди специальных коллекций. Мифология и образы этого движения также были очень популярны в Германской империи, где подобные общества были частью «фёлькишского движения». В следующем столетии аналогичные темы были подхвачены в нацистской Германии. В некоторой степени они остаются популярными среди неонацистов и сегодня. Идеологически нет очевидной связи, за исключением общих интересов к сентиментальному патриотическому интересу к этническому фольклору, местной истории и антиурбанизму, связанному с идеей «возвращения к земле», которые являются общими местами национального романтизма и используются для критики современного городского индустриализма и его дегенеративного воздействия. Однако образы викингов отсылают к представлениям о первозданных германских племенах, не подвергшихся культурным или расовым изменениям в результате контакта с негерманскими племенами и культурами, такими как иудеохристианство. Таким образом, они предоставляют художественный идеал, который легко интерпретировался в терминах нацистских биологических, культурных и политических идеалов. Идеализированные викинги ассоциировались с воинственной мужественностью, противоречащей современным ценностям, и, следовательно, образы отсылают к радикальному нацистскому или пан-германскому милитаризму.

In the context of contentious debate over the suitability of Norse mythology as subjects of high art, in which the strong neoclassical training of northern academies, both Swedish and Danish, furnished powerful prejudices in favor of Biblical and Classical subjects, the members of the Götiska Förbundet sought to revive Viking spirit and related matters. When in 1800 the University of Copenhagen had made the debate the subject of a competition, the Danish Romantic Adam Gottlob Oehlenschläger expressed himself in favor of Norse mythology. Not only was it native, but because it had not become hackneyed and characteristically for the direction Northern European Romanticism nationalism was to take, because it was considered morally superior to Greek mythology. In 1817 Förbundet announced a competition for sculpture on Nordic themes. The club published a magazine, Iduna, in which it printed a great deal of poetry, and expounded its views, particularly as regards the study of old Icelandic literature and history. The members wrote extensively on the Æsir and other parts of Norse mythology. The historical writings of Olaus Rudbeck were also revived and used for creating vivid imagery. In their poems, especially the rich illustrations, actual Norse elements would be mixed with, for instance Nordic Bronze Age, Anglo Saxon and Viking Age elements in order to create a modern mythology of the past. Among the most famous members were Esaias Tegnér and Erik Gustaf Geijer, both editors of Iduna. Some of their most famous poems were composed under the influence of the ideas and sentiments of the Geatish Society, notably the Frithiofs saga i form of epic verse and the shorter poem Skidbladner by Tegnér, as well as Geijer's poems Vikingen and Odalbonden. All were at least in part published in Iduna. Other well known members were Arvid Afzelius, an editor of the ground breaking anthology of Swedish folksong, Svenska visor från forntiden, the lyric poet Karl August Nicander, Swedish teacher Pehr Henrik Ling and Gustaf Vilhelm Gumaelius (1789–1877) author of the historical novel, Tord Bonde. Members of the society would write extensively on the Vikings, often in a romanticized manner which described a largely heroic and noble ancient people. Members of the Geatish Society would occasionally wear horned helmets, which is the source of the myth that Vikings would have worn such helmets. In actuality, there is not evidence to suggest they ever did. In 1844, following the death of Jakob Adlerbeth and the dissolution of the Society, part of the library accumulated by the Götiska förbundet, together with its archive, was given to the library of the Royal Swedish Academy of Letters, History and Antiquities (Vitterhetsakademiens bibliotek); there the materials are maintained among the special collections. The mythology and imagery of this movement was also very popular in the German Empire, where comparable societies were part of the "Völkisch movement". In the next century, similar themes would be taken up in Nazi Germany. To some extent they remain popular among Neo Nazis to this day. Ideologically there seems no obvious connection, save the common concerns with sentimental patriotic interest in ethnic folklore, local history and a "back to the land" anti urbanism that are commonplaces of National Romanticism, employed as critiques of modern urban industrialism and its degenerative impact; however, Viking imagery alludes to conceptions of pristine Germanic tribes unaltered either culturally or racially by contact with non Germanic tribes and cultures like Judaeo Christianity. It thus provides an artistic ideal that was easily interpreted in terms of Nazi biological, cultural and political ideals. The idealized Vikings were associated with a warrior manliness that is transgressive of modern values; thus the imagery alludes to radical Nazi or pan Germanic militarism.