Введение

Союз мудрости и пустоты – практика средневековой хатха-йоги. Махамудра (санскрит: महामुद्रा, сокращение от) буквально означает «великая печать» или «великий отпечаток» и указывает на то, что «все явления неизбежно отмечены фактом неразделимости мудрости и пустоты». Махамудра – многогранный термин, имеющий огромное значение в позднем индийском буддизме и тибетском буддизме, который «также изредка встречается в индуистском и восточноазиатском буддийском эзотеризме». Это название также относится к совокупности учений, представляющих собой кульминацию всех практик новых школ переводов тибетского буддизма, которые считают её квинтэссенцией всех своих священных текстов. Практика Махамудры также известна как учение, называемое «Сахаджайога» или «Йога совместного возникновения». В тибетском буддизме, особенно в школе Кагью, Сахаджа Махамудра иногда рассматривается как отдельная буддийская ступень (яна), «Сахаджаяна» (тибетский: lhen chig kye pa), также известная как ступень самоосвобождения. Джамгон Конгтрул, тибетский несектантский (риме) ученый, характеризует махамудру как путь к постижению «ума таким, какой он есть» (тибетский: sems nyid), который также лежит в основе всех путей Кагью. Он утверждает: «В общем, Махамудра и всё, что ей предшествует, – это «путь ума» (тибетский: sems lam)». Махамудра традиционно относится к самой сущности ума и практике медитации, связанной с истинным пониманием его природы.

История

Использование и значение термина махамудра развивались на протяжении сотен лет индийской и тибетской истории, и в результате этот термин может относиться к «ритуальным жестам рук, одному из ряда «печатей» в тантрической практике, природе реальности как пустоты, процедуре медитации, фокусирующейся на природе ума, врожденному блаженному познанию, непосредственно постигающему пустоту, или высшему достижению буддийского просветления в кульминации тантрического пути». Согласно Джамгон Конгтрулу, индийскими теоретическими источниками традиции махамудры являются тексты Йогачары и Татхагатагарбхи (природы Будды), такие как «Сандинирмочана-сутра» и «Махаяноттаратантрашастра». Фактическую практику и преемственность махамудры можно проследить до странствующих махасиддх (великих адептов) во время индийской династии Пала (760–1142), начиная с сиддхи Сарахи VIII века. Дохи Сарахи (песни или стихи в рифмованных двустишиях) являются самым ранним сохранившимся литературным памятником махамудры и продвигают некоторые уникальные особенности махамудры, такие как важность указаний на наставления гуру, недвойственная природа ума и отрицание обычных средств достижения просветления, таких как медитация самата-випашьяна, монашество, ритуалы, тантрические практики и доктринальное изучение в пользу более прямых методов махамудры – «не-медитации» и «не-действия». Эти учения также стали источником для совокупности наставлений, впоследствии известных как учения о уме в Тибете, связанные с махамудрой линий Кагью. Позднее индийские и тибетские мастера, такие как Падмаваджра, Тилопа и Гампопа, включили махамудру в тантрические, монастырские и традиционные медитативные рамки.

Этимология

Предполагается, что первое употребление термина встречается в «Ма́нджушри́мулакалпе» VII века, где он относится к жесту рук. Термин упоминается всё чаще по мере развития различных буддийских тантр, особенно в йогатантрах, где он встречается в «Таттваса́мграхе» (Сборнике Реальности) и «Ваджраше́кхаре» (Пик Ваджры). В этих источниках «махамудра́» также обозначает жест рукой, теперь связанный с тремя другими ручными мудрами – мудрой действия (кармы), мудрой обя́зательства (самая́) и мудрой дха́рмы, но также включает в себя «рецитации мантр и визуализации, которые символизируют и помогают достичь полного отождествления с божественной формой божества или пробуждённым умом (бодхичитта)». В махайога-тантрах, таких как «Гухьясамаджа-тантра», махамудра́ «имеет множество значений, включая созерцательную рецитацию, способствующую алмазному телу, речи и уму татхагат; и объект – пустоту – посредством осознания которого «достигается всё», а также используется как синоним пробуждённого ума, который, как говорят, «первично нерождён, пуст, невозникший, несуществующий, лишённый самости, естественно сияющий и безупречный, подобно небу». Идея «махамудры́» возникает как центральная буддийская концепция в Ануттарайога-тантрах (также известных как Йогини-тантрах), таких как «Хеваджра», «Чакрасамва́ра» и «Калача́кра». По словам Роджера Джексона, в этих тантрах махамудра́ имеет множество значений. Она может относиться к практикам стадии завершения, которые работают с силами в тонком теле (су́кшма шари́ра), чтобы создать божественную форму и «сияющий, блаженный, неконцептуальный гнозис». В этом контексте она рассматривается как высшая практика, превосходящая и совершенствующая все предыдущие, и ведущая к непосредственному осознанию природы ума. В контексте сексуальной йоги махамудра́ может также относиться к женской спутнице йогина. Кроме того, термин махамудра́ может также относиться к конечной истине и конечному достижению (махамудра́-сиддхи) в буддийской тантре. Таким образом, это «великая печать», отмечающая все явления, то есть Таковость (татхата́), пустоту, «неизменное блаженство, выходящее за пределы объекта и субъекта, формы, мысли или выражения». Тантрический ученый Арьядева суммирует значение махамудры́ следующим образом: «обсуждение того, как достичь махамудры́, включает в себя методы медитации над самим Умом как над тем, что имеет пустоту в своей природе». По словам Реджинальда Рэя, термин мудра́ означает, что в опыте реальности у практикующего каждое явление предстаёт ярко, в то время как термин маха́ («великий») относится к тому, что оно выходит за рамки концепции, воображения и проекции.

Традиции Тибета

Махамудра наиболее известна как учение в школе Кагью тибетского буддизма. Однако школы Гелуг и Сакья также практикуют махамудру. Школа Ньингма и Бон практикуют Дзогчен, близкий, но отличный метод прямого постижения принципа шуньяты. Студенты Ньингмы также могут получать дополнительное обучение махамудре, а линия Палюль Ньингма сохраняет преемственность "Союза махамудры и Ати-йоги", возникшую благодаря Карме Чагме.

Традиция Кагью

Гампопа Сонам Ринчен (1079–1153), монах традиции Кадам, ученик мирянского тантрического йогина Миларепы, является ключевой фигурой в традиции Кагью. Он сыграл важную роль в развитии монастырских институтов Кагью и в записи учений линии в письменной форме. Он синтезировал учения Махаяны Кадам с тантрическими учениями, полученными от Миларепы, и разработал уникальную систему махамудры, которую он часто преподавал без тантрической передачи сил, полагаясь вместо этого на гуру-йогу. Гампопа определяет махамудру как «осознание естественного состояния как осознанной пустоты, абсолютно ясной и прозрачной, лишенной корня». Гампопа также утверждает, что махамудра – это «парамита мудрости, выходящая за пределы мысли и выражения». Гампопа преподавал махамудру в пятичастной системе своим ученикам, и один из его наиболее известных учеников, Фагмо Друпа (1110–1170), стал очень успешным учителем, который продолжил преподавать эту пятичастную систему, и от него прослеживаются восемь «младших» линий Кагью. Эта система «Пяти частей Махамудры» стала одним из основных способов передачи махамудры в линиях Кагью после Гампопы. Традиция, следующая за Гампопой, называется Дакпо Кагью. Ключевым автором по махамудре в этой традиции является Дакпо Таши Намгьял, широко известный своей книгой «Махамудра: Лунный свет». Кармапы Карма Кагью, такие как девятый Кармапа Вангчук Дордже, также сочинили важные тексты по махамудре. Характерной чертой работ этих поздних авторов махамудры является интеграция общепринятых учений Махаяны о самате и випашьяне в качестве предварительных практик к практике махамудры.

Три типа обучения

Линия Кагью разделяет учения махамудры на три типа: "сутра махамудра", "тантра махамудра" и "махамудра сущности" – в формулировке, которая, по всей видимости, восходит к Джамгон Конгтрулу. Сутра махамудра, как следует из названия, основывает свои философские взгляды и техники медитации на традиции сутраяны. Тантрическая махамудра использует такие тантрические практики, как туммо, йога сновидений и эсель, три из шести йог Наропы. Махамудра сущности основана на прямом указании квалифицированного ламы, известном как наставление посредством указания.

Как путь за пределами сутры и тантры

Личности линии Кагью, такие как Гампопа, представляли форму махамудры, которая, как утверждалось, превосходила средства сутраяны и ваджраяны. Согласно Карлу Бруннхольцу, Гампопа рассматривал Махамудру как третий путь, который не был ни сутрой, ни тантрой, и называл его "путем праджни" и "путем таковости", подчеркивая, что он "опирается на благословение и предназначен для тех, кто обладает интеллектом и острым умом". Бруннхольц добавляет, что для Гампопы путь махамудры "принятия непосредственных восприятий как пути" основывается на введении истинным гуру в сияющую дхармакайю и, таким образом:

Благодаря тому, что его научили безошибочному наставлению с таким окончательным смыслом, человек затем принимает изначальный ум как путь, не разделяя триаду взгляда, поведения и медитации в отношении этого врожденного ума, в котором он обрел уверенность в себе. Гампопа также утверждал, что махамудра – это "высший путь, который действительно превосходит как сутру, так и тантру". Бруннхольц далее отмечает, что "на практике большинство сохранившихся учений Гампопы состоят главным образом из инструкций, основанных на сутрах, и завершаются Махамудрой, либо вообще не учат пути мантры, либо упоминают его лишь вскользь". Традиция Кагью основывает свои учения махамудры на трудах индийских махасиддх, таких как Сараха и Майтрипа. По словам Клауса Дитера Матеса,

Матес исследовал практику, описанную в этих работах махамудры, и обнаружил, что она не обязательно является тантрической. В дохах Сарахи это просто осознание совместной природы ума с помощью подлинного гуру. Майтрипа (ок. 1007–1085) использует термин Махамудра для обозначения именно такого подхода, применяя, таким образом, изначально тантрический термин к тому, что не является специфически тантрической практикой. Следовательно, поздним Кагьюпам законно говорить о традиции махамудры Сарахи как о первоначально независимой от Сутр и Тантр. Для Майтрипы непосредственное осознание пустоты (или совместного возникновения) является связующим звеном между Сутрами и Тантрами, и благодаря этому мосту махамудра может быть связана с Сутрами и Тантрами. В Сутрах она принимает форму практики непривязанности и умственного освобождения, а в Тантрах занимает особое место среди четырех мудр. Учения Кагью о махамудре стали предметом споров. Возможность внезапного освобождающего осознания и практика махамудры без необходимости тантрической инициации рассматривались некоторыми критиками как противоречащие учениям буддийских тантр и как просто форма китайского чань (дзэн). Однако, Дакпо Таши Намгьял однозначно подтверждает, что тантрическое посвящение само по себе не является требованием для пути освобождения. Он пишет: "(Гампопа) не делал эзотерическое посвящение необходимым условием для получения учений Махамудры. Он говорил о методе непосредственного направления ученика к внутренней реальности ума […], и если следовать системе почтенного Гампопы в изложении Махамудры в одиночку, это не обязательно […]" Кроме того, он отмечает, что некоторые "[…] последователи этого медитативного ордена (позже) адаптировали Махамудру к практике эзотерической тантры", которая обычно опирается на посвящения.

Линии Кагью

Кхедруп Гелек Пельзанг, 1-й Панчен-лама, выделил несколько линий махамудры, в соответствии с их основными практиками для достижения махамудры. В своих учениях о корневом тексте Первого Панчен-ламы и его автокомментарии 14-й Далай-лама определил линии практики Кагью следующим образом:

Традиция Карма Кагью "Одновременное возникновение как слияние". Эта традиция была введена Гампопой, основной практикой которой являются Шесть йог Наропы. Традиция Шангпа Кагью "Ящик-амулет". Эта традиция происходит от Кхёнпо Нальжора, а её основной практикой являются Шесть йог Нигумы. Традиция Дрикung Кагью "Обладание пятью". Джигтен Гонпо основал эту школу и линию махамудры, основная практика которой известна как пятичастная махамудра, состоящая из прибежища и бодхичитты, йоги божества, йоги гуру, медитации махамудры и посвящения заслуг. Традиция Друкпа "Шесть сфер равного вкуса". Тсангпа Гьяре основал эту традицию, которая включает в себя широкий спектр практик, в том числе Шесть йог Наропы. Традиция Дагпо Кагью "Четыре слога". Эта традиция происходит от Майтрипы. Четыре слога – а ма на си – составляют санскритское слово, означающее "не удерживать в уме", и передавались через ветви Дагпо Кагью, то есть все, что происходит от учений Тилопы, а не от Нигумы, что на практике означает все, кроме Шангпа Кагью.

Традиция сакия

Следуя великому экзегету и философу Сакья Пандите (1182–1251), махамудра в школе Сакья рассматривается как высочайшее тантрическое достижение, что означает, что практика махамудры предпринимается только после получения тантрических посвящений и практики стадий создания и завершения йоги божества. В своей работе «Ясное разграничение трех наставлений» (Sdom gsum rab dbye) Сакья Пандита подверг критике нетантрические подходы к махамудре, основанные на сутрах, практикуемые учителями Кагью, такими как Гампопа, который обучал махамудре тех, кто не получал тантрических посвящений, и опирался на «Уттаратрантрашастру». Он утверждал, что термин «махамудра» не встречается в сутрах, а только в высших тантрах, и что махамудра возникает исключительно через тантрическое посвящение: «Наша Великая Печать состоит из Познания, рожденного из посвящения». По мнению Сакья Пандиты, через четыре наделения или посвящения, данные квалифицированным гуру, большинство практикующих обретут подобие истинной махамудры, хотя лишь немногие редкие личности познают истинную махамудру. Благодаря практике стадий создания и завершения тантры, тантрика развивает это частичное понимание блаженства и пустоты в полностью недвойственное познание – истинную Махамудру, соответствующую достижению Пути Видения, первой бхуми Бодхисаттвы. В Сакье это постижение, известное как махамудра, описывается различными способами как «единство ясности и пустоты, единство осознанности и пустоты, единство блаженства и пустоты», а также как «естественная реальность (chos nyid gnyug ma), которая является пустотой, обладающей совершенством всех аспектов».

Традиция гелугов

Традиция махамудры школы Гелуг традиционно восходит к основателю школы Дже Цонкхапе (1357–1419), который, как говорят, получил устную передачу от Манджушри, а также к индийским мастерам, таким как Сараха, через мастера Дрикунг Кагью Ченга Чоки Гьялпо, который передал учения Кагью Махамудра (вероятно, пятичастную Махамудру) Цонкхапе. Джагчен Джампа Пал (1310–1391), хранитель традиции ‘джагпа’ учения Шангпы, также был одним из учителей Цонкхапы. Однако, специфически "гелугская" система Махамудры была зафиксирована лишь во времена Лобсанга Чоки Гьяльцена, 4-го Панчен-ламы (иногда называемого "1-м Панчен-ламой", 1570–1662), который написал коренной текст Махамудры под названием "Шоссе завоевателей: коренные стихи для драгоценной Геден [Гелуг] Кагью [Устной] передачи Махамудры" (dGe ldan bka' brgyud rin po che'i phyag chen rtsa ba rgyal ba'i gzhung lam) и его автокомментарий (Янг гсалон сгрон ме, "Лампа, вновь освещающая Махамудру"), который до сих пор широко преподается и комментируется. До этой работы гелугские сочинения о Махамудре, как правило, следовали ортодоксальным учениям Кагью. Этот текст и его автокомментарий стали центральным трудом по Махамудре в школе Гелуг. Нынешний 14-й Далай-лама и Лама Тхубтен Йеше – одни из современных представителей Гелуга, написавших комментарии к этому ключевому тексту Гелуг Махамудры. Панчен-лама Чоки Гьяльцен сам находился под влиянием учений Кагью и стремился подражать великим сиддхам, таким как Миларепа и Сабарипа. В своем тексте он упоминает различные линии Махамудры и Дзогчен и приходит к выводу, что "их окончательные смыслы, кажется, сходятся в одной и той же намеченной точке". Чоки Гьяльцен также занимает сторону школы Кагью в споре со школой Сакья, утверждая, что существует уровень сутры в Махамудре. Однако в его изложении сутра Махамудра особенно связана с постепенным путем, а его представление о практике проницательности (випашьяны) уникально для Гелуга. Йонгдзин Еше Гьяльцен (также известный как Хачен Еше Гьяльцен, наставник 8-го Далай-ламы, 1713–1793) составил комментарий к тексту Махамудры Чоки Гьяльцена под названием "Лампа ясного и превосходного пути линии устной традиции" (Yongs 'dzin ye shes rgyal mtshan). Он также комментирует Махамудру в контексте Лама Чопа Гуру Йоги. Тибетский учитель Тхубтен Йеше объясняет: "Махамудра означает абсолютную печать, целостность, неизменность. Запечатывание чего-либо подразумевает, что это нельзя уничтожить. Махамудра не была создана или изобретена кем-либо, поэтому ее нельзя уничтожить. Это абсолютная реальность".

Практика и методы

Общая схема, используемая в школе Кагью, – это основание (природа Будды, пустота), путь (практика) и плод махамудры (Будда). Советы и наставления квалифицированного учителя (лама) или гуру считаются очень важными для развития веры и интереса к Дхарме, а также для изучения и практики медитации махамудры. Чаще всего махамудра (особенно сущностная махамудра) предшествует встрече с учителем и получению указаний. Некоторые части передачи совершаются устно, через посвящения и "чтение передач". Студент махамудры обычно проходит через различные тантрические практики, прежде чем приступить к "безформенным" практикам, описанным ниже; последние классифицируются как часть "сущностной махамудры". Нгондро – это предварительные практики, общие для традиций Махамудры и Дзогчен, и включают в себя такие практики, как созерцание "четырех мыслей, обращающих ум", прострации и гуру-йогу. По словам одного ученого, большинству людей трудно начинать непосредственно с безформенных практик и они теряют энтузиазм, поэтому тантрические практики служат дополнением к безформенным. Другие развивают искренний и сильный интерес к учению махамудры о природе ума, но оказываются весьма устойчивы к пути тантры и ее посвящениям. Независимо от того, как человек продвигается, считается очень полезным изучать и практиковать, опираясь на драгоценные квинтэссенциальные инструкции линии передачи. Другой способ разделить практику махамудры – на тантрическую махамудру и практику сутр. Тантрическая практика махамудры включает в себя практику йоги с божеством (идамом), а также тонкотельные практики, такие как шесть йог Наропы, и может выполняться только после получения посвящения. После предварительных практик, практика сутр махамудры в школе Кагью часто делится на обычные или основные медитативные практики и необычные медитативные практики. Обычные практики – самата (успокоение) и випасьяна (осознанное прозрение). К необычным практикам относятся "безформенные" практики, такие как "йога единого вкуса" и "не-медитация". Традиция также завершается определенными особыми практиками просветления и постпросветления. По словам Реджинальда Рэя, "безформенные" практики, также называемые "сущностной махамудрой", – это когда "человек непосредственно занимается практиками отказа от дискурсивного мышления и покоя ума в ясном, сияющем осознании, которое и есть махамудра". Причина, по которой необходимы подготовительные практики и практики "формы", такие как йога с божеством и випасьяна, заключается в том, что безформенные практики довольно сложны и тонки, и большинство практикующих не могут успешно войти в простую сущность ума без значительной умственной подготовки.

Обычные практики медитации

Как и в большинстве буддийских школ медитации, базовая медитативная практика махамудры подразделяется на два подхода: шамата («успокоение», «удержание ума в спокойствии») и випашьяна («специальный прозрение»). Это разделение содержится в наставлениях, данных Вангчуком Дордже, девятым Кармапой, в серии текстов, которые он сочинил; они суммируют учения, касающиеся практики махамудры.

Саматха

Махамудра-шаматха, часто ассоциируемая с йогой сосредоточенности, содержит наставления о том, как сидеть в правильной позе, называемой семиточной позой Вайрочаны. Учения махамудры-шаматхи также включают инструкции о том, как работать с умом, обремененным различными препятствиями для концентрации, например, поднимать взгляд при ощущении уныния или сонливости и опускать его снова при чрезмерном возбуждении. Обычно преподают два типа махамудры: шаматха с опорой и шаматха без опоры. Махамудра-шаматха с опорой предполагает использование объекта внимания, к которому медитирующий постоянно возвращает свое внимание. Ванчук Дордже отмечает, что можно использовать широкий спектр опор, такие как визуальные объекты, например, пламя свечи, но также звуки, запахи и т.д. Одной из основных техник, используемых в махамудра-шаматхе с опорой, является осознанность дыхания (санскрит: ānāpānasmṛti; пали: ānāpānasati). Практика осознанности дыхания считается глубоким средством успокоения ума для подготовки к последующим этапам. Для Кагьюпы, в контексте махамудры, осознанность дыхания считается идеальным способом для медитирующего перейти к принятию самого ума в качестве объекта медитации и развитию випашьяны на этой основе. Современный мастер Кагью/Нингма Чогьям Трунгпа, выражая точку зрения Кагью Махамудры, писал: «Ваше дыхание – это самое близкое, что вы можете подойти к изображению своего ума. В некотором смысле это портрет вашего ума». Традиционная рекомендация в линии медитирующих, развивавшейся в традиции Кагью-Нингма, основана на идее смешения ума и дыхания. Шаматха без опоры, или безобъектная медитация, относится к успокоению ума без использования определенной точки фокусировки или объекта концентрации. По словам Реджинальда Рэя, в этой практике «глаза открыты, и человек смотрит прямо перед собой в пространство, не направляя ум ни на что». В Гелуг-сутре махамудры техники шаматхи аналогичны представлению Кагью.

Необычные практики медитации

Практика обычной медитации в конечном итоге приводит к йоге простоты, которая, по словам Гампопы, есть "понимание изначального состояния этого осознания [сосредоточенности] как невозникновения [пустоты], превосходящего концептуальные представления о реальности и нереальности". Все явления воспринимаются такими, какие они есть, неконцептуально, вне пределов существования и несуществования.