Введение

Недуалистическая традиция тантры в тибетском буддизме

Калачакра – полисемичный термин в буддизме Ваджраяны, а также в индуизме, означающий «колесо времени» или «циклы времени». «Калачакра» также является названием серии буддийских текстов и важной линии практики в индийском и тибетском буддизме. Тантра считается принадлежащей к классу непревзойденной йоги (ануттара-йога). Калачакра относится как к покровительствующему тантрическому божеству, или идаму, в Ваджраяне, так и к философиям и йогам традиции Калачакры. Истоки традиции находятся в Индии, а наиболее активная поздняя история и распространение связаны с Тибетом. Традиция Калачакры основана на недуализме Махаяны, который подвергся сильному влиянию философии Мадхьямаки, но также опирается на широкий спектр буддийских и небуддийских (преимущественно индуистских) традиций, таких как Вайбхашика, кашмирский шиваизм, вайшнавизм и Самкхья. Традиция Калачакры утверждает, что учения Калачакры были преподаны в Индии самим Гаутамой Буддой. Согласно современным буддологическим исследованиям, оригинальные санскритские тексты традиции Калачакры «возникли в первые десятилетия XI века нашей эры, и мы достоверно знаем, что «Шри Калачакра» и комментарий «Вималапрабха» были завершены между 1025 и 1040 годами нашей эры». Калачакра остается активной традицией буддийской тантры в тибетском буддизме, особенно в традиции Джонанг, и её учения и посвящения предлагаются широкой публике, наиболее известным образом – 14-м Далай-ламой Тензином Гьяцо.

Тибетские переводы

Тибетский перевод комментария Вималапрабха обычно изучается по изданию Derge Kangyur 1733 года, тибетский канон, т. 40, текст № 1347. Это издание было опубликовано Dharma Publishing, Беркли, США, в 1981 году. Дэвид Рейгл отметил в обсуждении на форуме INDOLOGY от 11 апреля 2020 года, что "тибетский перевод тантры Калачакры, выполненный Соманатой и 'Бро лоцавой, с последующей редактурой Шонгстона, встречается в изданиях Кангюра, напечатанных на деревянных блоках в Литханге, Нартанге, Дерге, Коне, Урге и Лхасе, а также в издании с комментариями Бустона. Эта редакция Шонгстона была затем дополнительно переработана двумя переводчиками из Джонана, Бло-грос ргьял-мтханом и Бло-грос дпал-бзанг-по. Редакция Джонана содержится в изданиях Кангюра, напечатанных на деревянных блоках в Юнгло и Пекине, а также в издании с комментариями Пхьог-лас нам-ргляля".

Основные темы

Калачакратантры разделена на пять глав. Содержание этих пяти глав следующее:
Первая глава посвящена тому, что называется «внешней Калачакрой» (мировая система, лока дхату), которая представляет собой космологию, основанную на Вайбхасика Абхидхарме, Самкхье, Пуранах и космологии джайнов. Излагаются Калачакрский календарь, рождение и смерть вселенных, наша солнечная система и функционирование элементов. Также обсуждается миф и пророчество о царстве Шамбалы. Вторая глава посвящена «внутренней Калачакре», которая касается человеческой беременности и рождения, функций человеческого тела и тонких аспектов тела, главным образом каналов, ветров, капель и так далее. Человеческий опыт описывается четырьмя состояниями сознания: бодрствование, сон, глубокий сон и четвертое состояние, доступное через энергии сексуального экстаза. Описываются потенциалы (капли, бинду), порождающие эти состояния, а также процессы, вытекающие из них. Третья глава посвящена требованиям и подготовке к медитации, в основном, посвящениям (абхисекам) Калачакры. Четвертая глава объясняет садхану и йогу (духовные практики), как медитацию на мандале и ее божествах на стадии сотворения, так и практики стадии совершенствования «шести йог». Пятая глава описывает состояние гнозиса (джняна), которое является результатом или плодом практики.

Космология

В космологии Калачакратантры сансара (циклическое существование) состоит из бесчисленных полей Будд и пяти элементов, или свойств (характеризующихся возникновением, продолжительностью и разрушением). Весь космос возникает благодаря коллективной карме чувствующих существ, которая порождает жизненные ветры (вайю), формирующие и растворяющие атомные частицы, составляющие различные неодушевленные объекты мира и тела чувствующих существ. Ключевым элементом Калачакратантры является соответствие между макрокосмическими и микрокосмическими процессами. Калачакратантра сопоставляет различные особенности и процессы развития мировой системы с различными особенностями человеческого тела. Фраза "как снаружи, так и внутри тела" (yatha bahye tatha dehe) часто встречается в Калачакратантре, чтобы подчеркнуть сходство и соответствие между людьми (внутренняя Калачакра) и космосом (внешняя Калачакра), а также с просветленной мандалой божеств Калачакры (альтернативная Калачакра). Это соответствие обусловлено тем, что и космос, и тела чувствующих существ возникают благодаря эффективности укоренившихся склонностей умов существ. В этом смысле космос подобен космической реплике тела чувствующего существа. Таким образом, можно сказать, что космос и индивид недвойственны и взаимно проникают друг в друга, даже в рамках их обычного существования. Они взаимосвязаны и оказывают влияние друг на друга. Раздел тантры, посвященный космологии, также включает изложение индийской астрологии. В Тибете текст Калачакры также служит основой для тибетских астрологических календарей. Уоллес добавляет, что эта космологическая система, основанная на трех Калачакрах, в литературе Калачакры в основном рассматривается "как эвристическая модель для медитативных целей". По словам Уоллеса, все различные парадигмы, представленные в Калачакратантре, являются созерцательными моделями, которые "служат инструментами для углубления понимания взаимосвязанности всех явлений и для тренировки ума воспринимать мир недуально" и, таким образом, их использование позволяет "ослабить укоренившиеся склонности обычного дуалистического ума". Этот взгляд на взаимосвязанность применим ко всем людям и всем чувствующим существам и содержит методы тренировки ума, чтобы воспринимать всех чувствующих существ как неотличных от себя. По словам Уоллеса, в Калачакратантре говорится, что "следует рассматривать тройственный мир как подобный пространству и как единый". В тантре также утверждается, что "все шесть состояний перерождения уже присутствуют в каждом человеке", и это связано с доктриной о трех гунах.

Время и циклы

Калачакратантра вращается вокруг концепции времени (кала) и циклов или колес (чакры). В общепринятом понимании это относится к циклам планет, к циклам человеческого дыхания и тонких энергий в теле. Что касается внешнего аспекта общепринятой реальности, то колесо времени относится к смене дней, месяцев и лет (а также к циклам зодиака), а в отношении индивидуального или внутреннего аспекта – к «циркуляции пран [жизненных энергий] внутри колеса нади [тонких каналов] в теле», что связано с 12 аспектами зависимого возникновения и 12 знаками зодиака. Эти различные циклы взаимосвязаны и соответствуют друг другу. В первой главе утверждается, что мир возникает из пустоты и силы времени, которая является своего рода силой, порождающей вселенную: «Из-за времени (калат), из пустот (суньесу) возникают ветер, огонь, вода, земля; континенты, горы и океаны; созвездия, солнце, луна, множество звезд и планет, а также мудрецы; боги, бхуты и наги; животные, рождающиеся четырьмя способами; люди и обитатели ада также возникают на разнообразной земле и в ее недрах, в середине пустоты (суньямадье), подобно соли в воде и яйцу, рожденному в яйце». Чакра, в свою очередь, относится к вселенной и всему, что в ней содержится (то есть к пяти совокупностям, составляющим и основаниям мира), которые существуют как циклические модели, движимые временем. Кала также считается знанием (джняна), а чакра – познаваемым (джнея). В универсальном смысле термин Калачакра всеобъемлющ и относится к единству основы реальности и самой реальности. Согласно Уоллесу, с точки зрения абсолютной реальности, «Калачакра» относится к недуальности двух граней единой реальности – мудрости (праджня) или пустоты (шуньята) и метода (упая) или сострадания (каруна). Слово «время» относится к гнозису неиссякаемого блаженства (акшара сукха джняна), который является методом, состоящим из сострадания; а слово «колесо» обозначает мудрость, состоящую из пустоты. Их единство – это Будда Калачакра. Таким образом, Калачакра относится к проявлениям циклического существования и нирваны, а также к их причинам. Следовательно, Калачакра представляет собой единую, целостную реальность (также называемую Адибуддха, Сахаджакая, Джнанакая, Сахаджананда и Ваджрайога). Когда эта реальность проявляется в виде многочисленных феноменов, она называется сансарой. Весна Уоллес отмечает, что идея времени как универсальной творческой реальности имеет предшественников в ведической литературе и в Упанишадах, и, вероятно, они вдохновили теорию колеса времени Калачакратантры.

Вид

Философский взгляд на Калачакратантру, несомненно, принадлежит школе буддизма Махаяны Мадхьямака, и текст стремится опровергнуть все другие буддийские и небуддийские системы. Как отметил Уоллес, Калачакратантра утверждает, что "только мадхьямики, утверждающие недвойственность сострадания и пустоты, избегают философского провала". Калачакратантра суммирует свои фундаментальные доктрины в следующем отрывке: безличностность, созревание кармы, три мира, шесть сфер существования, возникновение вследствие двенадцатичленного взаимозависимого возникновения, Четыре Благородные Истины, восемнадцать уникальных качеств Будды, пять психофизических скандх, три тела и Сахаджакая, и живая пустота. Система, в которой они преподаются, – это ясные и определенные наставления Ваджры. Согласно Весне Уоллес, традиция Калачакры обладает уникальной интерпретацией пустоты, которая является не просто отрицанием самосуществования (свабхавы), но также относится к "отсутствию материальных составляющих тела и ума индивида". Этот "аспект пустоты" (суньятакара) или "форма пустоты" (суньятабимба), по словам Уоллеса, представляет собой форму, лишенную как самосуществования, так и физических частиц. Это форма, наделенная всеми знаками и символами Будды. Эта форма пустоты, также известная как "пустая форма", также рассматривается как "живая пустота" (аджадасуньята). Благодаря своей живости, эта пустота является причиной высшего и непоколебимого блаженства (парамакаласукха). Недвойственность причины и следствия – это основное учение этой тантры. Высшее неиссякаемое блаженство также определяется как покой (шанта) и пронизывает тела всех существ и весь мир. Для существ, находящихся в сансаре, этот блаженный ум Будды также проявляется как чувственное блаженство, во время которого ум освобождается от концепций и становится недвойственным на мгновение. Таким образом, традиция Калачакры подчеркивает важность не избегать чувственного блаженства, а использовать его на пути, поскольку оно является своего рода подобием осознания пустоты и порождает умственную радость. Она также подчеркивает важность сохранения семени во время полового союза, а также важность правильной мотивации и отсутствия привязанности к блаженным состояниям. Цель Калачакры также описывается как достижение гнозиса или знания (джняна, также называемого ваджраяга, праджняпарамита, видья – "духовное знание" и махамудра), которое определяется как "ум непоколебимого блаженства" и союз мудрости и метода, или пустоты и сострадания. Джняна также является умом, свободным от причинно-следственных связей (ниранвайя) и лишенным самосуществования. Адибуддхатантра (то есть корень Калачакратантры) описывает джняну следующим образом: Она превзошла [определения:] "Она существует" и "Она не существует". Это прекращение существования и несуществования. Это недвойственность. Это ваджраяга, неразличная пустоте и состраданию. Это высшее блаженство. Она превзошла реальность атомов. Она лишена пустых дхарм. Она свободна от вечности и уничтожения. Это ваджраяга, лишенная причинно-следственных связей. Уоллес, 2001, с. 150. Джняна – это чистый, сияющий ум, лишенный каких-либо привычных склонностей (васана). Она не имеет формы, лишена атомных частиц и находится за пределами субъекта и объекта. Она свободна от концептуализаций и является самоосознающей (свасамведана) естественной светозарностью, бесчастьной и всепроникающей. Джняна – это Буддхость, высшая реальность или таковость (татхата). Это Дхармадхату, изначальное, невозникшее начало (ади) или вневременной источник (йони) всех явлений. Джняна также выходит за рамки всех классификаций и превосходит сансару и нирвану (хотя она проявляется как обе). Поскольку она недвойственна с пустотой, она лишена самосуществования. Джняна также проявляется в виде тел, включая четыре тела Будды (Сахаджакая, Дхармакая, Самбогакая и Нирманакая) и тела всех существ (каждое из которых, как говорят, содержит четыре тела Будды в непроявленной форме). Согласно Калачакратантре, просветленное осознание изначально присутствует в теле обычного человека: подобно тому, как пространство не исчезает [из сосуда], когда в него наливают воду, так и небесная Ваджра, пронизывающая вселенную и лишенная чувственных объектов, находится внутри тела. Однако, даже если все существа обладают этим просветленным осознанием, оно не актуализируется, если не распознано, а это требует устранения ментальных омрачений и загрязнений, препятствующих распознаванию просветленного осознания.

Божество и Адибуддха

Калачакра также относится к конкретному божеству, которое предстает как грозное многорукое синее божество в сексуальном союзе (яб-юм) со своей супругой, Висваматой (или Калачакри). Первая глава Калачакратантры представляет божество следующим образом: «Поклонение Калачакре, содержащим в себе пустоту и сострадание, лишенному возникновения и уничтожения трех сфер существования, созерцающему последовательное воплощение знания и объектов познания как несуществование». Божества Калачакры воплощают аспекты буддийского просветления: недуальное (адвайя) единение сострадания и пустоты, союз праджни и упайи, а также махасукха (великое блаженство) просветления. Поскольку Калачакра есть время, а все сущее – это поток времени, Калачакра все знает. Калачакри, его духовная супруга и дополнение, осознает все вневременное, не обусловленное временем и находящееся за его пределами. Таким образом, эти два божества – это временность и вневременность, объединенные воедино. Аналогично, колесо или круг (чакра) не имеет начала и конца (символизируя вневременность), поэтому термин Калачакра включает в себя как вневременное, так и само время. Одной из ключевых тем Калачакратантры является Адибудда (Первоначальный Будда или Первый Будда). Относительно Адибудды, тантра гласит: «Тому, кого объяла Бхагавати Праджня, бесстрастному, но обладающему аспектами; тому, кто испытывает блаженство неизменности и отринул удовольствия смеха и тому подобное; предку Будд, лишенному возникновения и уничтожения, обладающему тремя телами, правильно знающему три времени – всезнающему Бхагавану Парамадибудде я преклоняюсь в этой недвойственности». Весна Уоллес отмечает, что в этой тантре об Адибудде говорится двумя различными способами. Первый – это представление о существе, которое «первым достигло буддийского состояния посредством неиссякаемого блаженства, характеризующегося совершенным пробуждением в один миг». В литературе Калачакры также упоминается Адибудда, пробужденный с незапамятных времен, «без начала и конца». По словам Уоллес, это относится к «врожденной гнозе, пронизывающей умы всех чувствующих существ и являющейся основой как сансары, так и нирваны». Подобная двусмысленность присутствует и в объяснении божества Калачакры в тантре. Согласно Хаммару, иногда Калачакра отождествляется с Адибуддой (который несотворен, вне времени, вечен, источник мира, всеведущ, недуален и находится за пределами причинности), а иногда имя Калачакра относится конкретно к мужской фигуре в союзе с Висваматой. В некоторых отрывках тантры также упоминается Будда Шакьямуни, рассказывается о его преображении в Калачакру, когда он передавал тантру Сукандре, царю Шамбалы. Некоторые отрывки из тантры также приравнивают Шакьямуни к Адибудде.