Бардо: Промежуточное состояние между смертью и перерождением в буддизме.

Введение

В некоторых школах буддизма бардо (Wylie: bar do) или антарабхава (санскрит, китайский и японский: 中有, в китайском языке транскрибируется как zhōng yǒu, а в японском – chū'u) – это промежуточное, переходное или пограничное состояние между смертью и перерождением. Эта концепция возникла вскоре после смерти Гаутамы Будды, и ряд ранних буддийских школ признавали существование подобного промежуточного состояния, в то время как другие отвергали его. Концепция антарабхавы, промежуточного состояния между смертью и перерождением, была привнесена в буддизм из ведийской (позднее индуистской) философской традиции Упанишад. Позднее буддизм расширил понятие бардо до шести или более состояний сознания, охватывающих все этапы жизни и смерти. В тибетском буддизме бардо является центральной темой Бардо Тходёл (буквально – «Освобождение посредством слушания в промежуточном состоянии»), Тибетской Книги Мертвых, текста, предназначенного для того, чтобы направить недавно умершего через бардо смерти к лучшему перерождению, а также помочь его близким пережить горе. Если термин "бардо" используется без дополнительных уточнений, он обозначает состояние существования, промежуточное между двумя земными жизнями. Согласно тибетской традиции, после смерти и перед следующим рождением, когда сознание человека не связано с физическим телом, он переживает различные явления. Обычно они следуют определенной последовательности деградации, начиная с наиболее ясного опыта реальности, на который человек способен духовно, и затем переходя к ужасающим галлюцинациям, порождаемым импульсами его прежних неблагоприятных действий. Для подготовленных и должным образом обученных людей бардо представляет собой состояние огромных возможностей для освобождения, поскольку при непосредственном опыте реальности может возникнуть трансцендентное прозрение; для других же оно может стать местом опасности, поскольку кармически созданные галлюцинации могут подтолкнуть к менее желательному перерождению. В метафорическом смысле бардо можно использовать для описания периодов, когда привычный образ жизни прерывается, например, во время болезни или во время медитационного уединения. Такие периоды могут быть плодотворными для духовного прогресса, поскольку ослабевают внешние ограничения. Однако они также могут представлять собой трудности, поскольку на первый план могут выходить наши менее благоприятные импульсы, как и в сидпа-бардо.

Buddhist concept

In some schools of Buddhism, bardo ( Wylie: bar do) or antarābhava (Sanskrit, Chinese and Japanese: 中有, romanized in Chinese as zhōng yǒu and in Japanese as chū'u) is an intermediate, transitional, or liminal state between death and rebirth. The concept arose soon after Gautama Buddha's death, with a number of earlier Buddhist schools accepting the existence of such an intermediate state, while other schools rejected it. The concept of antarābhava, an intervening state between death and rebirth, was brought into Buddhism from the Vedic Upanishadic (later Hindu) philosophical tradition. Later Buddhism expanded the bardo concept to six or more states of consciousness covering every stage of life and death. In Tibetan Buddhism, bardo is the central theme of the Bardo Thodol (literally Liberation Through Hearing During the Intermediate State), the Tibetan Book of the Dead, a text intended to both guide the recently deceased person through the death bardo to gain a better rebirth and also to help their loved ones with the grieving process. Used without qualification, "bardo" is the state of existence intermediate between two lives on earth. According to Tibetan tradition, after death and before one's next birth, when one's consciousness is not connected with a physical body, one experiences a variety of phenomena. These usually follow a particular sequence of degeneration from, just after death, the clearest experiences of reality of which one is spiritually capable, and then proceeding to terrifying hallucinations that arise from the impulses of one's previous unskillful actions. For the prepared and appropriately trained individuals, the bardo offers a state of great opportunity for liberation, since transcendental insight may arise with the direct experience of reality; for others, it can become a place of danger as the karmically created hallucinations can impel one into a less than desirable rebirth. Metaphorically, bardo can be used to describe times when the usual way of life becomes suspended, as, for example, during a period of illness or during a meditation retreat. Such times can prove fruitful for spiritual progress because external constraints diminish. However, they can also present challenges because our less skillful impulses may come to the foreground, just as in the sidpa bardo.

Промежуточное состояние в индийском буддизме

Из записей ранних буддийских школ следует, что по крайней мере шесть различных групп приняли представление о промежуточном существовании (антарбхава), а именно: Сарвастивада, Дарштантика, Ватсипутрии, Саммития, Пурвашайла и поздняя Махисасака. Первые четыре из этих школ тесно связаны между собой. Противостояли им Махасангика, ранняя Махисасака, Тхеравада, Вибхаджьявада и Шарипутрабхидхарма (возможно, Дхармагупта). Некоторые из самых ранних упоминаний о "промежуточном существовании" встречаются в тексте Сарвастивады Махавибхаша (阿毘達磨大毘婆沙論). Например, в Махавибхаше указываются "основное существование" (本有), "промежуточное существование" (中有), "существование рождения" (生有) и "существование смерти" (死有) (CBETA, T27, no. 1545, с. 959 и др.). Андре Баро в книге "Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule" приводит аргументы школ Сарвастивады следующим образом:

Промежуточное существо, переходящее таким образом от одного существования к другому, формируется, как и каждое живое существо, из пяти агрегатов (скандх). Его существование доказывается тем, что не может быть никакой непрерывности во времени и пространстве между местом и моментом смерти и местом и моментом перерождения, и, следовательно, два существования, принадлежащие к одной и той же последовательности, связаны во времени и пространстве промежуточной стадией. Промежуточным существом является Гандарва, присутствие которого так же необходимо при зачатии, как плодородие и соединение родителей. Кроме того, Антарапаринирвайн – это Анагамин, достигающий паринирваны во время промежуточного существования. Что касается злодея, совершившего одно из пяти непрерывных преступлений (анантарья), он проходит точно таким же образом через промежуточное существование, в конце которого неизбежно перерождается в аду. Васубандху в "Абхидхармакоше", происходящем из более позднего периода той же школы, хотя и с некоторыми различиями, объясняет (англ. пер. с. 383 и далее):

Что такое промежуточное существо и промежуточное существование? Промежуточное существование, вставляющееся между существованием в момент смерти и существованием в момент рождения, не достигнув места, куда ему следует идти, не может быть названо рожденным. Между смертью – то есть пятью скандхами момента смерти – и возникновением – то есть пятью скандхами момента перерождения – находится существование – "тело" из пяти скандх, которое направляется к месту перерождения. Это существование между двумя сферами перерождения (гати) называется промежуточным существованием. Он приводит ряд текстов и примеров для защиты этого представления против других школ, которые отвергают его и утверждают, что смерть в одной жизни немедленно сопровождается перерождением в следующей, без какого-либо промежуточного состояния между ними. И в "Махавибхаше", и в "Абхидхармакоше" говорится, что промежуточное состояние длится максимум "семь раз семь дней" (то есть 49 дней). Это одна точка зрения, но существовали и другие. Подобные аргументы также использовались в "Сатьясиддхи-шастре" Харивармана и в комментарии "Упадеша" к "Сутрам Праджняпарамиты", оба из которых находятся под сильным влиянием школы Сарвастивады. Оба этих текста оказали значительное влияние на китайский буддизм, который также принимает эту идею как правило. В "Сутре о памятованиях о Дхарме" (正法念處經) классифицируются 17 промежуточных состояний с различным опытом.

Шесть бардо в тибетском буддизме

Фримантл (2001) утверждает, что существует шесть традиционных состояний бардо, известных как Шесть Бардо: Бардо этой жизни (с. 55); Бардо медитации (с. 58); Бардо сновидений (с. 62); Бардо умирания (с. 64); Бардо Дхармы (с. 65); и Бардо существования (с. 66). Шугчанг и другие (2000: с. 5) обсуждают цикл учений Кармы Лингпы, который включает Бардо Тодол и перечисляют Шесть Бардо: "Первое бардо начинается, когда мы рождаемся, и продолжается до тех пор, пока мы живем. Второе – бардо снов. Третье – бардо концентрации или медитации. Четвертое наступает в момент смерти. Пятое известно как бардо сияния истинной природы. Шестое называется бардо трансмиграции или кармического становления. Кьенэй бардо (skye gnas bar do) – первое бардо рождения и жизни. Это бардо начинается с момента зачатия и продолжается до последнего вздоха, когда поток сознания покидает тело. Милам бардо (rmi lam bar do) – второе бардо состояния сна. Милам Бардо является подмножеством первого Бардо. Йога сновидений развивает практики для интеграции состояния сна в буддийскую садхану. Самтен бардо (bsam gtan bar do) – третье бардо медитации. Этот бардо обычно переживают только медитирующие, хотя отдельные люди могут испытывать его спонтанно. Самтен Бардо – это подмножество Кьянай Бардо. Чикхай бардо (’chi kha’i bar do) – четвертое бардо момента смерти. Согласно традиции, это бардо начинается, когда внешние и внутренние признаки предвещают скорую смерть, и продолжается в течение растворения или преобразования Махабхут, пока не завершится внешнее и внутреннее дыхание. Чоньи бардо (chos nyid bar do) – пятое бардо сияния истинной природы, которое начинается после последнего "внутреннего дыхания" (санскрит: прана, ваю; тибетский: рлунг). Именно в этом Бардо происходят видения и слуховые феномены. В учениях Дзогчен это называется спонтанно проявляющимися видениями Тогал (тибетский: thod rgal). Одновременно с этими видениями возникает источник глубокого покоя и чистого осознания. Чувствующие существа, которые не практиковали в течение своей жизни и/или не распознают чистый свет (тибетский: ’od gsal) в момент смерти, обычно пребывают в заблуждении на протяжении всего пятого бардо сияния. Сидпа бардо (srid pa bar do) – шестое бардо становления или трансмиграции. Это бардо продолжается до тех пор, пока не начнется внутреннее дыхание в новой трансмигрирующей форме, определяемой "кармическими семенами" в сознании хранилища.

Fremantle (2001) states that there are six traditional bardo states known as the Six Bardos: the Bardo of This Life (p. 55); the Bardo of Meditation (p. 58); the Bardo of Dream (p. 62); the Bardo of Dying (p. 64); the Bardo of Dharmata (p. 65); and the Bardo of Existence (p. 66). Shugchang, et al. (2000: p. 5) discuss the Zhitro (Tibetan: Zhi khro) cycle of teachings of Karma Lingpa which includes the Bardo Thodol and list the Six Bardo: "The first bardo begins when we take birth and endures as long as we live. The second is the bardo of dreams. The third is the bardo of concentration or meditation. The fourth occurs at the moment of death. The fifth is known as the bardo of the luminosity of the true nature. The sixth is called the bardo of transmigration or karmic becoming. Kyenay bardo (skye gnas bar do) is the first bardo of birth and life. This bardo commences from conception until the last breath, when the mindstream withdraws from the body. Milam bardo (rmi lam bar do) is the second bardo of the dream state. The Milam Bardo is a subset of the first Bardo. Dream Yoga develops practices to integrate the dream state into Buddhist sadhana. Samten bardo (bsam gtan bar do) is the third bardo of meditation. This bardo is generally only experienced by meditators, though individuals may have spontaneous experience of it. Samten Bardo is a subset of the Kyenay Bardo. Chikhai bardo ('chi kha'i bar do) is the fourth bardo of the moment of death. According to tradition, this bardo is held to commence when the outer and inner signs presage that the onset of death is nigh, and continues through the dissolution or transmutation of the Mahabhuta until the external and internal breath has completed. Chönyi bardo (chos nyid bar do) is the fifth bardo of the luminosity of the true nature which commences after the final 'inner breath' (Sanskrit: prana, vayu; Tibetan: rlung). It is within this Bardo that visions and auditory phenomena occur. In the Dzogchen teachings, these are known as the spontaneously manifesting Tögal (Tibetan: thod rgal) visions. Concomitant to these visions, there is a welling of profound peace and pristine awareness. Sentient beings who have not practiced during their lived experience and/or who do not recognize the clear light (Tibetan: 'od gsal) at the moment of death are usually deluded throughout the fifth bardo of luminosity. Sidpa bardo (srid pa bar do) is the sixth bardo of becoming or transmigration. This bardo endures until the inner breath commences in the new transmigrating form determined by the "karmic seeds" within the storehouse consciousness.

История

С тех пор, как «Бардо Тёдол» был переведен на английский язык, с годами возникли различные представления о бардо (Лопес, 1998: с. 43 и 83). В переводе Уолтера И. Эванса Венца 1927 года описание бардо представляло собой «эзотерический» взгляд на перерождение как на эволюционную систему, в которой регресс в низшие сферы был невозможен. Почти четыре десятилетия спустя, в 1964 году, Тимоти Лири, Ральф Метцнер и Ричард Альперт увидели в этих промежуточных состояниях отражение самой жизни, полезное как описание восьмичасового кислотного трипа. Чогьям Трунгпа в 1975 году изображает сферы перерождения как психологические состояния, а Согьял Ринпоче использует обсуждение шести сфер как возможность высмеять калифорнийских серферов и нью-йоркских банкиров в переводе, опубликованном в 1992 году. Два года спустя Роберт Турман (1994) интерпретировал бардо, изначально представленный как текст Нингма, с точки зрения традиции Гелуг. Фримантл (2001: с. 53–54) прослеживает развитие концепции бардо в рамках гималайской традиции:

Первоначально бардо относился исключительно к периоду между одной жизнью и следующей, и это до сих пор его обычное значение, когда он упоминается без каких-либо уточнений. В первые века буддизма вокруг этой теории велись значительные споры: одна сторона утверждала, что перерождение (или зачатие) следует непосредственно за смертью, а другая – что между ними должен быть интервал. С подъемом Махаяны утвердилась вера в переходный период. Позднее буддизм расширил эту концепцию, выделив шесть или более подобных состояний, охватывающих весь цикл жизни, смерти и перерождения. Однако это также можно интерпретировать как любой переходный опыт, любое состояние, лежащее между двумя другими состояниями. Его изначальное значение – опыт пребывания между смертью и перерождением – является прототипом опыта бардо, в то время как шесть традиционных бардо показывают, как существенные качества этого опыта также присутствуют в других переходных периодах. Углубляя понимание сути бардо, его можно применить к каждому моменту существования. Настоящий момент, «сейчас», – это непрерывный бардо, всегда находящийся между прошлым и будущим. Йонге Мингур Ринпоче (2021, с. 66) добавляет современный взгляд и подчеркивает бардо становления: «Когда мы выходим за рамки удобства языка и категорий, каждая секунда проявляет бардо становления. Становление и становление. Все явления всегда просто становятся [ ]. Когда мы осознаем тонкие переходы эмоций, или изменения тела, или сдвиги в социальных обстоятельствах, или трансформации окружающей среды, такие как различия в ландшафте и свете, или развитие языка, искусства или политики, мы видим, что все это всегда меняется, умирает и становится».