Дзогчен: Путь к Великой Совершенству в Индо-Тибетском Буддизме и Бон

Введение

Традиция учений в Индо-Тибетском буддизме. Первичное состояние и связанные с ним практики в Тибетском буддизме и Бон.

Дзогчен (རྫོགས་ཆེན, "Великое Совершенство" или "Великое Завершение"), также известный как ати-йога (крайняя йога), – это традиция учений в Индо-Тибетском буддизме и Бон, направленная на открытие и пребывание в изначальной основе существования. Целью Дзогчен является постижение этой основы, знание которой называется ригпа (Skt. видья). В различных системах Дзогчен существуют духовные практики, способствующие пробуждению ригпы. Дзогчен возник во время первого распространения буддизма в Тибете, приблизительно в 7–9 веках нашей эры. Хотя некоторые ученые считают его тибетской разработкой, он опирается на ключевые идеи из индийских источников. Самые ранние тексты Дзогчен появились в 9 веке и приписываются индийским мастерам. Эти тексты, известные как "Восемнадцать Великих Писаний", составляют "серию ума" и приписываются таким фигурам, как Шри Сингха и Вималамитра. Ранний Дзогчен отличался отходом от общепринятых практик Ваджраяны, сосредотачиваясь вместо этого на простых успокаивающих созерцаниях, ведущих к непосредственному погружению в осознанность. В эпоху тибетского Ренессанса (10 – начало 12 века) Дзогчен претерпел значительное развитие, включив новые практики и учения из Индии. В этот период возникли новые традиции Дзогчен, такие как "Серия инструкций" и "Семенное Сердце". Дзогчен классифицируется на три серии: Семде (Серия Ума), Лонгде (Серия Пространства) и Меннгагде (Серия Инструкций). Путь Дзогчен состоит из Основы, Пути и Плода. Основа представляет собой изначальное состояние существования, характеризующееся пустотой, ясностью (lhun grub, связанной со светящейся ясностью) и сострадательной энергией. Путь включает в себя обретение непосредственного понимания чистой природы ума посредством медитации и специфических методов Дзогчен. Плод – это осознание своей истинной природы, ведущее к полному недуальному осознанию и растворению дуальностей. Практикующие Дзогчен стремятся к самоосвобождению, где весь опыт интегрируется с осознанием своей истинной природы. Этот процесс может завершиться достижением радужного тела в момент смерти, символизирующего полное Буддийство. Критики указывают на напряженность между постепенной и мгновенной практикой в традициях Дзогчен, однако практикующие утверждают, что эти подходы соответствуют различным уровням способностей и понимания. В целом, Дзогчен предлагает прямой путь к реализации врожденной мудрости и сострадания ума.

Dzogchen (, "Great Perfection" or "Great Completion"), also known as atiyoga (utmost yoga), is a tradition of teachings in Indo Tibetan Buddhism and Bon aimed at discovering and continuing in the ultimate ground of existence. The goal of Dzogchen is knowledge of this basis, this knowledge is called rigpa (Skt. vidyā). There are spiritual practices taught in various Dzogchen systems for awakening rigpa. Dzogchen emerged during the first dissemination of Buddhism in Tibet, around the 7th to 9th centuries CE. While it is considered a Tibetan development by some scholars, it draws upon key ideas from Indian sources. The earliest Dzogchen texts appeared in the 9th century, attributed to Indian masters. These texts, known as the "Eighteen Great Scriptures," form the "mind series" and are attributed to figures like Śrī Siṅgha and Vimalamitra. Early Dzogchen was marked by a departure from normative Vajrayana practices, focusing instead on simple calming contemplations leading to a direct immersion in awareness. During the Tibetan renaissance era (10th to early 12th century), Dzogchen underwent significant development, incorporating new practices and teachings from India. This period saw the emergence of new Dzogchen traditions like the "Instruction Class series" and the "Seminal Heart". Dzogchen is classified into three series: the Semde (Mind Series), Longdé (Space Series), and Menngagde (Instruction Series). The Dzogchen path comprises the Base, the Path, and the Fruit. The Base represents the original state of existence, characterized by emptiness, clarity (lhun grub, associated with luminous clarity), and compassionate energy. The Path involves gaining a direct understanding of the mind's pure nature through meditation and specific Dzogchen methods. The Fruit is the realization of one's true nature, leading to complete non dual awareness and the dissolution of dualities. Dzogchen practitioners aim for self liberation, where all experiences are integrated with awareness of one's true nature. This process may culminate in the attainment of a rainbow body at the moment of death, symbolizing full Buddhahood. Critics point to tensions between gradual and simultaneous practice within Dzogchen traditions, but practitioners argue these approaches cater to different levels of ability and understanding. Overall, Dzogchen offers a direct path to realizing the innate wisdom and compassion of the mind.

История

Дзогчен возник в эпоху первого распространения буддизма в Тибете (VII–IX века н.э.) во время Тибетской империи и продолжался в эпоху фрагментации (IX–XI века). Американский тибетолог Дэвид Джермано утверждает, что Дзогчен, вероятно, является тибетской буддийской разработкой. Однако многочисленные ключевые идеи Дзогчен (такие как пустота и сияние) можно найти в индийских источниках, таких как буддийские тантры, литература о природе Будды и другие тексты Махаяны, например, «Ланкаватара-сутра». Более того, ученые, такие как Сэм ван Шейк, рассматривают Дзогчен как возникший из практик завершения в тантрическом буддизме. Самые ранние источники Дзогчен появились в первой половине IX века, представляя собой серию коротких текстов, приписываемых индийским святым. Наиболее важными из них являются «Восемнадцать великих писаний», известные сегодня как «серия ума» (Семде) и приписываемые индийским мастерам, таким как Шри Сингха, Вайрочана и Вималамитра. Позднейшая компиляция Семде, тантры под названием «Всесоздающий Царь» (Kunjed Gyalpo), является одним из самых важных и часто цитируемых текстов Дзогчен. Джермано считает, что ранний Дзогчен периода Тибетской империи характеризуется отказом от общепринятой практики Ваджраяны. Джермано называет ранние традиции Дзогчен «непорочным Великим Совершенством», поскольку они отмечены «отсутствием представлений о детальном ритуале и созерцательной технике», а также отсутствием похоронных, кладбищенских и смертных образов, встречающихся в некоторых буддийских тантрах. По словам Джермано, вместо тантрических методов йоги божества, ранний Дзогчен в основном фокусировался на простых успокаивающих (шаматха) созерцаниях, ведущих к «свободному погружению в непосредственную глубину собственного осознания без какой-либо техники». Аналогично, Кристофер Хатчелл объясняет, что поскольку для раннего Дзогчен «все существа и все явления сами по себе являются единым просветленным познанием Будды Всеблагого (Самантабхадры, Кунту Зангпо)», остается лишь распознать этот изначально пробужденный ум, расслабиться и отпустить. В эпоху тибетского Ренессанса (X–начало XII века) из Индии было введено множество новых текстов, учений и практик Ваджраяны. В это время школа Ньингма и ее традиции Дзогчен преобразились, создав множество новых писаний и разработав новые практики под влиянием традиций Сарма. Эти новые влияния были усвоены Дзогченом посредством практики поиска текстов сокровищ (терма), обнаруженных «открывателями сокровищ» (тертонами). Эти тантрические элементы включали практики тонкого тела, видения, такие как темное уединение, и акцент на мотивах и практиках смерти (таких как похоронные и ритуалы с реликвиями, учения о бардо, пхова и т.д.). Эти новые методы и учения были частью нескольких новых традиций, таких как «Тайный цикл» (gsang skor), «Ультра-Пит» (yang tig), «Традиция брахмана» (bram ze'i lugs), «Серия космических классов» и особенно «Серия инструкций» (Menngagde), кульминацией которой стало «Семенное сердце» (snying thig), возникшее в конце XI и начале XII века. Самыми влиятельными текстами этого периода являются Семнадцать Тантр (rgyud bcu bdun). Наиболее важной фигурой в систематизации этих новых традиций был Лонгченпа Рабджампа (1308–1364). Позднее важные циклы текстов сокровищ раскрыли также Карма Лингпа (1326–1386, раскрывший бар-до-тхоль), Ригдзин Годем (1337–1409), Джигме Лингпа (1730–1798), раскрывший влиятельный Лонгчен Ньинтиг, и Дудджом Лингпа (1835–1904).

Dzogchen arose in the era of the first dissemination of Buddhism in Tibet (7th to 9th centuries CE) during the Tibetan Empire and continued during the Era of Fragmentation (9th 11th centuries). American Tibetologist David Germano argues that Dzogchen is likely a Tibetan Buddhist development. However, numerous ideas key to Dzogchen (like emptiness and luminosity) can be found in Indian sources, like the Buddhist tantras, buddha nature literature and other Mahayana sources like the Laṅkāvatāra Sūtra. Furthermore, scholars like Sam van Schaik see Dzogchen as having arisen out of tantric Buddhist completion stage practices. The earliest Dzogchen sources appeared in the first half of the 9th century, with a series of short texts attributed to Indian saints. The most of important of these are the "Eighteen Great Scriptures", which are today known as the "mind series" (Semde) and are attributed to Indian masters like Śrī Siṅgha, Vairotsana and Vimalamitra. The later Semde compilation tantra titled the All Creating King (Kunjed Gyalpo) is one of the most important and widely quoted of all Dzogchen scriptures. Germano sees the early Dzogchen of the Tibetan Empire period as characterized by the rejection of normative Vajrayana practice. Germano calls the early Dzogchen traditions "pristine Great Perfection" since it is marked "by the absence of presentations of detailed ritual and contemplative technique" as well as a lack of funerary, charnel ground and death imagery found in some Buddhist tantras. According to Germano, instead of tantric deity yoga methods, early Dzogchen mainly focused on simple calming (shamatha) contemplations leading to a "technique free immersion in the bare immediacy of one's own deepest levels of awareness". Similarly, Christopher Hatchell explains that since for early Dzogchen "all beings and all appearances are themselves the singular enlightened gnosis of the buddha All Good (Samantabhadra, Kuntu Zangpo)", there is nothing to do but to recognize this inherent awakened mind, relax and let go. During the Tibetan renaissance era (10th century to the early 12th century) many new Vajrayana texts, teachings and practices were introduced from India. At this time, the Nyingma school and its Dzogchen traditions reinvented themselves, producing many new scriptures and developing new practices influenced by the Sarma traditions. These new influences were absorbed into Dzogchen through the practice of finding treasure texts (terma) that were discovered by "treasure revealers" (tertons). These tantric elements included subtle body practices, visionary practices like dark retreat and a focus on death motifs and practices (such as funerary and relic rituals, bardo teachings, phowa, etc). These new methods and teachings were part of several new traditions such as the "Secret Cycle" (gsang skor), "Ultra Pith" (yang tig), "Brahmin's tradition" (bram ze'i lugs), the "Space Class Series," and especially the "Instruction Class series" (Menngagde), which culminated in the "Seminal Heart" (snying thig), which emerged in the late 11th and early 12th century. The most influential texts in this period are Seventeen Tantras (rgyud bcu bdun). The most important scholarly figure in the systematization of these new traditions was Longchenpa Rabjampa (1308–1364). Later figures who also revealed important treasure text cycles include Karma Lingpa, (1326–1386, who revealed the bar do thos grol), Rigdzin Gödem (1337–1409), Jigme Lingpa (1730–1798), who revealed the influential Longchen Nyingthig and Dudjom Lingpa (1835–1904).

Ригпа (знание) и ма ригпа (обман)

Ригпа (санскрит: vidyā, "знание") – центральное понятие в Дзогчен. Согласно Ачарье Малкольму Смиту: Ма ригпа (авидья) является противоположностью ригпе или знанию. Ма ригпа – это невежество, заблуждение или неведение, неспособность распознать природу основы. Важной темой в текстах Дзогчен является объяснение того, как невежество возникает из основы или Дхармы, которая связана с е-ше или изначальным сознанием. Автоматически возникающее неведение (lhan skyes ma rigpa) существует, поскольку основа обладает естественным когнитивным потенциалом, порождающим проявления. Это основа сансары и нирваны.

Три серии

Три серии Дзогчен (rdzogs chen sde gsum) – традиционная тибетская буддийская классификация, которая разделяет учения традиции Дзогчен школы Ньингма на три серии, подразделения или раздела. Эти три серии: Семде («Серия Ума»), Лонгдэ («Серия Пространства») и Меннгагдэ («Серия Наставлений»). Традиционные источники школы Ньингма приписывают эту схему индийскому мастеру Манджушримитре (ок. 8-го века). Согласно современным тибетологам, эта доксографическая схема фактически развилась в литературе Серии Наставлений (ок. 11-го века и позднее) как способ разграничить и классифицировать различные учения Дзогчен того времени. Согласно текстам Серии Наставлений, Серия Ума основана на понимании того, что собственный ум является основой всех проявлений, и что эта основа, называемая самим умом, пуста и сияющая. Серия Пространства, тем временем, сосредоточена на пустоте (Skt. śūnyatā, T. стонг па нид). Наконец, сама Серия Наставлений рассматривается как наиболее прямой способ реализации, не требующий медитации на пустоту или ум. Со временем Серия Наставлений стала доминировать в традиции Дзогчен и остается наиболее широко практикуемой и преподаваемой серией, в то время как другие две серии редко практикуются сегодня (за исключением нескольких мастеров, таких как Намхай Норбу). По словам Намхая Норбу, три серии – это три способа представления и введения в состояние Дзогчен. Норбу утверждает, что Меннгагдэ является более прямой формой введения, Лонгдэ тесно связана с символическими формами введения в Дзогчен, а Семдэ больше сосредоточена на устных формах введения. Герман пишет, что Серия Ума служит классификацией ранних текстов и форм Дзогчен «до развития движений Семенного Сердца», которые были сосредоточены на медитациях, основанных на тантрическом понимании бодхичитты (бьянг чуб кьи семс). Это относится к изначальной природе ума, которая пуста (стонг па), сияющая (’од гсал ба) и чиста. По словам Германо, Серии Пространства и Наставлений связаны с более поздними (историческими) развитиями Дзогчен, «которые все больше экспериментировали с повторным включением тантрических созерцательных техник, сосредоточенных на теле и видении, а также с последующими философскими сдвигами, с которыми они переплелись».

The Three Series of Dzogchen (rdzogs chen sde gsum) are a traditional Tibetan Buddhist classification which divides the teachings of the Nyingma school's Dzogchen tradition into three series, divisions or sections. These three are: the Semde ('Mind Series'), the Longdé ('Space Series') and the Menngagde ('Instruction Series'). Traditional accounts of the Nyingma school attribute this schema to the Indian master Mañjuśrīmitra (c. 8th century). According to modern Tibetologists, this doxographic schema actually developed in the literature of the Instruction Series (c. 11th century onwards) as a way to distinguish and categorize the various Dzogchen teachings at the time. According to Instruction Series texts, the Mind Series is based on understanding that one's own mind is the basis of all appearances and that this basis, called mind itself, is empty and luminous. The Space series meanwhile is focused on emptiness (Skt. śūnyatā, T. stong pa nyid). Finally, the Instruction Series itself is seen as the most direct kind of realization, without the need to meditate on emptiness or mind. Over time, the Instruction Series came to dominate the Dzogchen tradition and it remains the series that is most widely practiced and taught while the other two series are rarely practiced today (with the exception of a few masters like Namkhai Norbu). According to Namkhai Norbu, the three series are three modes of presenting and introducing the state of Dzogchen. Norbu states that Mennagde is a more direct form of introduction, Longde is closely associated with symbolic forms of introducing Dzogchen and Semde is more focused on oral forms of introduction. Germano writes that the Mind Series serves as a classification for the earlier texts and forms of Dzogchen "prior to the development of the Seminal Heart movements" which focused on meditations based on tantric understandings of bodhicitta (byang chub kyi sems). This referred to the ultimate nature of the mind, which is empty (stong pa), luminous ('od gsal ba), and pure. According to Germano, the Space and Instruction Series are associated with later (historical) developments of Dzogchen "which increasingly experimented with re incorporating tantric contemplative techniques centered on the body and vision, as well as the consequent philosophical shifts his became interwoven with."

Основание, путь и плоды

В Дзогчен есть три центральных аспекта: основа, путь и плод. Основа представляет собой изначальное, неизменное состояние бытия, характеризующееся пустотой, ясностью и сострадательной энергией. Путь состоит из трех ключевых элементов: видения, практики и поведения. Видение направлено на непосредственное постижение чистой природы ума. Практика включает в себя техники медитации и специфические методы Дзогчен. Поведение означает интеграцию этих практик в повседневную жизнь. Плод представляет собой конечную цель – реализацию своей истинной природы и достижение Будды. Это подразумевает открытие присущего состояния основы и интеграцию всего опыта с осознанием его. В конечном итоге, это ведет к полному недуальному осознанию, превосходящему эгоистические ограничения и растворяющему дуальности.

Основание

Ключевым понятием Дзогчен является "база", "земля" или "первичное состояние" (тибетский: gzhi, санскритский: āśraya), также называемая общей основой (spyi gzhi) или изначальной основой (gdod ma'i gzhi). Основа – это изначальное состояние "до того, как осознание породило будд, а неосознание – сансарических существ". Она вневременна и неизменна, и тем не менее она "ноэтически потенциальна", порождая ум (sems, Skt. citta), сознание (shes pa, Skt. vijñāna), заблуждение (marigpa, Skt. avidyā) и знание (rigpa, Skt. vidyā). Более того, Хатчелл отмечает, что традиция Дзогчен изображает высшую реальность как нечто, выходящее за пределы понятий единства и множественности.

Прямая интродукция

Прямое введение называется «Наделение осознанностью» (རིག་པའི་སྲུང་, произносится "rigpay sall wahng") — технический термин, используемый в линиях Дзогчен для обозначения конкретной линии передачи полномочий, распространенной Джигме Лингпой. Это наделение полномочиями заключается в непосредственном представлении ученику изначальной природы его собственной сущности ума, ригпа, его наделяющим полномочиями учителем.

Инструкция по выводу

В традиции Дзогчен указание на инструкцию также называют "указанием на сущность ума", "указанием на передачу" или "введением в сущность ума". Указание на инструкцию (ngo sprod) – это введение в сущность ума.

Путь

Существует три основных раздела пути Дзогчен, известных как "Три Дхармы Пути". Это тава, гомпа и чопа. Намкхай Норбу переводит эти три термина как 'взгляд', 'практика' и 'поведение'.

Три заявления Гараб Дорье

Гараб Дордже (ок. 665) воплотил учение Дзогчен в трех принципах, известных как "Удар по жизненно важному пункту в трех утверждениях" (Цик Сум Не Дек), которые, как говорят, были его последними словами. Они кратко излагают этапы развития, которые должен пройти ученик:

Три утверждения Гараб Дордже были включены в традиции Ньинги, наиболее известная из которых – Лонгчен Ньинги Джигме Лингпа (1730–1798). Эти утверждения таковы:

Непосредственное представление лица самого ригпа (ngo rang tok tu tré). Дудджом Ринпоче поясняет, что это относится к: "Непосредственному представлению лица обнаженного ума как самого ригпа, врожденной, изначальной мудрости". Определение только одного и единственного (tak chik tok tu ché). Дудджом говорит: "Поскольку все явления, что бы ни проявлялось – самсара или нирвана – не что иное, как игра самого ригпа, существует полное и прямое осознание того, что нет ничего, кроме пребывания непрерывного потока ригпа". Уверенность в непосредственном освобождении возникающих мыслей (deng drol tok tu cha). Дудджом комментирует: "При распознавании намток [возникающих мыслей], что бы ни возникало – грубое или тонкое – есть прямая уверенность в одновременности возникновения и растворения в просторе дхармакайи, которая является единством ригпа и шуньяты".

Вид

В текстах Нингма Дзогчен используется уникальная терминология для описания взгляда Дзогчен (тиб. tawa). Некоторые из этих терминов относятся к различным элементам и особенностям ума и заимствованы из классической буддийской мысли. Общий термин для сознания – шес па (Skt. vijñāna), включающий в себя шесть чувственных сознаний. Мирские, нечистые и дуалистические формы сознания обычно обозначаются терминами, такими как семс (citta, ум), йид (mānas) и бло (buddhi). С другой стороны, нирванические или освобожденные формы сознания описываются терминами, такими как йе шес (jñāna, «изначальное сознание») и шес раб (prajñā, мудрость). Согласно Сэму ван Шаику, два значимых термина, используемых в литературе Дзогчен, – это основа (гжи) и гнозис (риг па), представляющие собой соответственно «онтологические и гнозеологические аспекты нирванического состояния». В литературе Нингма Дзогчен нирвана также описывается как «пространство» или «распространенность» (klong или dbyings) или «пространство Дхармы» (chos dbyings, санскрит: Dharmadhatu). Термин Дхармакая (Дхарма-тело) также часто ассоциируется с этими терминами в Дзогчен, как объясняет Тулку Ургьен:

Взгляд Дзогчен на серию секретных наставлений (man ngag sde) классически излагается через одиннадцать тем ваджры. Их можно найти в Тантре «Строка жемчуга» (Mu tig phreng ba), в Великом комментарии Вималамитры, а также в «Сокровищнице слов и смысла» Лонгченпы (Tsik Dön Dzö).

Практика

Практика Дзогчен (гомпа) основана на взгляде Дзогчен, который представляет собой "прямое, недуальное, неконцептуальное знание" чистой природы. Это достигается через отношения с гуру или ламой, который вводит практикующего в его собственное изначальное состояние и дает наставления о том, как практиковать. Это "прямое знакомство" и передача от мастера Дзогчен считается абсолютно необходимой. Традиция Дзогчен содержит многочисленные системы практик, включая различные формы медитации, тантрическую йогу и уникальные методы Дзогчен. Самая ранняя форма практики Дзогчен (серия "Семде", "Ум") обычно делала акцент на несимволических "безформенных" практиках (в отличие от тантрической йоги божества). Последующее развитие привело к тому, что основные практики Дзогчен стали более тесно связаны с различными предварительными и тантрическими методами, такими как йога божества, семдзин (удержание ума), рушен (разделение сансары и нирваны) и випасьяна (лагтонг), которые рассматриваются как умелые средства для достижения основного состояния созерцания изначально чистого состояния. Ключевыми методами медитации Дзогчен, уникальными для этой традиции, являются трекчо ("разрезание напряжения") и тогал, а также уникальные учения Дзогчен о пробуждении в бардо (промежуточном состоянии между смертью и перерождением). В трекчо сначала распознается врожденное чистое осознавание, а затем поддерживается его осознание во всех действиях. В тогале ("пересечение") йогин работает с различными взглядами и позами, которые приводят к различным формам видений (в темном уединении или через созерцание неба). Наиболее полное исследование медитации созерцания неба, известной как тогал или thod rgal, было написано Флавио А. Гайсшуеслером. Хотя термин thod rgal обычно переводится как "Прямая трансценденция" или "Преодоление", Гайсшуеслер утверждает, что выражение на самом деле означает "Прыжок к черепу", поскольку состоит из тибетских слов thod ("выше", "над", но также "повязка на голову", "тюрбан", "череп") и rgal ("перепрыгивать"). В более широкой тибетской культурной области именно самая возвышенная часть человеческого тела – череп или его продолжение в виде тюрбаноподобного головного убора – позволяет религиозному практикующему получить доступ к источнику жизненной силы, находящемуся на небесах. Как голова, так и головные уборы имеют глубокую связь с животными, особенно оленями и овцами, которые играют центральную роль в практике созерцания неба благодаря их способности вертикально подниматься и спускаться, перемещаясь между различными сферами существования.

Dzogchen practice (gompa) relies on the Dzogchen view which is a "direct, non dual, non conceptual knowledge" of the pure nature. This is achieved through one's relationship with a guru or lama who introduces one to our own primordial state and provides instruction on how to practice. This "direct introduction" and transmission from a Dzogchen master is considered absolutely essential. The Dzogchen tradition contains numerous systems of practices, including various forms of meditation, tantric yogas and unique Dzogchen methods. The earliest form of Dzogchen practice (the Semde, "Mind" series) generally emphasized non symbolic "formless" practices (as opposed to tantric deity yoga). Later developments led to the main Dzogchen practices becoming more infused with various preliminary and tantric methods like deity yoga, semdzin (holding the mind), rushen (separating samsara and nirvana), and vipasyana (lhagthong), which are all seen as skillful means to achieve the basic state of contemplation of the primordially pure state. The key Dzogchen meditation methods, which are unique to the tradition are trekchö ("cutting tension") and tögal, along with unique Dzogchen teachings on awakening in the bardo (intermediate state between death and rebirth). In trekchö, one first identifies the innate pure awareness, and then sustains recognition of it in all activities. In tögal ("crossing over"), a yogi works with various gazes and postures which lead to various forms of visions (in dark retreat or through sky gazing). The most comprehensive study of sky gazing meditation, known as tögal or thod rgal, has been written by Flavio A. Geisshuesler. Although the term thod rgal is generally translated as "Direct Transcendence" or "Leap Over," Geisshuesler argues that the expression really means "Skullward Leap" as it consists of the Tibetan words thod ("above," "over," but also "head wrapper," "turban," "skull") and rgal ("to leap over"). In the larger Tibetan cultural area, it is the most elevated part of the human body—the skull or, its extension in the form of a turban like headdress—that allows the religious practitioner to gain access to the source of vitality located in the heavens. Both the head and the headdress have deep resonances with animals—particularly deer and sheep—which are central for the sky gazing practice because of their ability to ascend and descend vertically to move in between various realms of existence.

Радужная корпус

Практика Тогала может привести к полному просветлению и самоосвобождению человеческого тела в радужное тело в момент смерти, когда исчерпаны все привязанности и цепляния. Тибетский буддизм утверждает, что радужное тело – это невещественное тело света, способное существовать и пребывать где угодно и когда угодно, направляемое состраданием. Оно является проявлением самбхогакайи, и считается, что достижение его сопровождается появлением светов и радуг. Некоторые выдающиеся практикующие, как говорят, достигли высшей формы радужного тела, не умирая (среди них 24 мастера Бон из устной традиции Чжан Чжуна, Тапихрица, Падмасамбхава и Вималамитра). Завершив четыре видения перед смертью, практикующий концентрируется на свете, окружающем пальцы. Его или ее физическое тело самоосвобождается в невещественное тело света, способное существовать и пребывать где угодно и когда угодно, направляемое состраданием.