Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Философия, поддерживающая все формы человеческой ассоциации, основанные на добровольности.
Philosophy supporting all forms of human association being voluntary
Волонтаризм (/UK/'/v//ɒ//l//ən//t//ər//i//ɪ//z//əm/, /US// //t//ɛr// /; '/v//ɒ//l//ən//t//ər//ɪ//z//əm/) используется для описания философии Оберона Герберта, а позднее – авторов и сторонников журнала The Voluntaryist, который поддерживает государство, финансируемое на добровольной основе (т. е. «Добровольное государство»), подразумевая отсутствие принуждения и насилия в таких вопросах, как налогообложение. Это обычно достигается посредством строгого соблюдения пацифизма, гражданских прав, а также арбитража или иной согласованной между сторонами системы разрешения споров. Термин «волонтаризм» был введен Обероном Гербертом в XIX веке и получил новое распространение в конце XX века, особенно в либертарианских кругах в Соединенных Штатах. Основные убеждения волонтаризма проистекают из идеи естественных прав, равенства, отказа от принуждения и агрессии. Несмотря на связь с анархо-капитализмом XX века, Герберт отвергал идею анархии и, следовательно, поддерживал государство для обеспечения соблюдения закона. Левеллеры были религиозными диссидентами и выступали за разделение церкви и государства. Церковь, по их мнению, представляла собой добровольное объединение равных и служила теоретической и практической моделью для гражданского государства. Если для их церковных общин основой являлось согласие, то логично было применить тот же принцип согласия и к его светскому аналогу. Например, «Большая» петиция Левеллеров 1647 года содержала предложение о том, чтобы «десятина и все другие принудительные выплаты были навсегда отменены и ничем не заменены, а все священнослужители получали бы оплату только от тех, кто добровольно их избирает и заключает с ними контракт на их труд». Конгрегационный совет по образованию и Баптистское общество добровольного образования обычно считаются наиболее значимыми организациями волонтаристов. В Южной Африке волонтаризм в религиозных вопросах был важной частью либерального движения «Ответственное правительство» середины XIX века, наряду с поддержкой многорасовой демократии и оппозицией британскому имперскому контролю. Движение возглавляли влиятельные местные лидеры, такие как Саул Соломон и Джон Молтено. Получив кратковременную власть, оно упразднило государственные церкви в 1875 году.
Voluntaryism (/UK/'/v//ɒ//l//ən//t//ər//i//ɪ//z//əm/, /US// //t//ɛr// /; '/v//ɒ//l//ən//t//ər//ɪ//z//əm/) is used to describe the philosophy of Auberon Herbert, and later that of the authors and supporters of The Voluntaryist magazine, which supports a voluntary funded state (i. e. "the Voluntary State"), meaning a lack of coercion and force in matters such as taxation. This is normally completed through a strict adherence to pacifism, civil rights, and either arbitration or some other mutually agreed upon court system between individuals. As a term, voluntaryism was coined in this usage by Auberon Herbert in the 19th century and gained renewed use since the late 20th century, especially within libertarianism in the United States. Voluntaryist principal beliefs stem from the idea of natural rights, equality, non coercion, and non aggression. Despite his association with 20th century anarcho capitalism Herbert rejected the idea of anarchy, hence its support for the state to enforce the law. The Levellers were nonconformist in religion and advocated for the separation of church and state. The church to their way of thinking was a voluntary associating of equals, and furnished a theoretical and practical model for the civil state. If it was proper for their church congregations to be based on consent, then it was proper to apply the same principle of consent to its secular counterpart. For example, the Leveller 'Large' Petition of 1647 contained a proposal "that tythes and all other inforced maintenances, may be for ever abolished, and nothing in place thereof imposed, but that all Ministers may be paid only by those who voluntarily choose them, and contract with them for their labours." The Congregational Board of Education and the Baptist Voluntary Education Society are usually given pride of place among the Voluntaryists. In southern Africa, voluntaryism in religious matters was an important part of the liberal "Responsible Government" movement of the mid 19th century, along with support for multi racial democracy and an opposition to British imperial control. The movement was driven by powerful local leaders such as Saul Solomon and John Molteno. When it briefly gained power, it disestablished the state supported churches in 1875.
В Соединенных Штатах
В середине XIX века было по крайней мере два известных американца, которые поддерживали идеи волюнтаризма. Первое столкновение Генри Дэвида Торо с законом в его родном штате Массачусетс произошло в 1838 году, когда ему исполнилось двадцать один год. Штат потребовал от него уплаты одного доллара церковного налога в поддержку священника, "послушать проповеди которого ходил мой отец, но не я". Когда Торо отказался платить налог, его, вероятно, оплатила одна из его теть. Чтобы избежать уплаты церковного налога в будущем, Торо пришлось подписать affidavit, удостоверяющий, что он не является членом церкви. Ночное заключение Торо в тюрьму за неуплату другого муниципального налога – подушного налога – городу Конкорд было описано в его эссе «Сопротивление гражданской власти», впервые опубликованном в 1849 году. Его часто называют «Об обязанности гражданского неповиновения», поскольку в нем он пришел к выводу, что правительство зависит от сотрудничества своих граждан. Хотя он и не был последовательным волюнтаристом, он писал, что никогда не хотел бы «полагаться на защиту государства» и отказывался выражать ему свою верность, пока оно поддерживает рабство. Он отличался от «тех, кто называет себя сторонниками безвластия», утверждая, что «я требую не немедленного отсутствия правительства, а немедленного улучшения правительства». Это было истолковано как постепенный, а не минархистский подход, учитывая, что он также начал свое эссе с утверждения о том, что «лучшее правительство – это то, которое вообще не управляет», с чем все волюнтаристы полностью согласны.
There were at least two well known Americans who espoused voluntaryist causes during the mid 19th century. Henry David Thoreau's first brush with the law in his home state of Massachusetts came in 1838, when he turned twenty one. The state demanded that he pay the one dollar ministerial tax in support of a clergyman, "whose preaching my father attended but never I myself". When Thoreau refused to pay the tax, it was probably paid by one of his aunts. In order to avoid the ministerial tax in the future, Thoreau had to sign an affidavit attesting he was not a member of the church. Thoreau's overnight imprisonment for his failure to pay another municipal tax, the poll tax, to the town of Concord was recorded in his essay "Resistance to Civil Government", first published in 1849. It is often referred to as "On the Duty of Civil Disobedience" because in it he concluded that government was dependent on the cooperation of its citizens. While he was not a thoroughly consistent voluntaryist, he did write that he wished never to "rely on the protection of the state" and that he refused to tender it his allegiance so long as it supported slavery. He distinguished himself from "those who call[ed] themselves no government men", writing that "I ask for, not at once no government, but at once a better government". This has been interpreted as a gradualist, rather than minarchist, stance, given that he also opened his essay by stating his belief that "government is best which governs not at all", a point that all voluntaryists heartily embrace.
Современные волонтеры
Хотя использование термина "волонтарист" пришло в упадок после смерти Оберна Герберта в 1906 году, оно возродилось в 1982 году, когда Джордж Х. Смит, Венди МакЭлрой и Карл Уотнер начали издавать журнал "The Voluntaryist". Смит предложил использовать этот термин для обозначения тех либертарианцев, которые считали политическую деятельность и политические партии (особенно Либертарианскую партию) принципиально противоречащими их идеям. В своем "Заявлении о целях" в сборнике "Ни пуль, ни бюллетеней: эссе о волонтаризме" (1983) Уотнер, Смит и МакЭлрой объяснили, что волонтаристы выступают за неполитические стратегии достижения свободного общества и фактически присвоили этот термин от имени правого либертарианства. Они отвергали участие в выборах "как в теории, так и на практике, поскольку оно несовместимо с либертарианскими целями", и утверждали, что политические методы неизменно укрепляют легитимность принудительных правительств. В заключение своего "Заявления о целях" они написали: "Волонтаристы стремятся вместо этого дискредитировать государство посредством просвещения и выступают за прекращение сотрудничества и молчаливого согласия, от которых в конечном итоге зависит государственная власть".
Although use of the label voluntaryist waned after the death of Auberon Herbert in 1906, its use was renewed in 1982, when George H. Smith, Wendy McElroy and Carl Watner began publishing The Voluntaryist magazine. Smith suggested use of the term to identify those libertarians who believed that political action and political parties (especially the Libertarian Party) were antithetical to their ideas. In their "Statement of Purpose" in Neither Bullets nor Ballots: Essays on Voluntaryism (1983), Watner, Smith and McElroy explained that voluntaryists were advocates of non political strategies to achieve a free society, and effectively appropriated the term on behalf of right libertarianism. They rejected electoral politics "in theory and practice as incompatible with libertarian goals" and argued that political methods invariably strengthen the legitimacy of coercive governments. In concluding their "Statement of Purpose", they wrote: "Voluntaryists seek instead to delegitimize the State through education, and we advocate the withdrawal of the cooperation and tacit consent on which state power ultimately depends".