Введение

Христианское богословское движение

Открытый теизм, также известный как теология открытости, – это богословское движение, возникшее в христианстве как реакция на синтез греческой философии и христианской теологии. Это одна из форм теизма свободной воли, берущая начало в традиции церкви, восходящей к ранним отцам церкви. Открытый теизм обычно представляется как теология, основанная на Библии и логически непротиворечивая, утверждающая свободу человека и Бога (в либертарианском понимании), с особым акцентом на то, как это влияет на содержание Божьего предвидения и проявление Божьей силы. Теолог открытого теизма Томас Джей Оорд выделяет четыре пути к открытой и реляционной теологии: следование библейскому свидетельству, исследование тем в некоторых христианских теологических традициях, следование философии свободной воли и поиск примирения веры и науки. Роджер Э. Олсон отметил, что открытый теизм вызвал "наиболее значительные разногласия относительно учения о Боге в евангельской мысли" в конце XX и начале XXI веков.

Выявление открытого теизма

Короче говоря, открытый теизм утверждает, что поскольку Бог и люди свободны, знание Бога динамично, а Божье провидение – гибко. В то время как различные версии традиционного теизма представляют Божье знание будущего как единую, фиксированную траекторию, открытый теизм видит его как множество разветвляющихся возможностей, при этом некоторые из них становятся определенными по мере течения времени. Таким образом, будущее, как и знание Бога о нем, открыто (отсюда и название «открытый» теизм). Другие версии классического теизма утверждают, что Бог полностью предопределяет будущее, что исключает наличие свободного выбора (будущее предопределено). Однако другие версии классического теизма утверждают, что, хотя свобода выбора существует, всезнание Бога требует, чтобы Бог заранее знал, какие свободные выборы будут сделаны (Божье предвидение предопределено). Открытые теисты считают, что эти версии классического теизма противоречат библейскому понятию о Боге, библейскому пониманию божественной и человеческой свободы и/или приводят к логическим противоречиям. Открытые теисты, как правило, подчеркивают, что любовь – это фундаментальная характеристика Бога, и эта характеристика неизменна. Они также (в отличие от традиционного теизма) склонны полагать, что Библия изображает Бога, глубоко сопереживающего творению и испытывающего широкий спектр чувств в ответ на него.

Сравнение открытого и реформированного теизма

В следующей таблице сравниваются убеждения относительно основных доктрин, высказанные открытыми теистами и кальвинистами после того, как в 1994 году начался "период полемики" между сторонниками обоих теизмов. В этот период "теология открытого теизма потрясла евангельский мир". Доктрина Открытый Теизм Кальвинизм Писание (Библия). "В христианской традиции Ветхий и Новый Заветы считаются Священным Писанием, поскольку они являются или передают самооткровение Бога". "Приверженность утверждению непогрешимости Писания" Сила Бога. "Божья сила ограничена лишь самой природой Бога, а не какой-либо внешней силой". "Бог всемогущ". "Бог всемогущ". Божье Владычество. "Высшее господство и правление Бога над вселенной". "Ничто, что существует или происходит, не выходит за рамки предопределенной Богом воли. Ничто, включая ни одного злого человека, вещи, события или поступка". Божье Совершенство. "Бог не имеет недостатков и свободен от всякого морального несовершенства". Верит, что, поскольку "так говорит Писание", Бог "всегда будет поступать правильно". Божье Предзнание. "Бог знает вещи и события до того, как они произойдут в истории". "Бог всеведущ" относительно "установленной" реальности, но будущее, которое Бог "оставляет открытым", может быть познано лишь как открытая "возможность" без конкретного предзнания. Классическое августинианское кальвинистское мнение: "Бог знает будущее, потому что Он его предопределил". Грехопадение. "Непослушание и грех Адама и Евы, которые привели к потере ими состояния невинности, в котором они были созданы. Это событие погрузило их и все человечество в состояние греха и развращенности". Бог "не принимает односторонних и необратимых решений". Решения Бога подвержены влиянию "человеческих установок и реакций". "Первопричиной" Грехопадения была "предопределяющая воля Бога". Поддерживает несовместимость, доктрину о том, что "способность агента поступить иначе" является "необходимым условием для свободного действия". Поддерживает совместимость, учение о том, что "свобода" воли требует лишь "силы или способности делать то, что человек желает (хочет или выбирает) делать" без принуждения или препятствий, даже если то, чего человек желает, предопределено. Свобода Воли и Божье Владычество. Около 1990 года разгорелась "острая дискуссия" о "суверенитете Бога и свободе воли человека". Утверждение, что Бог управляет человеческим выбором, сводит "ангелов или людей к роботам для достижения Его целей". Бог управляет "выбором людей", но не "отменяет их свободу и ответственность". Вопрос теодицеи. "Оправдание справедливости и благости Бога в свете страданий и зла". Чтобы соответствовать "условиям любви", Бог проявляет "всеобщий, а не конкретный суверенитет, что объясняет, почему Бог не предотвращает все зло". Кроме того, Бог "не полностью контролирует зло" и "не желает зла" в каком-либо смысле, поскольку мир "находится в заложниках у космической силы зла". Поскольку "так говорит Писание", Бог "всегда будет поступать справедливо".

Историческое развитие

Современные открытые теисты назвали предшественников среди философов, чтобы подтвердить свое утверждение, что "открытое понимание будущего – это не недавняя концепция", а имеет долгую историю. Первые известные послебиблейские христианские сочинения, отстаивающие идеи, схожие с открытым теизмом в вопросе о предвидении, встречаются в трудах Кальцидия, комментатора Платона IV века. Это было подтверждено в XVI веке Социном, а в начале XVIII века – Сэмюэлем Фанкуром и Эндрю Рамзи (важной фигурой в методизме). В XIX веке ряд богословов писали в защиту этой идеи, включая Исаака Августа Дорнера, Густава Фехнера, Отто Пфлейдера, Жюля Лекье, Адама Кларка, Билли Хиббарда, Джоэла Хейса, Т. В. Брентса и Лоренцо Д. Маккейба. Вклад в эту защиту возрастал по мере приближения к концу столетия. Динамическое понимание всезнания было поддержано также рядом нехристиан: Цицероном (I век до н.э.), Александром Афродизийским (II век) и Порфирием (III век). Слова Бога Аврааму: «Теперь Я знаю, что ты боишься Меня» (Быт. 22:12) широко обсуждались средневековыми еврейскими богословами. Двумя значимыми еврейскими мыслителями, которые утверждали динамическое всезнание как правильную интерпретацию этого отрывка, были Ибн Эзра (XII век) и Герсонид (XIV век). Сергей Булгаков, русский православный священник и богослов начала XX века, выступал за использование термина «панентеизм», который выражает необходимую связь между Богом и творением как следствие свободной любви Бога, а не как естественную необходимость. Его софиология иногда рассматривается как предшественник «открытого теизма». Дэвид Р. Ларсон в 2007 году заявил, что «в менее детализированной форме основы «Открытого теизма» преподаются в Университете Лома-Линда около пятидесяти лет, начиная, по крайней мере, с давнего профессора Джека В. Провонши». Провонша начал преподавать в Лома-Линде около 1960 года. Милард Эриксон принижает значение таких предшественников открытого теизма, называя их «практически неизвестными или незамеченными».

После 1980 года

Термин «открытый теизм» был введен в 1980 году в книге богослова Ричарда Райса «Открытость Бога: взаимосвязь божественного предвидения и свободы воли человека». Более широкое изложение открытого теизма было представлено в 1994 году, когда пять эссе были опубликованы евангельскими учеными (включая Райса) под названием «Открытость Бога». Среди современных известных богословов, придерживающихся этой точки зрения: Кларк Пиннок (умер в 2010 году), Грег Бойд, Томас Джей Орд, Джон Э. Сандерс, Даллас Уиллард, Юрген Молтманн, Ричард Райс, Си Питер Вагнер, Джон Полкингорн, Хендрикус Беркхоф, Адрио Кониг, Гарри Боер, Бетани Солердер, Мэтт Паркинс, Томас Фингер (меннонит), В. Норрис Кларк (римско-католический), Брайан Хебблтуэйт, Роберт Эллис, Кеннет Арчер (пятидесятник), Барри Каллен (Церковь Бога), Генри Найт III, Гордон Олсон и Винки Пратни. Значительное и растущее число философов религии также поддерживают эту позицию: Питер Ван Инваген, Ричард Суинберн (восточно-православный), Уильям Хаскер, Дэвид Бейзингер, Николас Вултерсторф, Дин Циммерман, Тимоти О’Коннор, Джеймс Д. Рисслер, Кит ДеРоуз, Ричард Э. Крил, Робин Коллинз (философ/теолог/физик), Дж. Р. Лукас, Винсент Брюммер (римско-католический), Ричард Пуртилл, Алан Рода, Джеффри Коперски, Дейл Тагги и Кит Уорд. Библейские ученые Теренс Фретейм, Карен Винслоу и Джон Голдингей также придерживаются этой точки зрения. Среди сторонников также писатели Мадлен Л’Энгл и Пол Боргман, математик Д. Дж. Бартоломей и биохимик-теолог Артур Пикок.

Философские аргументы

Открытые теисты утверждают, что традиционные классические теисты объединяют классические атрибуты Бога непоследовательным образом. Основные классические атрибуты следующие:
Всеблагость: Бог есть мера нравственного совершенства, абсолютно благой и совершенно любящий. Простота: Бог не имеет частей, неделим и не обладает атрибутами, отличными от Его сущности. Неизменность: Бог не может изменяться ни в каком отношении. Непострадаемость: Бог не подвержен влиянию внешних сил. Всеприсутствие: Бог присутствует везде, или, точнее, все сущее находит свое место в Боге. Всезнание: Бог знает абсолютно все: принимает все истины и отвергает всю ложь. Знание Бога совершенно. Всемогущество: Бог может все, поскольку Он всемогущ и не ограничен внешними силами. Как открытые теисты, так и атеисты указывают на предполагаемые противоречия в традиционных атрибутах. Атеист и педагог Джордж Г. Смит в своей книге «Атеизм: аргументы против Бога» пишет, что если Бог всезнающий, то Он не может быть всемогущим, потому что: «Если Бог знает будущее с безошибочной уверенностью, Он не может его изменить – и тогда Он не всемогущ. Но если Бог может изменить будущее, то Он не может знать его безошибочно». Открытый теизм также отвечает на вопрос о том, как Бог может быть безгрешным и всемогущим, несмотря на существование зла в мире. Г. Рой Элсет приводит пример родителя, который уверен, что его ребенок совершит убийство, если ему дать оружие. Элсет утверждает, что если родитель даст оружие ребенку, то он будет нести ответственность за это преступление. Однако, если бы Бог не был уверен в исходе, Он не был бы виновен в этом деянии; виновным был бы только совершивший его. Православный христианин, напротив, может попытаться обосновать теодицею на воскресении, как Христа, так и всеобщем воскресении, хотя это и не традиционный ответ на проблему зла.

Разновидности открытых теистов

Философ Алан Рода описал несколько различных подходов, которые использовали некоторые открытые теисты в отношении будущего и Божьего знания о нем. Добровольное незнание: Будущее алетически определено, но тем не менее эпистемически открыто для Бога, поскольку Он добровольно избрал не знать истины о будущих случайностях. Считается, что Даллас Уиллард придерживался этой позиции. Принудительное незнание: Будущее алетически определено, но тем не менее эпистемически открыто для Бога, поскольку истины о будущих случайностях в принципе непознаваемы. Уильям Хаскер, Питер Ван Инваген и Ричард Суинберн придерживаются этой позиции. Небивалентная всезнаемость: Будущее алетически открыто и, следовательно, эпистемически открыто для Бога, поскольку высказывания о будущих случайностях не являются ни истинными, ни ложными. Дж. Р. Лукас и Дейл Тагги придерживаются этой позиции. Бивалентная всезнаемость: Будущее алетически открыто и, следовательно, эпистемически открыто для Бога, поскольку высказывания, утверждающие о будущих случайностях, что они "случатся" или "не случатся", являются ложными. Вместо этого истинно то, что они "могут случиться, а могут и не случиться". Грег Бойд придерживается этой позиции.