Введение
Золотая легенда (Legenda aurea или Legenda sanctorum) — это сборник из 153 агиографий Якоба де Ворагина, который был широко распространен в Европе в Позднем Средневековье. Сохранилось более тысячи рукописей этого текста. Вероятно, он был составлен примерно в 1259–1266 годах, хотя текст дополнялся на протяжении веков. Первоначально он назывался Legenda sanctorum (Читания о святых), но впоследствии приобрел популярность под названием, под которым он наиболее известен. Он превзошел и затмил более ранние сборники сокращенных легендарных сочинений, такие как Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum, приписываемая доминиканскому хронисту Жану де Мейли, и Epilogus in gestis sanctorum доминиканского проповедника Варфоломея Трентского. После изобретения книгопечатания в 1450-х годах издания стали появляться быстро, не только на латыни, но и почти на всех основных европейских языках. Среди инкунабул, изданных до 1501 года, Legenda aurea была напечатана в большем количестве изданий, чем Библия, и являлась одной из самых широко издаваемых книг Средневековья. В период наибольшей популярности книга была настолько известна, что термин «Золотая легенда» иногда использовался в общем смысле для обозначения любого сборника историй о святых. Это была одна из первых книг, напечатанных Уильямом Кэкстоном на английском языке; версия Кэкстона вышла в 1483 году, а его перевод был переиздан, достигнув девятого издания в 1527 году. Написанная на простом, читаемом латинском языке, книга в свое время читалась ради ее историй. Каждая глава посвящена одному святому или христианскому празднику. Книга считается наиболее близкой к энциклопедии средневековых сведений о святых, дошедшей до наших дней; как таковая, она бесценна для искусствоведов и медиевистов, стремящихся идентифицировать святых, изображенных в искусстве, по их деяниям и атрибутам. Ее повторяющийся характер объясняется тем, что Яков намеревался создать сборник сведений о святых для проповедей, а не развлекательное произведение.
The Golden Legend (Legenda aurea or Legenda sanctorum) is a collection of 153 hagiographies by Jacobus de Voragine that was widely read in Europe during the Late Middle Ages. More than a thousand manuscripts of the text have survived. It was likely compiled around 1259–1266, although the text was added to over the centuries. Initially entitled Legenda sanctorum (Readings of the Saints), it gained its popularity under the title by which it is best known. It overtook and eclipsed earlier compilations of abridged legendaria, the Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum attributed to the Dominican chronicler Jean de Mailly and the Epilogus in gestis sanctorum of the Dominican preacher Bartholomew of Trent. When printing was invented in the 1450s, editions appeared quickly, not only in Latin, but also in almost every major European language. Among incunabula, printed before 1501, Legenda aurea was printed in more editions than the Bible and was one of the most widely published books of the Middle Ages. During the height of its popularity the book was so well known that the term "Golden Legend" was sometimes used generally to refer to any collection of stories about the saints. It was one of the first books William Caxton printed in the English language; Caxton's version appeared in 1483 and his translation was reprinted, reaching a ninth edition in 1527. Written in simple, readable Latin, the book was read in its day for its stories. Each chapter is about a different saint or Christian festival. The book is considered the closest thing to an encyclopaedia of medieval saint lore that survives today; as such, it is invaluable to art historians and medievalists who seek to identify saints depicted in art by their deeds and attributes. Its repetitious nature is explained if Jacobus meant to write a compendium of saintly lore for sermons and preaching, not a work of popular entertainment.
Жизни святых
В книге предпринята попытка собрать традиционные предания о святых, почитаемых ко времени ее составления, упорядоченные по датам их празднований. Якоб де Ворагин в основном придерживается единого шаблона для каждой главы: этимология имени святого, повествование о его жизни, перечень совершенных чудес и, наконец, список источников информации. Каждая глава обычно начинается с этимологии имени святого, зачастую «полностью произвольной». Пример (в переводе Кэкстона) демонстрирует его подход: будучи латинским автором, Якоб де Ворагин, несомненно, знал, что Сильвестр, довольно распространенное латинское имя, просто означает «из леса». Верное происхождение имени упоминается в тексте, но представлено параллельно с вымышленными объяснениями, которые лингвисты сочли бы весьма далекими от истины. Даже «правильные» толкования (слова *silva* – «лес» и упоминание о зеленых ветвях) служат основой для аллегорической интерпретации. Этимологии Якоба де Ворагина преследовали иные цели, чем современные этимологические исследования, и оценивать их следует другими критериями. Этимологии Якоба имеют параллели в «Этимологиях» Исидора Севильского, где лингвистически точные выводы приводятся наряду с аллегорическими и образными объяснениями. Затем Якоб де Ворагин переходит к описанию жизни святого, составленному на основе чтений из литургии Римско-католической церкви, посвященной памяти этого святого, и дополняет биографию сверхъестественными рассказами о событиях, связанных с его жизнью.
As a Latin author, Jacobus de Voragine must have known that Silvester, a relatively common Latin name, simply meant "from the forest". The correct derivation is alluded to in the text, but set out in parallel to fanciful ones that lexicographers would consider quite wide of the mark. Even the "correct" explanations (silvas, "forest", and the mention of green boughs) are used as the basis for an allegorical interpretation. Jacobus de Voragine's etymologies had different goals from modern etymologies, and cannot be judged by the same standards. Jacobus' etymologies have parallels in Isidore of Seville's Etymologiae, in which linguistically accurate derivations are set out beside allegorical and figurative explanations. Jacobus de Voragine then moves on to the saint's life, compiled with reference to the readings from the Roman Catholic Church's liturgy commemorating that saint; then embellishes the biography with supernatural tales of incidents involving the saint's life.
Средневековый взгляд на Мухаммеда
Глава "Святой Пелагий, Папа и история Ломбардов" начинается с рассказа о святом Пелагии, а затем переходит к описанию событий, связанных с происхождением и историей Ломбардов в Европе, предшествующих VII веку, когда начинается история Мухаммеда. Далее повествование описывает "Магумета (Магомета, Мухаммада)" как "лжепророка и колдуна", подробно излагая его раннюю жизнь и путешествия в качестве купца, включая брак с вдовой Хадиджей, и предполагает, что его "видения" были вызваны эпилептическими приступами и вмешательством отступнического несторианского монаха по имени Сергий. В главе отражено средневековое христианское понимание верований сарацин и других мусульман. Вероятно, именно поэтому ранние копии всего произведения иногда назывались Historia Lombardica.
Чудесные истории о реликвиях
Многие из этих историй также завершаются рассказами о чудесах и подобными повествованиями о дивных событиях, произошедших с теми, кто обращался к этому святому за помощью или использовал его мощи. Такую историю рассказывают о святой Агате; Якоб да Варагин повествует, что язычники в Катании обратились к мощам святой Агаты, чтобы сверхъестественным образом остановить извержение горы Этна:
И чтобы доказать, что она молилась о спасении края, в начале февраля, в год, последовавший за ее мученичеством, вспыхнул огромный пожар, пришедший с горы к городу Катании и выжигавший землю и камни, настолько он был силен. Тогда язычники побежали к гробнице святой Агаты и взяли ткань, лежавшую на ее могиле, и держали ее навстречу огню. И вскоре, на девятый день – в день ее праздника – огонь прекратился, как только достиг этой ткани, принесенной из ее гробницы, показывая, что Господь сохранил город от этого пожара благодаря заслугам святой Агаты.
Восприятие и наследие
Книга имела большой успех в свое время, несмотря на множество других подобных книг, собирающих легенды о святых. Причина, по которой она выделялась среди конкурирующих сборников житий святых, вероятно, заключалась в том, что она предлагала обычному читателю идеальный баланс информации. Например, по сравнению с трудом Жана де Мейли «Обзор деяний и чудес святых», из которого «Золотая легенда» во многом заимствовала, Якоб добавил главы о главных праздниках и исключил некоторые жития святых, которые могли оказаться более полезными средневековому читателю. Существует множество различных версий текста, главным образом из-за того, что переписчики и печатники добавляли к нему дополнительный материал. При каждом создании новой копии в нее обычно добавляли одну-две главы о местных святых. На сегодняшний день обнаружено более 1000 оригинальных рукописей.
Современные влияния и переводы
Золотая легенда оказала значительное влияние на науку и литературу Средних веков. Согласно исследованиям Манфреда Гёрлаха, она повлияла на Южноанглийский легендарь, который всё ещё создавался во время публикации текста Якоба. Она также являлась основным источником для "Festial" Джона Мирка, "Легенд о святых женщинах" Осберна Бокенама и Шотландского легендаря. К концу Средних веков "Золотая легенда" была переведена почти на все основные европейские языки. Самый ранний сохранившийся английский перевод датируется 1438 годом и загадочно подписан как "a synfulle wrecche". В 1483 году Уильям Кэкстон перевёл и напечатал произведение под названием "The Golden Legende", и впоследствии оно многократно переиздавалось из-за высокого спроса.
Отвержение в XVI веке и возрождение в XX веке
Неблагоприятная реакция на "Золотую легенду", вызванная критическим анализом в XVI веке, была инициирована учеными, пересмотревшими критерии оценки агиографических источников и посчитавшими "Золотую легенду" несоответствующей им. Среди гуманистов выделялись два ученика Эразма: Георг Витцель, в предисловии к своему труду "Агиология", и Хуан Луис Вивес в "De disciplinis". Критика текста Якоба в Доминиканском ордене была сдержана из-за растущего почитания его как доминиканца и архиепископа, что в конечном итоге привело к его беатификации в 1815 году. Возрождение интереса к "Золотой легенде" в XX веке, теперь рассматриваемой как отражение искренней набожности XIII века, связывают с Теодором де Вайзевой, чей перевод 1901 года на французский язык и его предисловие неоднократно переиздавались.
Издания и переводы
Критическое издание латинского текста было отредактировано Джованни Паоло Маджони (Флоренция: SISMEL 1998). В 1900 году версия Кэкстона была переработана Фредериком Стартриджем Эллисом и опубликована в семи томах. Оригинал Якобуса де Ворагина был переведен на французский язык примерно в то же время Теодором де Вайзевой. Современный английский перевод "Золотой легенды" был опубликован Уильямом Грэйнджером Райаном (в 2 томах). Современный перевод "Золотой легенды" доступен в "Средневековом источнике" Университета Фордхэма.