Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Греко-римский христианский путешественник и историк (ок. 160 – ок. 240)
Greco Roman Christian traveller and historian (c.160–c.240)
Секст Юлий Африканский (ок. 160 – ок. 240; Σέξτος Ἰούλιος ὁ Ἀφρικανός или ὁ Λίβυς) — христианский путешественник и историк конца II и начала III веков. Он важен прежде всего благодаря своему влиянию на историка Евсевия, на всех последующих писателей церковной истории среди Отцов Церкви и на всю греческую школу хронистов.
Sextus Julius Africanus (c. 160 – c. 240; Σέξτος Ἰούλιος ὁ Ἀφρικανός or ὁ Λίβυς) was a Christian traveler and historian of the late second and early third centuries. He is important chiefly because of his influence on fellow historian Eusebius, on all the later writers of Church history among the Church Fathers, and on the whole Greek school of chroniclers.
Биография
Суда утверждает, что Африкан был "ливийским философом", в то время как Гелцер считает его происходящим из Рима и Эфиопии. Юлий называл себя уроженцем Иерусалима – который некоторые ученые считают его местом рождения – и жил в соседнем Эммаусе. Его хроника свидетельствует о его знакомстве с топографией исторической Иудеи. О жизни Африкана известно немного, и все датировки неопределенны. Одна традиция относит его ко времени правления императора Гордиана III (238–244), другие упоминают его при Севере Александре (222–235). По-видимому, он был знаком с Абгаром VIII (176–213). Африкан мог служить под командованием Септимия Севера против осроенцев в 195 году. Он был послан в качестве посольства к императору Северу Александру с просьбой о восстановлении Эммауса, который пришел в упадок. Его миссия увенчалась успехом, и Эммаус впоследствии стал известен как Никополь. Африкан путешествовал по Греции и Риму, а затем отправился в Александрию для учебы, привлеченный славой его катехизической школы, возможно, около 215 года. Он владел греческим (на котором писал), латинским и еврейским языками. Он в прошлом был солдатом и язычником; все свои произведения он написал как христианин. Остается спорным вопросом, был ли Африкан мирянином или клириком. Луи Себастьян Ле Найн де Тиллемон утверждал, что обращение Африкана к священнику Оригену как к "дорогому брату" свидетельствует о том, что Юлий сам должен был быть священником, но Гелцер отмечает, что этот аргумент не является убедительным.
The Suda claims Africanus was a "Libyan philosopher", while Gelzer considers him of Roman and Ethiopian descent. Julius called himself a native of Jerusalem – which some scholars consider his birthplace – and lived at the neighbouring Emmaus. His chronicle indicates his familiarity with the topography of historic Judea. Little of Africanus's life is known and all dates are uncertain. One tradition places him under the Emperor Gordianus III (238–244), others mention him under Severus Alexander (222–235). He appears to have known Abgar VIII (176–213). Africanus may have served under Septimius Severus against the Osroenians in 195. He went on an embassy to the emperor Severus Alexander to ask for the restoration of Emmaus, which had fallen into ruins. His mission succeeded, and Emmaus was henceforward known as Nicopolis. Africanus traveled to Greece and Rome and went to Alexandria to study, attracted by the fame of its catechetical school, possibly about the year 215. He knew Greek (in which language he wrote), Latin, and Hebrew. He was at one time a soldier and had been a pagan; he wrote all his works as a Christian. Whether Africanus was a layman or a cleric remains controversial. Louis Sébastien Le Nain de Tillemont argued from Africanus's addressing the priest Origen as "dear brother" that Julius must have been a priest himself but Gelzer points out that such an argument is inconclusive.
Сочинения
Африканский написал «Хронографии» – историю мира в пяти томах. Работа охватывает период от сотворения мира до 221 года н.э. Он вычислил промежуток времени между сотворением мира и пришествием Иисуса в 5500 лет, поместив Воплощение на весеннее равноденствие в 5501 году от сотворения мира (25 марта, 1 г. до н.э.). Хотя это подразумевает рождение Иисуса в декабре, Африканский не указал точную дату его рождения. Этот способ исчисления привёл к использованию нескольких эпох творения в греко-восточном Средиземноморье, все из которых помещали сотворение мира в пределах одного десятилетия от 5500 г. до н.э. Сама история, носившая апологетический характер, не сохранилась до наших дней. Однако многочисленные отрывки из неё можно найти в «Хронике» Евсевия, который широко использовал её при составлении ранних списков епископов. Фрагменты также содержатся в трудах Георгия Синцелла, Седренуса и «Хронике Паскале». Евсевий приводит отрывки из своего письма к Аристиду, в котором пытается примирить кажущееся противоречие между родословными Иисуса, представленными Матфеем и Лукой, ссылаясь на иудейский закон о левиратном браке, обязывавшем мужчину жениться на вдове своего умершего брата, если тот умер бездетным. Его краткое и содержательное письмо Оригену, ставящее под сомнение достоверность части Книги Даниила, повествующей историю Сусанны, и пространный ответ Оригена, оба сохранились. Приписывание Африканскому энциклопедического труда под названием «Кестои» (Κέστοι – «Вышитые»), посвящённого сельскому хозяйству, естественной истории, военному делу и т.д., оспаривается из-за его светского характера и склонности к доверчивости. Август Неандер предположил, что «Кестои» были написаны Африканским до того, как он посвятил себя религиозным темам. Фрагмент «Кестои» был обнаружен в папирусах из Оксиринха. Согласно «Новой энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога», «Кестои», по-видимому, задумывались как своего рода энциклопедия материальных наук, включающая смежные математические и технические области, но содержали значительную долю просто любопытных, тривиальных или чудесных сведений, что и поставило под сомнение авторство Юлия. Среди опубликованных частей – разделы о сельском хозяйстве, литургике, тактике и медицине (включая ветеринарную практику).
Africanus wrote Chronographiai, a history of the world in five volumes. The work covers the period from Creation to the year AD 221. He calculated the period between Creation and Jesus as 5500 years, placing the Incarnation on the spring equinox in AM 5501 (25 March, 1 BC). While this implies a birth in December, Africanus did not specify Jesus's birth date. This method of reckoning led to several Creation eras being used in the Greek Eastern Mediterranean, which all placed Creation within one decade of 5500 BC. The history, which had an apologetic aim, is no longer extant. But copious extracts from it are to be found in the Chronicon of Eusebius, who used it extensively in compiling the early episcopal lists. There are also fragments in George Syncellus, Cedrenus and the Chronicon Paschale. Eusebius gives some extracts from his letter to one Aristides, reconciling the apparent discrepancy between Matthew and Luke in the genealogy of Christ by a reference to the Jewish law of Levirate marriage, which compelled a man to marry the widow of his deceased brother, if the latter died without issue. His terse and pertinent letter to Origen impugning the authority of the part of the Book of Daniel that tells the story of Susanna, and Origen's lengthy answer, are both extant. The ascription to Africanus of an encyclopaedic work entitled Kestoi (Κέστοι "Embroidered"), treating of agriculture, natural history, military science, etc., has been disputed on account of its secular and often credulous character. August Neander suggested that it was written by Africanus before he had devoted himself to religious subjects. A fragment of the Kestoi was found in the Oxyrhynchus papyri. According to the New Schaff Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, the Kestoi "appears to have been intended as a sort of encyclopedia of the material sciences with the cognate mathematical and technical branches, but to have contained a large proportion of merely curious, trifling, or miraculous matters, on which account the authorship of Julius has been questioned. Among the parts published are sections on agriculture, liturgiology, tactics, and medicine (including veterinary practise)."
Проверка Моисея
Этот труд сохранился лишь во фрагментах, преимущественно благодаря тем, что были сохранены Евсевием и Георгием Синцеллом. В свою очередь, Африкан сохранил фрагменты труда Полемона Афинского "Греческая история". ФРАГМЕНТ 13: Из Георгия Синцелла, "Хроники", Книга Третья. В Евсевии, "Подготовка к Евангелию", X. 40: 6. И от Моисея до первой Олимпиады – 1020 лет, а до первого года 55-й Олимпиады от той же точки – 1237 лет, при этом исчисление греков совпадает с нашим. [ ] Полемон, например, в первой книге своей "Греческой истории" говорит: во времена Аписа, царя Аргоса, сына Форонея, часть египетской армии покинула Египет и поселилась в Палестине, называемой Сирийской, недалеко от Аравии: это, очевидно, те, кто был с Моисеем.
This work does not survive except in fragments, chiefly those preserved by Eusebius and Georgius Syncellus. In turn Africanus preserves fragments of the work of Polemon of Athens' Greek History. FRAGMENT 13: From Georgius Syncellus, Chron., Third Book. In Euseb., Præpar., X. 40:
6. And from Moses, then, to the first Olympiad there are 1020 years, as to the first year of the 55th Olympiad from the same are 1237, in which enumeration the reckoning of the Greeks coincides with us. [ ] Polemo, for instance, in the first book of his Greek History, says: In the time of Apis, king of Argos, son of Phoroneus, a division of the army of the Egyptians left Egypt, and settled in the Palestine called Syrian, not far from Arabia: these are evidently those who were with Moses.