Введение
Амвросиаст, или псевдо-Амвросий – имя, данное неизвестному автору комментария к посланиям святого Павла, написанного в период между 366 и 384 годами. Александр Сутер установил, что тот же автор написал «Quaestiones Veteris et Novi Testament», который долгое время приписывался святому Августину. Другие работы, приписываемые тому же автору, но менее определенно, включают Lex Dei sive Mosaicarum et Romanorum legum collatio, De bello judaico и фрагментарный трактат Contra Arianos, иногда приписываемый псевдо-Иларию, а также проповедь 246 псевдо-Августина. В них упоминается Симон Маг. Внутренние данные документов позволяют предположить, что автор был активен в Риме во время понтификата папы Дамаса и, весьма вероятно, являлся членом духовенства. Традиционно авторство приписывалось Амвросию, но в 1527 году Эразм усомнился в достоверности этого приписывания, и анонимный автор стал известен как «Амврозиаст». Ранее считалось, что это имя придумал Эразм, однако Рене Ховен в 1969 году показал, что это не так, и заслуга принадлежит мавристам. Последующие исследователи поддержали оценку Ховена, хотя также высказывалось предположение, что название восходит к Франциску Лукасу Бругенсису. Попытки идентифицировать Амврозиаста с известными авторами продолжались, но не увенчались успехом. Поскольку Августин цитирует комментарий Амврозиаста к Римлянам 5:12 под именем «Иларий», многие критики пытались отождествить Амврозиаста с одним из многочисленных писателей по имени «Иларий», активных в тот период. В 1899 году Герман Морин предположил, что автором был Исаак, обращенный из иудаизма писатель, автор трактата о Троице и Воплощении, который был сослан в Испанию в 378–380 годах, а затем вернулся к иудаизму. Позднее Морин отказался от этой теории авторства в пользу Децима Илариана Илариуса, проконсула Африки в 377 году. Ни одна из этих идентификаций не получила широкого признания среди ученых, и личность Амврозиаста остается загадкой.
Ambrosiaster or Pseudo Ambrose is the name given to the unknown author of a commentary on the epistles of Saint Paul, written some time between 366 and 384AD. Alexander Souter has established that the same author wrote the Quaestiones Veteris et Novi Testament, which had long been attributed to Saint Augustine. Other works ascribed to the same author, less definitely, are the Lex Dei sive Mosaicarum et Romanorum legum collatio, De bello judaico, and the fragmentary Contra Arianos sometimes ascribed to the pseudo Hilary and the sermo 246 of pseudo Augustine. They mention Simon Magus. Internal evidence from the documents has been taken to suggest that the author was active in Rome during the period of Pope Damasus, and, almost certainly, a member of the clergy. It was traditionally ascribed to Ambrose, but in 1527, Erasmus threw doubt on the accuracy of this ascription, and the anonymous author came to be known as "Ambrosiaster". It was once thought that Erasmus coined this name; however, René Hoven, in 1969, showed that this was incorrect, and that credit should actually be given to the Maurists. Later scholars have followed Hoven in this assessment, although it has also been suggested that the name originated with Franciscus Lucas Brugensis. Attempts to identify Ambrosiaster with known authors has continued, but with no success. Because Augustine cites Ambrosiaster's commentary on Romans 5:12 under the name of "Hilary", many critics have attempted to identify Ambroasiaster with one of the many writers named "Hilary" active in the period. In 1899, Germain Morin suggested that the writer was Isaac, a converted Jew and writer of a tract on the Trinity and Incarnation, who was exiled to Spain in 378–380 and then relapsed to Judaism. Morin afterwards abandoned this theory of the authorship in favour of Decimus Hilarianus Hilarius, proconsul of Africa in 377. No identifications, therefore, have acquired lasting popularity with scholars, and Ambrosiaster's identity remains a mystery.
Другие работы
Несколько других произведений, дошедших до нас лишь во фрагментах, также приписываются этому же автору. Среди них – толкование на 24-ю главу Евангелия от Матфея, а также рассуждения о притче о закваске, об отречении Петра и аресте Иисуса.
Влияние
Многие ученые утверждают, что труды Амвросиастра были по сути пелагианскими, хотя это является предметом споров. Пелагий обильно цитировал его. Например, Альфред Смит утверждал, что Пелагий, по всей видимости, заимствовал свой взгляд на предопределение у Амвросиастра. Его доктрина относительно первородного греха, по-видимому, также происходит из того же источника. Однако Августин также использовал комментарии Амвросиастра.