Ареопагитика: Речь о свободе печати Джона Мильтона

Введение

Прозаический памфлет Джона Мильтона 1644 года «Ареопагитика; Речь господина Джона Мильтона в защиту свободы нелицензированной печати, обращенная к Парламенту Англии» – это прозаический памфлет английского поэта, ученого и публициста Джона Мильтона 1644 года, направленный против цензуры. «Ареопагитика» входит в число наиболее влиятельных и страстных философских защит принципа свободы слова и выражения мнений в истории. Многие изложенные в ней принципы стали основой современных обоснований этого права.

Предыстория

Ареопагитика была опубликована 23 ноября 1644 года в разгар Английской гражданской войны. Название частично происходит от «Areopagitikos» (Ἀρεοπαγιτικός), речи, написанной афинским оратором Исократом в IV веке до нашей эры. (Ареопаг – это холм в Афинах, место реальных и легендарных судов, а также название совета, власть которого Исократ надеялся восстановить.) Некоторые утверждают, что это также важная отсылка к защите, которую апостол Павел произнес перед Ареопагом в Афинах против обвинений в проповеди чужих богов и странных учений, как это описано в… Как и Исократ, Мильтон (который не был членом парламента) не предполагал, что его труд будет произнесен в виде устной речи перед этим собранием. Вместо этого он распространял его в виде памфлета, тем самым бросая вызов той же цензуре публикаций, против которой он и выступал. Будучи радикалом, Мильтон поддерживал пресвитерианцев в парламенте и впоследствии работал государственным служащим в новой республике, но в этом труде он решительно возражал против Постановления парламента 1643 года о регулировании печати, также известного как Лицензионный указ 1643 года, который требовал от авторов получения лицензии, утвержденной правительством, прежде чем их произведения могли быть опубликованы. По данным Британской библиотеки, «государственный контроль над печатью был введен Генрихом VIII и продолжался в XVII веке. В апреле 1638 года политический агитатор Джон Лилберн был арестован за ввоз подрывных книг. Его оштрафовали на 500 фунтов стерлингов и подвергли телесному наказанию – избиению на протяжении двух миль от Флитской тюрьмы до позорного столба. Мильтон написал свой памфлет в знак протеста против обращения с Лилберном». Этот вопрос был личным для Мильтона, поскольку он сам столкнулся с цензурой в своих попытках опубликовать несколько трактатов в защиту развода (радикальная позиция, не нашедшая одобрения у цензоров). В частности, «Учение и дисциплина развода» (1643), опубликованная им анонимно и без лицензии, была осуждена пуританским духовенством как еретическая и направленная на поощрение сексуальной распущенности, и на нее ссылались в петициях, поданных в парламент, как на доказательство необходимости восстановления системы предварительной лицензии. Ареопагитика насыщена библейскими и классическими аллюзиями, которые Мильтон использует для подкрепления своих аргументов. Это особенно уместно, поскольку она была адресована кальвинистским пресвитерианам, составлявшим парламент в то время. По словам Джорджа Х. Сабина, Ареопагитика исходила из предположения о заинтересованной публике и была написана для нее: ее основополагающим принципом было право и долг каждого разумного человека, как рационального существа, знать основания своих убеждений и нести ответственность за свои действия. Следствием этого было общество и государство, в которых решения принимаются посредством открытого обсуждения, источники информации не искажаются властью в интересах партии, а политическое единство обеспечивается не силой, а консенсусом, уважающим разнообразие мнений.

Areopagitica was published on 23 November 1644 at the height of the English Civil War. It takes its title in part from Areopagitikos (Ἀρεοπαγιτικός), a speech written by Athenian orator Isocrates in the 4th century BC. (The Areopagus is a hill in Athens, the site of real and legendary tribunals, and was the name of a council whose power Isocrates hoped to restore.) Some argue that it is more importantly also a reference to the defence that St Paul made before the Areopagus in Athens against charges of promulgating foreign gods and strange teachings, as recorded in
Like Isocrates, Milton (who was not a member of parliament) did not mean his work to be an oral speech to that assembly. Instead, it was distributed via pamphlet, thus defying the same publication censorship which he argued against. As a radical, Milton had supported the Presbyterians in Parliament, and would later work as a civil servant for the new republic, but in this work he argued forcefully against Parliament's 1643 Ordinance for the Regulating of Printing, also known as the Licensing Order of 1643, in which Parliament required authors to have a licence approved by the government before their work could be published. According to the British Library, "State control of printing was introduced by Henry VIII and continued into the 17th century. In April 1638, political agitator John Lilburne was arrested for importing subversive books. He was fined £500 and flogged for the two miles between the Fleet Prison and the pillory. Milton wrote his pamphlet as a protest against Lilburne's treatment." This issue was personal for Milton, as he had suffered censorship himself in his efforts to publish several tracts defending divorce (a radical stance which met with no favour from the censors). In particular, The Doctrine and Discipline of Divorce (1643), which he published anonymously and unlicensed, was condemned by the Puritan clergy as being heretical and intending to foster sexual libertinism, and it was cited in petitions to parliament as evidence of the need to reinstall a system of prepublication licensing. Areopagitica is full of Biblical and classical references which Milton uses to strengthen his argument. This is particularly fitting because it was being addressed to the Calvinist Presbyterians who composed Parliament at that time. According to George H. Sabine, the Areopagitica presumed and was written for an engaged public:
Its basic principle was the right and also the duty of every intelligent man as a rational being, to know the grounds and take responsibility for his beliefs and actions. Its corollary was a society and a state in which decisions are reached by open discussion, in which the sources of information are not contaminated by authority in the interest of party, and in which political unity is secured not by force but by a consensus that respects variety of opinion.

Синопсис

Прежде чем изложить свои аргументы, Мильтон защищает саму идею написания трактата, подобного «Ареопагитике». Он выражает восхищение Англией за преодоление тирании Карла I и епископов, однако его цель – высказать свои претензии. Мильтон отстаивает правомерность этой цели, полагая, что обращение с жалобами в Парламент является вопросом гражданской свободы и верности, поскольку конструктивная критика предпочтительнее лживого восхваления. В заключение своего вступления он призывает Парламент повиноваться «голосу разума» и быть «готовым отменить любой акт» ради истины и справедливого суждения. Однако, несмотря на широкое признание трактата Мильтона, он не достиг успеха, поскольку его обращение не нашло отклика у целевой аудитории. Мильтон и пресвитериане совместно упразднили Звездную палату при Карле I, но, лишившись угнетения и получив власть, пресвитериане в Парламенте отказались от защиты свободы печати. С помощью Лицензионного указа 1643 года они стремились подавить более радикальных протестантов, индепендентов, а также произведения, поддерживающие короля, которые стали появляться в Лондоне. Трактат Мильтона является ответом на этот указ, который был издан в период растущего разногласия между ним и Парламентом. Более того, к моменту написания «Ареопагитики» Мильтон уже безуспешно оспаривал полномочия Парламента в других областях прав и привилегий. Трактаты Мильтона о разводе оказались слишком радикальными для того времени, как и эта работа. Идеи Мильтона опередили свое время в том смысле, что он предвосхитил аргументы будущих защитников свободы печати, связав концепцию свободы воли и выбора с правом на самовыражение. Трактат Мильтона «заложил основы для мыслей, которые нашли отражение в трудах таких авторов, как Джон Локк и Джон Стюарт Милль». Однако, хотя идеи Мильтона первоначально встречали сопротивление пуритан, через несколько лет они были включены в официальный устав пуританской церкви. Вестминстерское исповедание веры, написанное между 1643 и 1650 годами, допускает развод по двум основаниям: супружеская неверность и оставление. В Вестминстерском исповедании веры говорится: «Прелюбодеяние или блуд, совершенные после заключения брачного договора, но обнаруженные до бракосочетания, дают невиновной стороне законное основание для расторжения этого договора. В случае прелюбодеяния после брака, невиновной стороне дозволено подать на развод и после развода вступить в брак с другим, как если бы виновный был мертв».

Before presenting his argument, Milton defends the very idea of writing a treatise such as Areopagitica. He compliments England for having overcome the tyranny of Charles I and the prelates, but his purpose is to voice his grievances. Milton defends this purpose, holding that to bring forth complaints before the Parliament is a matter of civil liberty and loyalty, because constructive criticism is better than false flattery. He concludes his introduction by encouraging Parliament to obey "the voice of reason" and to be "willing to repeal any Act" for the sake of truth and upright judgment. However, as Milton's treatise has been overwhelmingly praised, but it was unsuccessful because the objective did not appeal to the target audience. Milton and the Presbyterians had together abolished the Star Chamber under Charles I, but now that they were not being oppressed and they held the power, the Presbyterians in Parliament no longer held to their defence of freedom of the press. Through the Licensing Order of 1643, they were set on silencing the more radical Protestants, the Independents as well as works supporting the King which had begun to appear in London. Milton's treatise is his response to that licensing order, which clearly came at a time when he and the Parliament were already at odds. In addition, by the time Milton wrote Areopagitica he had already unsuccessfully challenged Parliament in other areas of privilege and right. Milton's divorce tracts proved too radical for his immediate day, as did this work. Milton's ideas were ahead of his time in the sense that he anticipated the arguments of later advocates of freedom of the press by relating the concept of free will and choice to individual expression and right. Milton's treatise "laid the foundations for thought that would come after and express itself in such authors as John Locke and John Stuart Mill". However, although Milton's ideas were initially resisted by the Puritans, they were incorporated into the official charter of the Puritan church within a few years. The Westminster Confession of Faith, written between 1643 and 1650, allows for divorce on two grounds: infidelity and abandonment. The Westminster Confession of Faith states: "Adultery or fornication, committed after a contract, being detected before marriage, giveth just occasion to the innocent party to dissolve that contract. In the case of adultery after marriage, it is lawful for the innocent party to sue out a divorce, and after the divorce to marry another, as if the offending party were dead."

Современные ссылки на Ареопагитику

Над входом в обновленный Главный читальный зал Нью-Йоркской публичной библиотеки заметно размещена цитата из "Ареопагитики": "Хорошая книга – это драгоценная жизненная сила великого духа, забальзамированная и сохраненная специально для жизни после жизни". Верховный суд Соединенных Штатов ссылался на "Ареопагитику" при толковании Первой поправки к Конституции США, чтобы объяснить, какие защиты предоставляет эта поправка. Суд упоминал "Ареопагитику" по имени в четырех судебных делах. Особенно примечательно, что в знаковом деле "Нью-Йорк Таймс против Салливана" Суд привел цитату из "Ареопагитики", чтобы объяснить неотъемлемую ценность даже ложных утверждений. В деле "Таймс Филм Корпорация против города Чикаго" Суд процитировал Мильтона, чтобы объяснить опасность предварительной цензуры. Позже судья Дуглас поддержал решение по делу "Айзенштадт против Бэрда", сославшись на памфлет в обоснование отмены ограничений на лекции о контроле над рождаемостью. Наконец, судья Блэк сослался на "Ареопагитику" в своем несогласии с решением Суда об утверждении ограничений, наложенных на Коммунистическую партию США в связи с оспариванием свободы слова и свободы объединений в деле "Коммунистическая партия США против Совета по контролю за подрывной деятельностью". Во всех этих случаях члены Суда цитируют Мильтона в поддержку широкой и всеобъемлющей защиты свободы слова и ассоциаций. Издание "Арео" получило свое название в честь "Ареопагитики".