Введение

Роман финского писателя Мики Валтари 1945 года – исторический роман. «Египтянин» (Sinuhe egyptiläinen, Sinuhe the Egyptian) – исторический роман Мики Валтари. Впервые он был опубликован на финском языке в 1945 году, а в сокращенном английском переводе Наоми Уолфорд – в 1949 году, со шведского, а не с финского. Около трети текста было опущено. Считается «одной из величайших книг в истории финской литературы», роман известен своей высокой исторической достоверностью в отношении жизни и культуры изображаемой эпохи. В то же время, он несет в себе пессимистичное послание о фундаментальном единстве несовершенной человеческой природы во все времена.

Резюме

Главный герой романа – вымышленный персонаж Синухе, королевский врач, который рассказывает историю в изгнании после падения и смерти Эхнатона. Помимо событий в Египте, роман описывает путешествия Синухе в Сирию (Левант), в Митани, Вавилон, Минойский Крит и среди хеттов. Главный герой романа назван в честь персонажа древнеегипетского текста, общеизвестного как «История Синухе». Оригинальная история датируется временем, предшествовавшим эпохе Эхнатона: известные тексты восходят ко времени 12-й династии. К числу второстепенных исторических персонажей относятся старый фараон Аменхотеп III и его коварная любимая жена Ти; жена Эхнатона, Нефертити; апатичный юный Тутанхамон (царь Тут), взошедший на престол после падения Эхнатона; и два выходца из народа, которые, по мнению автора, сыграли ключевую роль в возвышении и падении амарнской ереси Эхнатона: священник и впоследствии фараон Ай, а также военачальник и, наконец, фараон Хоремхеб. Хотя он и не появляется напрямую в повествовании, на протяжении всей книги хеттский царь Суппилулума I предстает как мрачная, угрожающая фигура безжалостного завоевателя и тиранического правителя. Другие исторические личности, с которыми главный герой непосредственно взаимодействует, – это Азиру (правитель царства Амурру), Тутмос (скульптор), Бурна-Буриаш II (вавилонский царь) и, под другим именем, Заннанза, сын Суппилулумы I. Невеста Заннанзы представляет собой собирательный образ, включающий по крайней мере трех исторических личностей: саму себя, первую жену Хоремхеба и, от него, мать Рамсеса I. Исторический Хоремхеб умер бездетным.

Сюжет

Синуэ рассказывает, в старости, в месте своего вынужденного изгнания на побережье Красного моря, о событиях своей жизни. Его тон выражает цинизм, горечь и разочарование; он говорит, что люди подлы и никогда не изменятся, и пишет свою историю исключительно в терапевтических целях и чтобы занять себя в суровом и пустынном ландшафте. Синуэ начинает свою жизнь как найденыш, обнаруженный в тростниковой лодке на Ниле, и растет в бедном районе Фив. Его приемный отец Сенмут – врач, и Синуэ решает пойти по его стопам. Будучи помощником при дворе врача, знающего его приемного отца, Синуэ получает возможность посещать двор во время трепанации умирающего Аменхотепа III – здесь Синуэ, молодой наследный принц Эхнатон и Хоремхеб встречаются впервые. Получив хорошее образование, Синуэ открывает клинику и приобретает хитрого и красноречивого раба Каптаха, который становится его спутником и близким другом на протяжении всей жизни. Однажды он знакомится с прекрасной женщиной Нефернефернефер и очарован ею. Нефернефернефер заставляет Синуэ отдать ей все свое имущество – даже дом и гробницу своих приемных родителей. Когда у женщины заканчиваются возможности получить от Синуэ что-либо еще, она избавляется от него. Постыдный и опозоренный, Синуэ организует бальзамирование и погребение своих приемных родителей в Долине царей (они покончили с собой перед изгнанием), после чего решает отправиться в изгнание в Левант в компании Каптаха, который в то время находился под египетским правлением. В Сирии его медицинские навыки приносят ему славу и богатство. Во время египетской военной операции в Сирии он вновь встречает Хоремхеба, служащего военачальником. В результате Синуэ получает поручение путешествовать за свой счет по известному миру, чтобы определить военный потенциал различных государств. Синуэ в компании Каптаха сначала отправляется в Вавилон, где занимается наукой и общается с учеными города. Однажды его вызывают к больному царю Бурабуриашу, которого он успешно вылечивает. Вскоре Каптах избирается на традиционный день ложного царя, когда самый большой шут города становится царем на один день, а затем его убивают. Молодая критянка по имени Минея недавно была насильно доставлена в гарем царя; во время пира Синуэ, в процессе влюбления в нее, тайно выводит Минею и Каптаха из дворца и бежит с ними в соседнюю страну Митанни. Оттуда они направляются в Анатолию и в быстрорастущую Хеттскую империю. Синуэ и его спутники недовольны милитаризмом и суровыми законами, характерными для Хеттского царства, и решают покинуть Анатолию и отправиться на Крит, родину Минеи. Минея выросла с миссией принести себя в жертву девственницей местному богу-быку, живущему в горной пещере у моря. Синуэ ужасается этому и боится, что больше никогда ее не увидит. Вечером перед тем, как Минея должна войти в горную пещеру, они тайно вступают в брак. Через некоторое время после того, как Минею проводят в горную пещеру, Синуэ входит в пещеру в ее поисках. Он находит мертвое тело Минеи и останки критского бога (описанного как бык с головой морского змея) и понимает, что она была убита верховным жрецом бога Минотавром, чтобы не дать ей вернуться и рассказать, что бог мертв. Синуэ теряет рассудок от горя, но Каптаху в конце концов удается успокоить его и убедить, что лучше двигаться дальше и вернуться в Сирию. В Сирии Синуэ возвращается к медицинской практике и восстанавливает свой прежний статус. Однако он замечает, что египетский суверенитет в этом районе теперь подвергается сомнению и угрозе. Это мятежное настроение вызвано, в частности, сирийским, дружественным хеттам принцем Азиру, с которым Синуэ все еще дружит, в том числе благодаря медицинскому заданию. Однажды Синуэ решает вернуться в Египет. Он плывет в Фивы и открывает клинику для бедных в том же районе, где вырос. Он не стремится к богатству, руководствуясь идеологическими мотивами. Его раб Каптах (теперь освобожденный Синуэ) вместо этого становится предпринимателем и покупает трактир под названием «Хвост крокодила». Там Синуэ встречает женщину по имени Мерит, которая становится его спутницей жизни. В Египте новый царь, Эхнатон, начинает проповедовать монотеистическое учение, основанное на боге солнца Атоне. Согласно доктрине Эхнатона, все люди равны, и в новом мировом порядке больше не будет рабов и господ. Некоторые аспекты учения Эхнатона оказываются непопулярными: его пацифизм, вызывающий беспокойство у Хоремхеба и других, обеспокоенных угрозой сирийского и хеттского вторжения; его попытки перераспределить собственность в пользу бедных; и его поклонение Атону в ущерб старым богам, вызывающие недовольство духовенства могущественного бога Амона. Синуэ привлекают учения нового царя, которые, по его мнению, сосредоточены на свете, равенстве и справедливости, и он присоединяется ко двору Эхнатона. После особенно бурного публичного инцидента Эхнатон, уставший от оппозиции, покидает Фивы вместе с Синуэ и направляется в Средний Египет, где строится новая столица, Ахетатон, посвященная Атону. Однако конфликты между Амоном и Атоном продолжаются и перерастают в гражданскую войну. Царство Атона на земле начинает рушиться, и придворные один за другим покидают Эхнатона и Ахетатон в пользу Амона и Фив. Решающая битва также происходит в Фивах. Синуэ сражается за Атона и фараона до конца, но в конечном итоге побеждает сторона жрецов Амона. Во время хаоса Мерит и ее сын Тот погибают – последний оказывается потомком Синуэ. После того, как поражение становится реальностью, Эхнатон умирает, выпив чашу яда, подмешанного озлобленным Синуэ. Отец царицы Нефертити, Ай, восходит на трон после непродолжительного правления юного царя Тутанхамона, несмотря на то, что Синуэ узнал от Тии, что он сам происходит из царской крови и является сыном Аменхотепа III и его митаннской супруги, и, следовательно, ближе к трону. С Эхнатоном, устраненным со сцены, Хоремхеб собирает всех годных к службе мужчин и ведет полномасштабную войну против Хеттского царства – главного соперника Египта в то время. Синуэ и Каптах участвуют в этой битве, поскольку Синуэ хотел узнать, что такое война. В конечном итоге заключается мирный договор, и царь Азиру и его королевская семья захвачены и публично казнены. Синуэ впоследствии успешно выполняет поручение Хоремхеба и Ая по убийству хеттского принца Шубатту, тайно приглашенного Бакетамон выйти за него замуж, предотвращая его прибытие в Египет и захват трона. Теперь Синуэ возвращается, измученный всеми потерями, в скромное жилище в Фивах, горький и разочарованный. Время от времени его посещает его бывший слуга Каптах, который становится все богаче и теперь является покровителем Синуэ. Синуэ начинает критиковать новый режим во главе со своим старым другом Хоремхебом, и в качестве наказания за это он изгоняется на побережье Красного моря.

Исследования и предыстория

Хотя Валтари и допустил некоторую вольность в объединении биографий Синухе и Эхнатона, он в остальном уделял большое внимание исторической достоверности своего детального описания жизни в Древнем Египте и провел обширные исследования по этой теме. Интерес Валтари к Древнему Египту зародился в 14 лет, когда в 1922 году было обнаружено захоронение Тутанхамона, что вызвало широкий общественный резонанс и стало культурным феноменом того времени. Во время своих зарубежных поездок он всегда первым делом посещал местные египтологические выставки и музеи. Валтари часто говорил, что роман был бы совершенно иным, если бы не Вторая мировая война.

Письменность

В апреле 1945 года Вальтари отправился в коттедж своей свекрови в Хартоле, где начал писать на чердаке. Опыт войны и 20 лет исследований привели его к состоянию, когда роман словно вырвался из него: роман был написан за три с половиной месяца вдохновения, при этом Вальтари создавал от 15 до 27 страниц в день. Завершенная рукопись, насчитывающая почти тысячу страниц, была доставлена Вальтари в WSOY в первой половине августа 1945 года. Редактор Джалмари Янтти обычно вырезал из предыдущих работ Вальтари откровенные сцены. Однако в этот раз редактору потребовалось лишь незначительное количество исправлений или удалений – роман был отправлен в печать в том же месяце. Он пишет. В качестве примеров этих культурных параллелей Энвалл приводит: псевдоинтеллектуалы возвышают себя, демонстрируя знание иностранных заимствований; язык Вавилона служит общим языком ученых в разных странах (как греческий в эллинистический период, латынь в средневековье, французский среди дипломатов и английский в XX и XXI веках); образование происходит на факультетах, выдающих дипломы для получения квалификации (европейские университеты возникли в Средние века); люди имеют адреса и отправляют письма, подобно папирусам и глиняным табличкам; цензуру обходят, маскируя темы под исторические аналоги. Также прослеживаются зачатки современной медицины и денежной экономики. Схожие темы неоднократно повторяются в романе, например: все тщетно, завтрашний день непредсказуем, никто не знает, почему так было всегда, все люди в сущности одинаковы везде, мир постоянно меняется, и смерть предпочтительнее жизни.

Столкновение идеологий

Маркку Энвалл описывает произведение как критику утопизма – продвижение идеологии или идеализма, игнорирующего реальный мир, в котором они должны быть реализованы. В романе сталкиваются идеалистическое и материалистическое мировоззрения, первое представлено пацифистским фараоном Эхнатоном, а второе – хладнокровным реалистом, военачальником Хоремхебом. Маркку Энвалл обнаруживает множество сходств между высказываниями Иисуса и апостолов в Новом Завете и репликами персонажей романа «Египтянин» (особенно в контексте атонизма). Он утверждает, что Уолтари таким образом анахронично использует литературу, появившуюся после времени действия романа, и что это демонстрирует параллелизм двух религий: обе религии пророческие (имеют единого источника), неинституциональные (для постижения Бога верующему не обязательно требуется посредническая структура), эгалитарные (перед Богом все люди равны, независимо от социального статуса) и универсальные (предназначены для всего человечества). В качестве причин этих сходств Энвалл объясняет, что, во-первых, египетские религии оказали значительное влияние на иудаизм и, следовательно, на христианство, а во-вторых, эти религии разделяют общий архетипический материал. Зигмунд Фрейд в своей работе «Моисей и монотеизм» также отмечал многочисленные параллели между культом Атона при Эхнатоне и библейскими текстами.

Аллегория Второй мировой войны

Геополитическая ситуация на Ближнем Востоке, изображенная в романе, как считается, отражает Вторую мировую войну. Критики опасались, что Валтари мог вольно обращаться с историческими событиями, но эта статья развеяла эти сомнения и создала роману репутацию почти мифической точности. Отсутствие ошибок было также подтверждено египтологическим конгрессом в Каире, а египтолог Ростислав Хольтхоер впоследствии отметил, что более поздние исследования подтвердили некоторые предположения Валтари. Английское издание романа «Египтянин» вышло в августе 1949 года. Издательство Putnam обратилось за отзывом к шведской женщине с культурными интересами (случайно жене редактора, ранее отклонившего роман), и она настоятельно рекомендовала его опубликовать. Около трети рецензии Глэдис Шмитт для The New York Times была посвящена неразрешенной философской дилемме между великодушием Эхнатона, стремящегося улучшить мир, и прагматичной воинственностью Хоремхеба, направленной на стабильность. Она также похвалила живость и историческую достоверность, проявившиеся в изображении стран и социальных классов, однако раскритиковала социальные конфликты вокруг Эхнатона как недостаточно раскрытые, сочла события чрезмерно сенсационными, а персонажей – предсказуемыми. В рецензии Kirkus Reviews говорилось: «Он [Синуэ] наблюдает и помнит, а в старости записывает – мир, каким он его знал. Это богатая книга, откровенная книга, которая переносит читателя на далекие берега и заставляет почувствовать себя сторонним наблюдателем, как Синуэ. Сюжет зыбкий, тонкая нить, которая так и не развязывается полностью. Но книга открывает глаза на древний мир, который ближе к нашему, чем мы думаем». Вскоре после выхода в США роман был выбран книгой месяца в сентябре 1949 года, а в октябре того же года вошел в списки бестселлеров, где оставался беспрецедентные два года – за это время было продано 550 000 экземпляров. В целом отзывы были крайне положительными, и некоторые предсказывали Валтари кандидатуру на Нобелевскую премию, хотя его творчество и не соответствовало «Великой традиции» финской литературы (патриотическому, реалистичному изображению борьбы бедных, но смелых финнов с природой и обществом), которую предпочитали критики того времени. Несмотря на популярность и признание, роман не получил государственную литературную премию 1946 года, во многом благодаря усилиям ярого критика Валтари и его идеологического оппонента Рауля Палмгрена. Даже зарубежный успех в Финляндии рассматривался как успех популярного романа. Литературный дискурс того времени, по мнению фи, характеризовался безразличием и завистью к Валтари. Валтари получил признание в Финляндии лишь в 1980-х годах, после того как его исторические романы неоднократно появлялись в списках бестселлеров во Франции. С тех пор «Египтянин» занял место классики и шедевра финской литературы. В 1988 году он занял первое место в опросе финских читателей, а в 2017 году был назван книгой века. Когда в 2017 году финский писатель и ученый фи был приглашен Ilta Sanomat выбрать 10 лучших книг периода независимости Финляндии, «Египтянин» был среди них, и он прокомментировал: «Это очевидно. «Египтянин» – величайший роман. В нем можно найти почти все. Как изображение военной пропаганды, он великолепен. Его значимость проявляется и в фразовом ритме. Валтари смог разработать ритмически волнистый, но одновременно богатый образами стиль повествования. «Египтянин» рассказывает о тщетности человеческой жизни, об исчезновении утопий и больших мечтаний, о том, как идеализм приносит человечеству лишь страдания и боль. С другой стороны, он показывает живучесть реализма, как люди, признающие факты, выживают и преуспевают». В результате использования в романе имя Минеа до сих пор иногда используется в Финляндии. Также в Финляндии в честь главного героя романа названы Синуэ Валинхеймо и сеть кафе.

Международная репутация

К 1990-м годам Вальтари воспринимался за рубежом не как исключительно финский автор, а как мастер исторического романа в мировой литературе. Среди чехов роман "Египтянин" и всё творчество Вальтари пользуются огромной, почти "культовой" популярностью. Когда в 2007 году вышла биография Вальтари, рецензия в Hospodářské noviny сравнила её с двухсотстраничным чешским памятником, воздвигнутым Вальтари.