Джон Уизерспун: Отец-основатель и президент Принстона

Введение

Американский отец-основатель и священнослужитель (1723–1794)

Джон Уизерспун (5 февраля 1723 – 15 ноября 1794) был шотландско-американским пресвитерианским пастором, педагогом, фермером, рабовладельцем и одним из отцов-основателей Соединенных Штатов. Уизерспун придерживался концепций шотландского реализма здравого смысла, и, будучи президентом Колледжа Нью-Джерси (1768–1794; ныне Принстонский университет), стал влиятельной фигурой в формировании национального характера Соединенных Штатов. Активно участвуя в политической жизни, Уизерспун был делегатом от Нью-Джерси во Втором Континентальном конгрессе и подписал Декларацию независимости 4 июля 1776 года. Он был единственным действующим священнослужителем и единственным президентом колледжа, подписавшим Декларацию. Позже он подписал Статьи Конфедерации и поддержал ратификацию Конституции Соединенных Штатов. В 1789 году он был избран председательствующим модератором на Первой Генеральной Ассамблее Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки.

Ранняя жизнь и служение в Шотландии

Джон Уизерспун родился в Йестере, Шотландия, и был зарегистрирован в старой приходской книге как старший ребенок преподобного Джеймса Александра Уизерспуна и Энн Уокер, потомка Джона Уэлша из Айра и Джона Нокса. Однако это утверждение о происхождении от Нокса, хотя и древнее, долгое время оспаривается и не подтверждено первичными документами. Он учился в Гаддингтонской гимназии и получил степень магистра искусств в Эдинбургском университете в 1739 году, после чего продолжил обучение там, изучая богословие. В 1764 году Университет Сент-Эндрюса присвоил ему почетную докторскую степень по богословию. Уизерспун был убежденным протестантом, националистом и сторонником республиканских идей. В связи с этим он выступал против римско-католического легитимистского восстания якобитов 1745–46 годов. После победы якобитов в битве при Фолкирке он был ненадолго заключен в тюрьму в замке Дун, что оказало длительное негативное влияние на его здоровье. Он служил пресвитерианским пастором в Бейте, графство Эйршир (1745–1758), где женился на Элизабет Монтгомери из Крейгхауса. У них было десять детей, из которых пятеро дожили до взрослого возраста. С 1758 по 1768 год он был пастором Лай Кирк в Пейсли (Нижний Кирк). Уизерспун стал видной фигурой в церкви как евангельский оппонент умеренной фракции. За время своего служения он написал три известных богословских труда, в частности сатиру «Церковные характеристики» (1753), направленную против философского влияния Фрэнсиса Хатчесона.

Принстон

По настоянию Бенджамина Раша и Ричарда Стоктона, с которыми он познакомился в Пейсли, Уизерспун, наконец, принял их повторное приглашение (отказавшись от предыдущего в 1766 году) занять должность президента и главного профессора небольшого Пресвитерианского колледжа Нью-Джерси в Принстоне. Таким образом, Уизерспун с семьей эмигрировал в Нью-Джерси в 1768 году. В 45 лет он стал шестым президентом колледжа, впоследствии известного как Принстонский университет. По прибытии Уизерспун обнаружил, что учебное заведение обременёно долгами, преподавание было слабым, а библиотечный фонд явно не соответствовал потребностям студентов. Он немедленно приступил к сбору средств – как на местном уровне, так и в Шотландии, – пополнил библиотеку тремя сотнями собственных книг и начал закупать научное оборудование, включая оррею Риттенхауса, множество карт и земной глобус. Уизерспун инициировал многочисленные реформы, в том числе адаптировал учебные планы и структуру университета по образцу Эдинбургского университета и других шотландских вузов. Он также ужесточил вступительные требования, что позволило колледжу конкурировать с Гарвардом и Йелем за талантливых студентов. Уизерспун лично преподавал курсы риторики и изящной словесности, хронологии (истории) и богословия. Однако наиболее важным был курс моральной философии (обязательный для посещения). Как сторонник естественного права в рамках христианской и республиканской картины мира, Уизерспун считал моральную философию жизненно необходимой для священнослужителей, юристов и лиц, занимающих государственные должности (магистратов). Благодаря своему твердому, но доброжелательному руководству, Уизерспун пользовался большой популярностью как среди преподавателей, так и среди студентов. До принятия должности в Принстоне Уизерспун был известным евангельским пресвитерианским пастором в Шотландии. Поскольку основной задачей колледжа в то время была подготовка священнослужителей, Уизерспун стал одним из лидеров ранней Пресвитерианской церкви в Америке. Он способствовал организации пресвитерианской церкви Нассау в Принстоне, штат Нью-Джерси. Тем не менее, Уизерспун преобразовал колледж, изначально предназначенный главным образом для подготовки духовенства, в учебное заведение, которое должно было готовить лидеров новой страны. Среди его студентов, впоследствии сыгравших заметную роль в развитии новой нации, были Джеймс Мэдисон, Аарон Бёрр, Филипп Френо, Уильям Брэдфорд и Хью Генри Бракенридж. Из числа его воспитанников вышли 37 судей (трое из которых стали судьями Верховного суда США), 10 членов кабинета министров, 12 членов Континентального конгресса, 28 сенаторов США и 49 конгрессменов США. Хотя Уизерспун внес значительный вклад в расширение и развитие университета, его связь с практикой рабовладения афроамериканцами вызвала подачу внутренней петиции в Принстонский университет в Комитет по именованию CPUC и президенту Эйсгрюберу с требованием демонтировать его статую, которая в настоящее время установлена на площади Firestone Plaza в кампусе. По состоянию на осень 2022 года петиция собрала более 250 подписей в поддержку удаления статуи, поскольку она отвлекает от миссии университета и вызывает дискомфорт у членов сообщества из-за расистского прошлого Уизерспуна. В петиции предлагается заменить статую «информационной табличкой, в которой будут подробно изложены как положительные, так и отрицательные аспекты наследия Уизерспуна».

At the urging of Benjamin Rush and Richard Stockton, whom he met in Paisley, Witherspoon finally accepted their renewed invitation (having turned one down in 1766) to become president and head professor of the small Presbyterian College of New Jersey in Princeton. Thus, Witherspoon and his family emigrated to New Jersey in 1768. At the age of 45, he became the sixth president of the college, later known as Princeton University. Upon his arrival, Witherspoon found the school in debt, with weak instruction, and a library collection which clearly failed to meet student needs. He immediately began fund raising—locally and back home in Scotland—added three hundred of his own books to the library, and began purchasing scientific equipment including the Rittenhouse orrery, many maps, and a terrestrial globe. Witherspoon instituted numerous reforms, including modeling the syllabus and university structure after that used at the University of Edinburgh and other Scottish universities. He also firmed up entrance requirements, which helped the school compete with Harvard and Yale for scholars. Witherspoon personally taught courses in eloquence or belles lettres, chronology (history), and divinity. However, none was more important than moral philosophy (a required course). An advocate of natural law within a Christian and republican cosmology, Witherspoon considered moral philosophy vital for ministers, lawyers, and those holding positions in government (magistrates). Firm but good humored in his leadership, Witherspoon was very popular among both faculty and students. Witherspoon had been a prominent evangelical Presbyterian minister in Scotland before accepting the Princeton position. As the college's primary occupation at the time was training ministers, Witherspoon became a major leader of the early Presbyterian Church in America. He helped organize Nassau Presbyterian Church in Princeton, New Jersey. Nonetheless, Witherspoon transformed a college designed predominantly to train clergymen into a school that would equip the leaders of a new country. Students who later played prominent roles in the new nation's development included James Madison, Aaron Burr, Philip Freneau, William Bradford, and Hugh Henry Brackenridge. From among his students came 37 judges (three of whom became justices of the U. S. Supreme Court); 10 Cabinet officers; 12 members of the Continental Congress, 28 U. S. Senators, and 49 U. S. Congressmen. Although Witherspoon can be heavily credited in the expansion and progression of the university, his ownership ties to the enslavement of Black people in America have caused for an internal Princeton petition to the CPUC Committee on Naming at Princeton University and President Eisgruber for the removal of his statue that currently stands in Firestone Plaza on campus. As of Fall 2022, the petition has garnered over 250 signatures in support of removing the statue on the basis that it is a distraction to the university's mission and makes community members uncomfortable because of Witherspoon's racist history. The petitions suggests replacing the statue with "an informational plaque which details both the positive and negative aspects of Witherspoon's legacy."

Революционная война

Уизерспун, давно опасаясь власти британской короны, видел растущую централизацию правительства, прогрессивную идеологию колониальных властей и установление епископальной власти как угрозу свободам колоний. Особый интерес у Уизерспуна вызывало растущее вмешательство короны в местные и колониальные дела, которые ранее были прерогативой и правом американских властей. Когда корона начала предоставлять дополнительные полномочия своим назначенным епископам в церковных делах, британские власти задели пресвитерианского шотландца, который рассматривал такие события в том же ключе, что и его шотландские ковенантеры. Вскоре Уизерспун поддержал Американскую революцию, вступив в Комитет корреспонденции и безопасности Нью-Джерси в начале 1774 года. Его проповедь 1776 года «Власть Провидения над страстями человеческими» была опубликована во многих изданиях, и он был избран в Континентальный конгресс в составе делегации Нью-Джерси. В Конгрессе он был назначен капелланом, и в июле 1776 года проголосовал за принятие Вирджинской резолюции о независимости. В ответ на возражение, что страна еще не готова к независимости, по преданию, он ответил, что она «не только созрела для этого шага, но и рискует сгнить от его отсутствия». Уизерспун служил в Конгрессе с июня 1777 года по ноябрь 1784 года и стал одним из самых влиятельных его членов, человеком огромной энергии и работоспособности. Он участвовал в работе более чем 100 комитетов, в частности, в постоянных комитетах, совете по вопросам мира и комитете по переписке и общим делам. Он часто высказывался в поддержку принятых решений, помогал разрабатывать Статьи Конфедерации, организовывать исполнительные органы, играл важную роль в формировании государственной политики и составлял инструкции для мирных комиссаров. Он боролся против наводнения бумажных денег и выступал против выпуска облигаций без обеспечения их погашения. «Некоторые говорят, что ничего нельзя сделать, потому что не хватает денег», – писал он. Он также дважды служил в законодательном собрании Нью-Джерси и решительно поддержал принятие Конституции Соединенных Штатов во время дебатов о ратификации в Нью-Джерси. В ноябре 1777 года, когда британские войска приблизились, Уизерспун закрыл и эвакуировал Колледж Нью-Джерси. Главное здание, Нассау-холл, было сильно повреждено, а его бумаги и личные записи были утеряны. Уизерспун отвечал за его восстановление после войны, что причинило ему большие личные и финансовые трудности. В 1780 году он был избран на однолетний срок в Законодательный совет Нью-Джерси от округа Сомерсет. В возрасте 68 лет он женился на 24-летней вдове, с которой у него родилось еще двое детей.

Long wary of the power of the British Crown, Witherspoon saw the growing centralization of government, progressive ideology of colonial authorities, and establishment of episcopacy authority as a threat to the liberties of the colonies. Of particular interest to Witherspoon was the Crown's growing interference in the local and colonial affairs which previously had been the prerogatives and rights of the American authorities. When the Crown began to give additional authority to its appointed episcopacy over church affairs, British authorities hit a nerve in the Presbyterian Scot, who saw such events in the same lens as his Scottish Covenanters. Soon, Witherspoon came to support the American Revolution, joining the New Jersey Committee of Correspondence and Safety in early 1774. His 1776 sermon "The Dominion of Providence over the Passions of Men" was published in many editions, and he was elected to the Continental Congress as part of the New Jersey delegation. In Congress, he was appointed congressional chaplain, and in July 1776, he voted to adopt the Virginia Resolution for Independence. In answer to an objection that the country was not yet ready for independence, according to tradition he replied that it "was not only ripe for the measure, but in danger of rotting for the want of it." Witherspoon served in Congress from June 1777 until November 1784 and became one of its most influential members and a workhorse of prodigious energy. He served on over 100 committees, most notably the sitting committees, the board of peace and the committee on public correspondence or common affairs. He spoke often in concurrence; helped draft the Articles of Confederation; helped organize the executive departments; played a major role in shaping public policy; and drew up the instructions for the peace commissioners. He fought against the flood of paper money and opposed the issuance of bonds without provision for their amortization. "No business can be done, some say, because money is scarce", he wrote. He also served twice in the New Jersey Legislature and strongly supported the adoption of the United States Constitution during the New Jersey ratification debates. In November 1777, as British forces neared, Witherspoon closed and evacuated the College of New Jersey. The main building, Nassau Hall, was badly damaged, and his papers and personal notes were lost. Witherspoon was responsible for its reconstruction after the war, which caused him great personal and financial difficulty. In 1780 he was elected to a one year term in the New Jersey Legislative Council representing Somerset County. At age 68, he married a 24 year old widow, with whom he had two more children.

Смерть и погребение

Уизерспун получил травмы глаз и ослеп к 1792 году. Он умер в 1794 году на своей ферме Тускулум, неподалеку от Принстона, и похоронен в ряду президентов на Принстонском кладбище. В инвентаризации имущества Уизерспуна, составленной после его смерти, значилось "два раба, оцененных в сто долларов каждый".

Семья

Уизерспун женился на Элизабет Монтгомери 14 августа 1748 года, о чем свидетельствует запись в старом приходском реестре в Бейте, Северный Эйршир. Они оба были родом из этого прихода. Его следующий старший сын, Джон, окончил Принстон в 1779 году, занимался медицинской практикой в Южной Каролине и погиб в море в 1795 году. Дэвид, младший сын, окончил Принстон в тот же год, что и его брат Джон, женился на вдове Абнера Нэша и практиковал юриспруденцию в Нью-Берне, Северная Каролина. Анна, старшая дочь, вышла замуж за преподобного Сэмюэля Смита 28 июня 1775 года. Преподобный Сэмюэл Смит сменил доктора Уизерспуна на посту президента Принстона в 1795 году. Франсис, младшая дочь, вышла замуж за доктора Дэвида Рамзи, делегата от Южной Каролины в Континентальный конгресс, 18 марта 1763 года.

Философия

По словам Герберта Ховенкампа, наиболее значительным вкладом Уизерспуна стало инициирование шотландского реализма здравого смысла, с которым он познакомился, изучая труды Томаса Рида и двух его последователей – Дугальда Стюарта и Джеймса Битти. В Колледже Нью-Джерси Уизерспун пересмотрел учебную программу по моральной философии, укрепил приверженность колледжа естественной философии и утвердил позиции Принстона в широком трансатлантическом мире образованных людей. Уизерспун был сторонником христианских ценностей, и его подход, основанный на здравом смысле, к общественной морали гражданских властей находился под влиянием этики шотландских философов Фрэнсиса Хатчесона и Рида, а не Джонатана Эдвардса. Что касается гражданских властей, Уизерспун считал, что моральное суждение должно изучаться как наука. Он придерживался старинных представлений о добродетельном руководстве гражданскими властями, восходящих к Римской республике, но также регулярно рекомендовал своим студентам читать таких современных философов, как Макиавелли, Монтескье и Дэвид Юм, хотя и не одобрял «неверные» взгляды Юма на религию. Добродетель, утверждал он, может быть выведена посредством развития морального чувства – этического компаса, заложенного Богом во всех людях и развиваемого через религиозное образование (Рид) или гражданское общение (Хатчесон). Уизерспун рассматривал мораль как состоящую из двух различных компонентов: духовного и мирского. Гражданское правительство, согласно пресвитерианской доктрине Уизерспуна, было в большей степени обязано последнему, чем первому. Таким образом, общественная мораль в большей степени зависела от естественных моральных законов эпохи Просвещения, чем от откровения христианства. В своих лекциях по моральной философии в Принстоне, обязательных для студентов третьего и четвертого курсов, Уизерспун отстаивал революционное право на сопротивление и рекомендовал систему сдержек и противовесов в правительстве. Он произвел глубокое впечатление на своего ученика Джеймса Мэдисона, чьи предложения по Конституции Соединенных Штатов основывались как на идеях Уизерспуна, так и на идеях Юма. Историк Дуглас Адер пишет: «Программа лекций Уизерспуна… объясняет обращение молодого вирджинца к философии Просвещения». Уизерспун признавал невозможность поддержания общественной морали или добродетели среди граждан без эффективной религии. В этом смысле мирские принципы морали требовали религиозного компонента, который черпал свой авторитет из духовного. Следовательно, общественная религия была жизненно необходима для поддержания общественной морали. Однако в этой системе нехристианские общества также могли обладать добродетелью, которая, по его определению, могла быть найдена в естественном праве. В соответствии со шотландской философией морального чувства, Уизерспун учил, что все люди, христиане или нет, могут быть добродетельными, но, тем не менее, он оставался приверженцем христианства как единственного пути к личному спасению. Уизерспун владел рабами и выступал против отмены рабства. Однако в своих «Лекциях по моральной философии» доктор Уизерспун выступал за гуманное обращение с рабочими и слугами (включая рабов), заявляя:

According to Herbert Hovenkamp, Witherspoon's most lasting contribution was the initiation of the Scottish common sense realism, which he had learned by reading Thomas Reid and two of his expounders Dugald Stewart and James Beattie. At the College of New Jersey, Witherspoon revised the moral philosophy curriculum, strengthened the college's commitment to natural philosophy, and positioned Princeton in the larger transatlantic world of the republic of letters. Witherspoon was a proponent of Christian values, his common sense approach to the public morality of civil magistrates was influenced by the ethics of Scottish philosophers Francis Hutcheson and Reid rather than Jonathan Edwards. In regard to civil magistrates, Witherspoon thus believed moral judgment should be pursued as a science. He held to old concepts from the Roman Republic of virtuous leadership by civil magistrates, but he also regularly recommended that his students read such modern philosophers as Machiavelli, Montesquieu, and David Hume, even though he disapproved of Hume's "infidel" stance on religion. Virtue, he argued, could be deduced through the development of the moral sense, an ethical compass instilled by God in all human beings and developed through religious education (Reid) or civil sociability (Hutcheson). Witherspoon saw morality as having two distinct components: spiritual and temporal. Civil government owed more to the latter than the former in Witherspoon's Presbyterian doctrine. Thus, public morality owed more to the natural moral laws of the Enlightenment than to revealed Christianity. In his lectures on moral philosophy at Princeton, required of all juniors and seniors, Witherspoon argued for the revolutionary right of resistance and recommended checks and balances within government. He made a profound impression on his student James Madison, whose suggestions for the United States Constitution followed both Witherspoon's and Hume's ideas. The historian Douglass Adair writes, "The syllabus of Witherspoon's lectures . explains the conversion of the young Virginian to the philosophy of the Enlightenment." Witherspoon accepted the impossibility of maintaining public morality or virtue in the citizenry without an effective religion. In this sense, the temporal principles of morality required a religious component which derived its authority from the spiritual. Therefore, public religion was a vital necessity in maintaining the public morals. However, in this framework, non Christian societies could have virtue, which, by his definition, could be found in natural law. Witherspoon, in accordance with the Scottish moral sense philosophy, taught that all human beings, Christian or otherwise, could be virtuous, but he was nonetheless committed to Christianity as the only route to personal salvation. Witherspoon owned slaves and lectured against the abolition of slavery. However, in his "Lectures on Moral Philosophy", Dr. Witherspoon advocated for the humane treatment of laborers and servants (including slaves), stating:

Устоявшееся мнение американских отцов-основателей, включая доктора Уизерспуна, заключалось в том, что рабство в конечном итоге естественным образом исчезнет в течение одного поколения. По этой причине преподобный Уизерспун выступал за «постепенную эмансипацию» рабов.

Наследие

Уизерспун был твердо укоренен в реформистской традиции позднего и высокого православия, тесно связанной с трансатлантическим евангельским пробуждением XVIII века, и испытывал разочарование состоянием религии в Шотландской церкви (Кирке). Подобно Бенедикту Пикте (1655–1724), Уизерспун твердо придерживался основ исповедального кальвинизма. И как Пикте, Уизерспун стремился доказать, что истины сверхъестественного откровения согласуются с разумом. Его целью как пастора было защищать и излагать традиционную шотландскую пресвитерианскую теологию, не искажая и не скрывая ее.