Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Церковная мебель для хранения воды для крещения.
Church furniture holding water for baptism
Крестильня — это церковный архитектурный элемент, служащий сосудом для воды, используемой при совершении таинства крещения, как части христианского посвящения в обрядах крещения младенцев и взрослых.
A baptismal font is an ecclesiastical architectural element, which serves as a receptacle for baptismal water used for baptism, as a part of Christian initiation for both rites of infant and adult baptism.
Шрифты с асперсией и аффузией
Самые ранние западные купели найдены в катакомбах Рима. Купели многих западных христианских деноминаций, практикующих крещение младенцев, предназначены для крещения с использованием неиммерсионного метода, такого как окропление (аспериция) или возливание (аффузия). Самая простая из этих купелей имеет постамент с подставкой для чаши с водой. Материалы сильно различаются, включая резной и скульптурный мрамор, дерево или металл различных форм. Многие купели имеют восьмиугольную форму, как напоминание о новом творении и как связь с ветхозаветным обычаем обрезания, которое традиционно совершается на восьмой день. Некоторые купели трехсторонние, напоминая о Святой Троице и представляя единство Отца, Сына и Святого Духа в трех лицах. Купели часто располагают у входа или рядом с ним в церковный неф, чтобы напоминать верующим об их крещении, когда они входят в церковь для молитвы, поскольку таинство крещения служило их посвящением в Церковь. В лютеранских церквях купель может находиться в апсиде рядом с алтарем, свидетельствуя о лютеранской сакраментальной теологии. Во многих церквях Средневековья и Ренессанса существовала специальная часовня или даже отдельное здание для размещения купелей, называемое баптистерием. И купели, и баптистерии часто были восьмиугольными (восьмигранными), восьмиугольные купели стали более распространенными с XIII века и нормой с XIV века. Святой Амвросий писал, что купели и баптистерии были восьмиугольными, «потому что на восьмой день, шестой день Страстной недели был Великой Пятницей; следующее воскресенье (воскресения) таким образом было восьмым днем». Святой Августин также описал восьмой день как «вечный, освященный воскресением Христовым». Количество воды обычно небольшое. В некоторых купелях вода приводится в движение насосами, естественным источником или силой тяжести, имитируя течение ручья. Этот визуальный и звуковой образ передает аспект крещения, связанный с «живой водой». Некоторые литургические церковные структуры используют освященную святую воду для крещения, в то время как другие используют воду прямо из-под крана для наполнения купели. Для наполнения купели может использоваться специальный серебряный сосуд, называемый эвером. Большинство купелей имеют крышки, чтобы предотвратить испарение воды и защитить крестильную воду от загрязнения. Способ крещения в купели обычно заключается в окроплении, возливании, омовении или погружении, в соответствии с греческим глаголом βαπτίζω. Βαπτίζω также может означать «погружать», но большинство купелей слишком малы для этого. Однако некоторые купели достаточно велики, чтобы позволить погружение младенцев.
The earliest western fonts are found in the Catacombs of Rome. The fonts of many western Christian denominations that practice infant baptism are designed for baptisms using a non immersive method, such as aspersion (sprinkling) or affusion (pouring). The simplest of these fonts has a pedestal with a holder for a basin of water. The materials vary greatly consisting of carved and sculpted marble, wood, or metal in different shapes. Many fonts are in octagonal shape, as a reminder of the new creation and as a connection to the Old Testament practice of circumcision, which traditionally occurs on the eighth day. Some fonts are three sided as a reminder of the Holy Trinity to represent the unity of Father, Son, and Holy Spirit as three persons in one. Fonts are often placed at or near the entrance to a church's nave to remind believers of their baptism as they enter the church to pray, since the rite of baptism served as their initiation into the Church. In Lutheran churches, the baptismal font may be located in the chancel near the altar to serve as a testament to Lutheran sacramental theology. In many churches of the Middle Ages and Renaissance, there was a special chapel or even a separate building for housing the baptismal fonts, called a baptistery. Both fonts and baptisteries were often octagonal (eight sided), octagonal fonts becoming more common from the 13th century and the norm from the 14th century. Saint Ambrose wrote that fonts and baptisteries were octagonal "because on the eighth day,efn|The sixth day of Holy Week was Good Friday; the following Sunday (of the resurrection) was thus the eighth day. Saint Augustine similarly described the eighth day as "everlasting hallowed by the resurrection of Christ". The quantity of water is usually small. There are some fonts where water pumps, a natural spring, or gravity keeps the water moving to mimic the moving waters of a stream. This visual and audible image communicates a "living waters" aspect of baptism. Some liturgical church bodies use consecrated holy water for the purpose of baptism, while others will use water straight out of the tap to fill the font. A special silver vessel called a ewer can be used to fill the font. Most baptismal fonts have covers to prevent water from evaporating and to protect baptismal water against contamination. The mode of a baptism at a font is usually one of sprinkling, pouring, washing, or dipping in keeping with the Koine Greek verb βαπτίζω. Βαπτίζω can also mean "immerse", but most fonts are too small for that application. Some fonts are large enough to allow the immersion of infants, however.
Региональные типы
В некоторых регионах Англии можно выделить распространенный исторический тип оформления купелей. В юго-восточной Англии "айлсберийская купель" встречается в нескольких церквях графства Бакингемшир и прилегающих районах. Эти купели, датируемые концом XII века, примерно 1170–1190 годами, обычно имеют форму чаши, богато украшены резьбой по краю, с желобками под ней, и считаются прекрасными образцами английской нормандской архитектуры. Они получили свое название по купели, находящейся в церкви Святой Марии Девы в Айлсбери. К другим выделяемым типам относятся раннеанглийская "столовая" купель, также встречающаяся в Бакингемшире; "купель Бодмина" в Корнуолле, "купель Семи Таинств" в Восточной Англии и "купель-чаша" в Херефордшире. В Северной Европе барочные покрытия для купелей в виде парящего ангела, подвешиваемые вертикально к потолку хора, стали популярными в лютеранских церквях Германии, Дании и Швеции в XVII и XVIII веках. Во время обряда крещения их опускали на тросе, что символизировало ангела, несущего воду для крещения прямо с небес.
In certain regions of England, a common historic type of font design can be identified. In South East England the "Aylesbury font" can be seen in several churches in Buckinghamshire and the surrounding area. These fonts, which date from the late 12th Century around the years 1170 to 1190, are typically chalice shaped, ornately carved around the rim with fluting below, and are considered fine examples of English Norman architecture. They are named after the font found in the Church of St Mary the Virgin, Aylesbury. Other identifiable types include the Early English "table top" font, also found in Buckinghamshire; the "Bodmin font" in Cornwall, the "Seven Sacrament fonts" in East Anglia; and "Chalice fonts" in Herefordshire. In Northern Europe, baroque font covers in the shape of a floating angel which are hung vertically from the ceiling of the choir became fashionable in the Lutheran churches of Germany, Denmark and Sweden during the 17th and 18th centuries. During the baptism ceremony, they were lowered using a pulley which symbolized the angel bringing the baptismal water directly from heaven.
Шрифты с погружением
Самые ранние крестильные купели были предназначены для полного погружения и часто имели форму креста, обычно с тремя ступенями, символизирующими Святую Троицу, ведущими вниз в крестильный бассейн. Часто такие купели располагались в отдельном здании, называемом баптистерием; однако эта практика крещения затем была перемещена к входу в церковь, как правило, рядом с главной дверью, чтобы обозначить вход в Церковь. С распространением младенческого крещения купели становились меньше. Деноминации, верующие только в крещение полным погружением, обычно используют термин "крестильная купель" для обозначения резервуаров для погружения, предназначенных для этой цели; однако в Римско-католической традиции крестильная купель отличается от погружения. Полное погружение может совершаться в искусственном резервуаре или бассейне, либо в естественном водоеме, таком как река или озеро. При этом все тело полностью погружается, опускается под воду или иным образом оказывается полностью покрытым водой. Эта практика символизирует смерть ветхого человека, как описано в Послании к Римлянам. В Софийском соборе вода в крестильную купель подавалась из водонапорной башни. В Восточной Православной Церкви крещение всегда совершается тройным полным погружением, даже в случае крещения младенцев (окропление или литье разрешается лишь в крайних случаях). Поэтому восточные крестильные купели, как правило, больше западных и обычно переносные. Восточные православные купели часто имеют форму большой чаши (что значимо, поскольку православные причащают младенцев Святых Даров после крещения) и обычно изготавливаются из металла, а не из камня или дерева. Символически православные крестильные купели представляют собой утробу Церкви, а также гроб Господень, поскольку крещаемый человек погружается в гроб/утробу и извлекается, рожденный в новую жизнь во Христе. Во время крещения на купели или вокруг нее зажигают три свечи в честь Святой Троицы. Во многих православных церквях особый вид святой воды, называемый "Богоявленской водой", освящается на праздник Богоявления (Эпифании). Освящение (буквально "Великое Благословение") совершается дважды: в первый раз накануне праздника в крестильной купели, а во второй – в день праздника в естественном водоеме. В Римско-католической Церкви, особенно после Второго Ватиканского собора (1962–1965), уделяется больше внимания форме крестильной купели. В настоящее время Римско-католическая Церковь поощряет использование купелей, подходящих для полного погружения младенца или ребенка и, по крайней мере, для обливания водой всего тела взрослого. Купель должна располагаться в видимом и физически доступном месте и, по возможности, предусматривать наличие проточной воды. Крещения в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней обычно совершаются в простой купели, расположенной в местном молитвенном доме, хотя их можно проводить в любом водоеме, в котором человек может быть полностью погружен. В храмах Святых последних дней, где совершаются заместительные крещения за умерших, купели установлены на скульптурах двенадцати волов, символизирующих двенадцать колен Израилевых, по образцу расплавленного моря в храме Соломона (см. 2 Паралипоменон 4:2–5).
The earliest baptismal fonts were designed for full immersion, and were often cross shaped, usually with three steps to represent Holy Trinity, leading down into the baptismal pool. Often such baptismal pools were located in a separate building, called a baptistery; however, this baptismal practice was then relocated to be administered near the entrance of the church, mostly nearby the main door to signify entrance to the Church. As infant baptism became more common, fonts became smaller. Denominations that believe only in baptism by full immersion tend to use the term "baptismal font" to refer to immersion tanks dedicated for that purpose; however, in the Roman Catholic tradition, a baptismal font differs from an immersion. Full immersion baptisms may take place in a man made tank or pool, or a natural body of water such as a river or lake. The entire body is fully immersed, dunked, submerged or otherwise placed completely under the water. This practice symbolizes the death of the old nature, as found in Romans In Hagia Sophia, the water was supplied to the baptismal tank from a water tower. In the Eastern Orthodox Church, baptism is always by full triple immersion, even in the case of infant baptism (aspersion or pouring is permitted only in extremis). For this reason, Eastern baptismal fonts tend to be larger than their Western counterparts and they are usually portable. Eastern Orthodox fonts are often shaped like a large chalice (significant since the Orthodox administer Holy Communion to infants after baptism), and are normally fashioned out of metal rather than stone or wood. Symbolically, Orthodox baptismal fonts represent the womb of the Church, as well as the tomb of Christ, since the baptized individual is put into the tomb/womb and is brought out born into a new life in Christ. During the baptismal service, three candles are lit on or around the baptismal font, in honour of the Holy Trinity. In many Orthodox churches, a special kind of holy water, called "Theophany Water", is consecrated on the Feast of Theophany (Epiphany). The consecration (literally, "Great Blessing") is performed twice: the first time on the eve of the feast, in a baptismal font; the second, on the day of the feast, in a natural body of water. In the Roman Catholic Church, especially after its Second Vatican Council (1962–1965), greater attention is being given to the form of the baptismal font. Currently, the Roman Catholic Church encourages baptismal fonts that are suitable for the full immersion of an infant or child, and for at least the pouring of water over the whole body of an adult. The font should be located in a space that is visibly and physically accessible, and should preferably make provision for flowing water. Baptisms of the Church of Jesus Christ of Latter day Saints are usually undertaken in a simple font located in a local meetinghouse, although they can be performed in any body of water in which the person may be completely immersed. In Latter day Saint temples, where proxy baptisms for the dead are performed, the fonts rest on the sculptures of twelve oxen representing the twelve tribes of Israel, following the pattern of the Molten Sea in the Temple of Solomon (see 2 Chronicles 4:2 5).