Введение

Месопотамский бог Асаллухи, также писавшийся как Асаралухи или Асаллухе, а также известный как Асаралимнуна, Асаралим, Асалим или Асарнуна, был месопотамским богом, главным образом связанным со сферой заклинаний и изгнания злых духов, и обычно действовал вместе со своим отцом Энки. Вероятно, он тождественен богу Асару, упоминания о котором встречаются начиная с третьего тысячелетия до нашей эры. В древневавилонский период Асаллухи постепенно слился с Мардуком, в конечном итоге став одним из его имен.

Имя

Имя Асаллухи записывается фонетически как dasal lú ḫi, da sa lu úḫ, da sa lú ḫi или da sa al lú ḫi. В списке подношений из Ур III Уммы имя написано как dÉ.ŠÁRA lú ḫi. Значение Асар остаётся неясным. Йоханди предлагает два варианта: асар(ре) могло быть сар (re(d)) – «быстрое семя», или ари сар – «вода, пропитывающая поля». Dasar засвидетельствован в списках богов третьего тысячелетия, личных именах и административных документах, тогда как имя Асаллухи впервые появляется в период Ур III. Однако написание Asalluhi встречается в заклинании против демона Саманы, датированном Финкелем староаккадским периодом. Если датировка верна, то Asalluhi было засвидетельствовано раньше периода Ур III. Якобсен читает lú ḫi как lú ḫe, что означает «омывающий человек», и, следовательно, утверждает, что имя Асаллухи означает «омывающий Асала». Ламберт предполагает, что элемент lú ḫi в имени Asalluhi может быть фонетическим написанием luḫe, и значение корня luḫ (очищать) соответствовало бы роли Асаллухи в заклинаниях, связанных с экзорцизмом. Йоханди предлагает другое объяснение: поскольку многие указания, которые Энки даёт Асаллухи, связаны со смешиванием ингредиентов, lú ḫi, возможно, изначально был эпитетом, означающим «смешитель», который впоследствии соединился с первоначальным именем Асар, образовав Асаллухи. lú ḫi также могло быть эллипсисом для lú ḫe ĝál/nun, означающим «обладающий изобилием». В ниппурском списке богов из древневавилонского периода Асаллухи назван Асарагом, что, возможно, можно перевести как «добрый Асар». Это имя больше нигде не засвидетельствовано.

Характер и иконография

Асар уже засвидетельствован в третьем тысячелетии как часть заклинаний, хотя и играл незначительную роль. Асаллухи часто появляется в заклинаниях в связи со своим отцом Энки. Этот тип заклинания следует формуле, где два божества ведут беседу, обсуждая, как лечить пациента. Фалькенштейн в своих исследованиях заклинаний назвал это призывами типа «Мардук – Эа». Однако это название не вполне отражает суть, и Каннингем показал, что данная формула засвидетельствована ранее в текстах Фара и Эблы, где Энлиль выступает в роли Эа, а Нингирима – в роли Мардука. В более ранних заклинаниях Асаллухи посылал посланника к Энки за поддержкой, но начиная с периода Ур III Асаллухи стал иногда напрямую обращаться к Энки в его храм с просьбой о поддержке, возможно, подчеркивая посредническую роль храмов вместо посланников. Общая структура диалогов Асаллухи и Энки начинается с того, что Асаллухи замечает проблему и сообщает об этом своему отцу Энки. Энки заверяет Асаллухи, что знает все, что знает тот, а затем приступает к инструктированию Асаллухи относительно необходимых процедур. Геллер утверждал, что в древневавилонский период жрец заклинаний принимал на себя роль Асаллухи, выступающего в качестве посланника Энки. Джоханди отмечает, что такой перевод не имеет смысла для некоторых текстов, и нет ничего подобного текстам первого тысячелетия, где жрецы прямо утверждают, что они являются воплощением Асаллухи/Мардука, хотя эта возможность все еще остается. Асаллухи также появляется в формуле, обычно называемой формулой легитимации, согласно Фалькенштейну. Жрецы легитимизировали себя, представляя себя как представителей богов. Поскольку большинство заклинаний этого типа направлены против демонов, Энки и его свита занимают в них видное место. Жрец утверждал, что заклинание – это заклинание богов, таких как Асаллухи, в то время как в других текстах утверждалось, что заклинание произнесли сами боги. Считается, что Асаллухи произносил «заклинание Эриду» в древневавилонский период, тогда как в более ранние периоды эту роль выполнял человеческий жрец. Асаллухи также фигурирует в заклинаниях посвящения, которые готовят предметы и материалы для ритуалов, особенно для очищения. Хотя в гимнах роль Асаллухи как экзорциста не указана, и вне заклинаний его связь с магией сомнительна, его роль божественного экзорциста была хорошо установлена уже в древневавилонский период. По-видимому, в формуле Асаллухи – Энки Асаллухи выступал как исполнитель приказов Энки, и его нельзя назвать экспертом, поскольку ему не хватало инициативы и он нуждался в поддержке Энки. Однако в других текстах, таких как мифы, и в заклинаниях других типов, например, формулы легитимации, Асаллухи описывается как экзорцист или экзорцист богов. В шумерских Храмовых гимнах Асаллухи описывается с более агрессивными характеристиками, с эпитетами, такими как «сильный князь», «герой», и даже как леопард и буря. Другое имя Асаллухи в гимне, Асаралимнуна, может означать «Асар, княжеский бизон» или «Асар, бизон князя». Джоханди отмечает, что эти образы напоминают архетип молодых богов-воинов, например, Нинурту. Асаллухи, по-видимому, был связан с обожествленным Шульги, которого почитали в храме Асаллухи в Куаре. Другие тексты связывают Асар/Асаллухи с божествами, связанными с подземным миром и другими обожествленными царями, поэтому возможно, что Асаллухи имел связь с подземным миром. Якобсен утверждал, что Асаллухи изначально был богом бури, основываясь на чтении lú ḫi как lú ḫe, что переводило бы имя Асаллухи как «человек, орошающий Асалом», и что Ишкур также упоминается с эпитетом lú ḫe. Джоханди предполагает, что это возможно, однако нет других доказательств, указывающих на то, что Асар/Асаллухи изначально был богом бури, и отмечает, что связь божества с образами бури не означает, что это божество является богом бури, примером чего является Нинурта. Также говорится, что Асаллухи даровал мудрость месопотамским царям в нескольких текстах, взяв на себя роль, обычно предназначенную для Энки. В тексте «Асаллухи А» Асаллухи описывается с чертами, напоминающими черты Энки, что, вероятно, связано с их родственными отношениями. В отличие от обычного изображения его как благожелательного к людям божества, некоторые тексты, в частности молитва Син-Иддинама к Нинисине и другое древневавилонское письмо, связывают Асаллухи с болезнями и эпидемиями. Осима полагает, что Мардук был богом, связанным с болезнями, и молитва Син-Иддинама указывает на возможную первоначальную роль Мардука до отождествления с Асаллухи, но Джоханди не согласен и предполагает, что Асаллухи мог играть аналогичную роль до отождествления с Мардуком, поскольку письмо датируется довольно ранним периодом (правление Сумуабума), хотя доказательств роли Асаллухи в человеческих болезнях мало. Предполагаемая способность Асаллухи отменять заклинания также может указывать на менее благожелательную сторону этого бога.

Связь с другими божествами

Асаллухи считается сыном Энки, вероятно, из-за близости Куары и Эриду. Хотя ранее полагали, что самые ранние засвидетельствованные отношения отца и сына между Энки и Асаллухи датируются периодом Ур III, Йоханди отметил, что связь между Асаром и Энки восходит к раннему династическому периоду. В раннединастическом заклинании против укуса змеи Асар посылает человека к своему отцу Энки, на что Энки отвечает, что все, что он знает, известно и Асару, что перекликается с формулой заклинания Асаллухи-Энки, зафиксированной позднее. В одном тексте Асаллухи идентифицируется как дочь Энки, а в двух текстах из Угарита – дважды. Однако, поскольку во всех остальных месопотамских текстах Асаллухи упоминается как мужчина, это, вероятно, была ошибка писца. Асар и Асаллухи обычно считаются одним и тем же божеством, но Каннингем предполагает, что Асар и Асаллухи могли изначально быть отдельными богами, поскольку в древневавилонском списке богов Асар и Асаллухи упоминаются отдельно в последовательных строках. Йоханди полагает, что разделение Асара и Асаллухи было сделано для того, чтобы отделить Мардука и Асаллухи, а не Асара и Асаллухи. Нельзя исключать, что Асар, Асаллухи и Асаралимнуна изначально были разными божествами, но столь же вероятно, что они представляли собой одно и то же божество. В древневавилонский период Асаллухи начал синкретизироваться с Мардуком, и молитва Син-иддинама Нинисине является самым ранним свидетельством такого синкретизма. В другом древневавилонском тексте вместо «сына Эриду» в качестве титула Асаллухи используется «господин Тинтира». Гимн Асаллухи (Асаллухи А) отождествляет Асаллухи с Мардуком, а гимн Мардуку из Сиппара называет его Асаллухи. Молитва Хаммурапи, обращенная к Мардуку/Асаллухи, ясно показывает, что эти два божества – одно и то же. Асаллухи часто заменяется Мардуком в аккадских двуязычных заклинаниях, начиная с древневавилонского периода, хотя в некоторых двуязычных текстах Асаллухи все еще упоминается в аккадской версии. Однако в древневавилонский период синкретизм еще не был завершен, поскольку в одном заклинании Мардук и Асаллухи упоминаются отдельно и выполняют разные роли: Мардук захватывает жертву либо из-за бессилия, либо из-за отказа помочь, а Асаллухи докладывает Энки и обеспечивает лечение жертвы. В другом заклинательном тексте против Ламашту Асаллухи и Мардук перечисляются отдельно как средства сдерживания демона. Молитва за Самсу-илуну также перечисляет Мардука и Асаллухи отдельно, возможно, как преднамеренную политику Самсу-илуны, чтобы восстановить власть над мятежным югом, или как указание на то, что синкретизм еще не был завершен в древневавилонский период. Неясно, почему Асаллухи и Мардук были синкретизированы. Зоммерфельд предположил, что оба бога имели схожие черты и были богами заклинаний, в то время как Йоханди считает, что Мардук и Асаллухи были синкретизированы по причинам, отличным от магии. Ламберт предполагает, что синкретизм Мардука с Асаллухи был чисто политическим, чтобы повысить авторитет Мардука. Имя жены Асаллухи, вероятно, было Панунанки или Эруа, судя по тому, что оба имени были известны как альтернативные имена жены Мардука, Зарпанит. Богиня по имени Ниммехама появляется вместе с Асаллухи в «Плаче по Шумеру и Уру». Её истинное имя, вероятно, Нине Ха.Ке4, что означает «госпожа храма Куары». Вероятно, её считали женой Асаллухи, особенно поскольку в списке богов Ниммехама приравнивается к Сарпанит. В ранний династический период Асар, по-видимому, был связан с другими божествами, в частности, с Ашги и Ишкуром. Ниншубур, возможно, также имела связь с Асаллухи. Асаллухи иногда появляется вместе с Уту в заклинательных текстах, что Йоханди интерпретирует как возможное влияние синкретизма с Мардуком, хотя бог солнца уже упоминался в заклинаниях в связи с божествами, связанными с водой, включая Энки.

Поклонение

Культовым центром Асаллухи был город Куара. В тексте из Абу Салабиха восхваляется Асар лу КАЛ из Куары, а в гимне Асаллухи восхваляется как бог-покровитель Куары, которому дается эпитет «высокочтимый принц». В списке подношений из Гирсу периода Лагаш II упоминается Асар, получивший одну силу княжеского масла и одну силу фиников. Асар/Асаллухи встречается в административных текстах периода Ур III, преимущественно из Пузриш Дагана. Несмотря на то, что он был богом города Куара, в текстах Ур III Нисун неоднократно получала больше подношений, чем Асаллухи, что указывает на то, что в период Ур III Нисун, вероятно, воспринималась как более важное божество в Куаре. Асаллухи часто появляется в списках подношений из Ниппура и Уммы периода Ур III вместе с кругом Энки. По-видимому, Асаллухи также регулярно получал подношения в Гирсу периода Ур III. Он упоминается в списках из Ларсы, Ура и Ниппура в древневавилонский период, также вместе с кругом Энки. Как сын и менее значимый бог, Асаллухи обычно получал меньше подношений, чем Энки и Дамгалнуна. В текстах, не относящихся к заклинаниям, Асаллухи упоминается после Энки и Дамгалнуны, образуя триаду, известную с периода Ур III.