Месопотамская богиня Бау: Культ, атрибуты и эволюция почитания

Введение

Месопотамская богиня Бау, также известная как Баба или Бабу (cuneiform: 𒀭𒁀𒌑 dBa U2), была месопотамской богиней. Чтение её имени является предметом дискуссий среди исследователей, хотя в настоящее время Bau считается общепринятым написанием. Изначально её почитали как божество, дарующее жизнь, а в некоторых случаях – как связанную с сотворением человечества, но в течение третьего и второго тысячелетий до н.э. она также приобрела роль богини исцеления. Её можно назвать божественной акушеркой. В искусстве её изображали в сопровождении водоплавающих птиц или скорпионов. В источниках из Лагаша и Гирсу мужем Бау был бог Нингирсу. Среди их детей были божества, такие как Игалим, Шульшага и Хегир. Хотя в более поздних источниках их всё ещё могли считать парой, начиная с древневавилонского периода Бау также стала считаться женой Забабы, покровителя города Киш. Ещё одним божеством, связанным с ней, была её служанка Ламмашага. Вероятно, по политическим причинам Бау также стала ассоциироваться и частично синкретизироваться с богиней медицины Нинисиной. Однако их характер не был идентичным: например, Бау не была связана с собаками и не призывалась против демонов в заклинаниях. В конце второго тысячелетия до н.э. она также стала ассоциироваться с Гулой и могла быть приравнена к ней, хотя известны и тексты, где они предстают двумя разными богинями. В одном случае Бау описывается как божество, наделившее Гулу её положением. Самые ранние свидетельства указывают на то, что первоначальным культовым центром Бау была Гирсу, и вскоре после этого её стали почитать и в Лагаше. Многие цари этого города оставили надписи, упоминающие её, а некоторые из них, например Уру'имгина, называли её своей божественной матерью. Её имя также встречается в теофорных именах многих простых людей. Хотя область, где её первоначально почитали, пришла в упадок в древневавилонский период, её культ был перенесён в Киш, где её продолжали почитать вплоть до нововавилонского периода. Она также упоминается в текстах из Урука, датируемых периодом Селевкидов.

Mesopotamian goddess

Bau, also read Baba or Babu (cuneiform: 𒀭𒁀𒌑 dBa U2), was a Mesopotamian goddess. The reading of her name is a subject of debate among researchers, though Bau is considered the conventional spelling today. While initially regarded simply as a life giving deity, in some cases associated with the creation in mankind, over the course of the third and second millennia BCE she also acquired the role of a healing goddess. She could be described as a divine midwife. In art she could be depicted in the company of waterfowl or scorpions. In sources from Lagash and Girsu, Bau's husband was the god Ningirsu. Among their children were deities such as Igalim, Shulshaga and Ḫegir. While they could still be regarded as a couple in later sources, from the Old Babylonian period onwards Bau was also viewed as the wife of Zababa, the tutelary god of Kish. Another deity associated with her was her attendant goddess Lammašaga. Most likely for political reasons, Bau also came to be associated, and partially syncretised, with the medicine goddess Ninisina. However, their character was not identical, for example Bau was not associated with dogs and was not invoked against demons in incantations. In the late second millennium BCE she also came to be associated with Gula, and could be equated with her, though texts where they are two separate goddesses are known too. In one case, Bau is described as the deity who bestowed Gula's position upon her. The earliest evidence indicates that Bau's initial cult center was Girsu, and that early on she also came to be worshipped in Lagash. Multiple kings of this city left behind inscriptions which mention her, and some of them, for example Uru'inimgina, referred to her as their divine mother. She is also attested in the theophoric names of many ordinary people. While the area where she was initially worshipped declined in the Old Babylonian period, she was transferred to Kish, and continued to be venerated there as late as in the Neo Babylonian period. She is also attested in texts from Uruk dating to the Seleucid period.

Имя

Значение имени Бау неизвестно. Предложение Торкильда Якобсена о том, что оно представляло собой "имитацию лая собаки, подобно английскому "bowwow"", сегодня считается ошибочным, поскольку, в отличие от других богинь исцеления (Гула, Нинисина, Нинтинугга и Нинкаррак), Бау не ассоциировалась с собаками. Чтение имени Бау исторически являлось предметом дискуссий в ассириологии, и было предложено несколько вариантов, включая Бау, Баба, Баву и Бабу. Хотя "Баба" – относительно распространенное чтение, встречающееся в литературе, доказательства в его пользу и против него остаются неубедительными. Эдмонд Соллбергер считал "Бава" первоначальной формой, а "Баба" – более поздним произношением, аналогично изменению от Хувава до Хумбабы. Морис Ламберт полагал, что "Баба" – это аккадское чтение, и, следовательно, в научных работах его следует использовать только в строго аккадском контексте. Ричард Л. Литке считал "Бау" наиболее вероятным произношением. Джовани Маркези отмечает, что неясно, соответствует ли фонетическое написание "Баба", встречающееся в нескольких древних аккадских текстах, именно этой богине или другому божеству, хотя он замечает, что "Баба" и "Бау", по-видимому, были взаимозаменяемы при написании теофорических имен, например, в случае легендарной королевы Кубаба/Ку Бау. Он заключает, что "Бау", скорее всего, было первоначальным произношением в период стандартизации орфографии имени в третьем тысячелетии до нашей эры. Однако Гоназало Рубио не согласен с выводами Маркези и утверждает, что чтение "Баба" соответствовало бы закономерности, наблюдаемой в других именах месопотамских божеств, не имеющих четкой шумерской или семитской этимологии, таких как Алала, Бунене или Забаба. Кристофер Меткалф в более поздней публикации отмечает, что чтение "Bau" подтверждается свидетельствами дативной формы dBa U2 ur2. Ввиду неопределенности, связанной с чтением имени, некоторые специалисты предпочитают написание BaU или Ba U2, в том числе Мануэль Чекарелли, Иеремия Петерсон, Джулия М. Ашер Грев и Джоан Гудник Вестенхольц. Однако Ирен Сиббинг Плантхольт отмечает, что по состоянию на 2022 год "Bau" можно считать общепринятым написанием.

The meaning of Bau's name is unknown. Thorkild Jacobsen's proposal that it was "an imitation of dog's bark, as English 'bowwow'" is regarded as erroneous today, as unlike other healing goddesses (Gula, Ninisina, Nintinugga and Ninkarrak) Bau was not associated with dogs. The reading of Bau's name has historically been a subject of debate in Assyriology, and various possibilities have been proposed, including Bau, Baba, Bawu and Babu. While "Baba" is a relatively common reading older in literature, the evidence both in favor and against it is inconclusive. Edmond Sollberger considered "Bawa" to be the original form, with Baba being a latter pronunciation, similar to the change from Huwawa to Humbaba. Maurice Lambert assumed Baba was the Akkadian reading and that as such in scholarship it should be only employed in strictly Akkadian contexts. Richard L. Litke regarded "Bau" as the most likely pronunciation. Giovani Marchesi notes that it is not certain if the phonetic spelling "Baba" found in a few Old Akkadian texts corresponds to this goddess or another deity, though he remarks it does seem that "Baba" and "Bau" were interchangeable in the writing of theophoric names, for example in the case of the legendary queen Kubaba/Ku Bau. He concludes that Bau was most likely the original pronunciation at the time when the orthography of the name was standardized in the third millennium BCE. However, Gonazalo Rubio disagrees with Marchesi's conclusions and argues that the reading Baba would fit the pattern evident in other names of Mesopotamian deities with no clear Sumerian or Semitic etymologies, such as Alala, Bunene or Zababa. Christopher Metcalf in a more recent publication notes that the reading Bau is supported by the attestations of the dative form dBa U2 ur2. Due to the uncertainties surrounding the reading of the name, some experts favor the spelling BaU, or Ba U2, including Manuel Ceccarelli, Jeremiah Peterson, Julia M. Asher Greve and Joan Goodnick Westenholz. However, Irene Sibbing Plantholt notes that as of 2022, Bau can be considered the conventional spelling.

Характер и иконография

Самые ранние источники представляют Бау как "дарующее жизнь" и "материнское" божество. Гимн, датированный правлением Ишме-Дагана, сохранил предание, согласно которому она считалась матерью человечества. Хотя изначально Бау не была богиней исцеления, в какой-то момент в третьем тысячелетии до н.э. она приобрела черты, свойственные этому классу божеств. Любопытно, что в источниках третьего тысячелетия до н.э. только Бау именуется *асу*, "врачом". При этом нет свидетельств участия врачей в её культе, в отличие от культов Гулы, Нинисины и Нинтинугги. Это может указывать на то, что её целительская роль была связана с домашними религиозными практиками. Как богиня исцеления Бау также ассоциировалась с акушерством. Её могли именовать (*ама*) архуш, "милосердная (мать)". Предполагается, что этот эпитет отражал "знание женского тела" и служил для обозначения божеств, выполнявших функции акушерок. Гимн, восхваляющий Бау за её роль акушерки, был составлен в честь рождения ребёнка королевы Кубатум, жены Шу-Сина. Она также почиталась как богиня изобилия и поэтому изображалась на произведениях искусства с вазой, из которой струились потоки воды. Кроме того, считалось, что она способна ходатайствовать перед другими божествами за просящих. Изображение Бау в сопровождении змеи известно по печати, и, по мнению Джулии М. Ашер-Греве, это может свидетельствовать о том, что это животное воспринималось как её символ в роли богини исцеления. Эта интерпретация подверглась критике Ирен Сиббинг-Плантхольт, которая отмечает, что хотя владелица печати, некая Нинкалла, была акушеркой, других свидетельств связи Бау и змей нет, и поэтому животное могло выполнять общую апотропическую функцию. В других контекстах, вероятно, связанных с её ролью жены или матери, Бау изображалась со скорпионами (ассоциирующимися с браком), лебедями или различными водоплавающими птицами. Разнообразие символов, приписываемых ей, указывает на то, что она была многогранным божеством с широкой сферой влияния. Однако в случае произведений искусства, созданных позднее конца третьего тысячелетия до н.э., трудно однозначно идентифицировать отдельные изображения Бау.

The earliest sources represent Bau as a "life giving" and "motherly" deity. A hymn from the reign of Ishme Dagan preserves a tradition according to which she was believed to be the mother of mankind. While not a healing goddess at first, Bau acquired traits of this class of deities at some point in the third millennium BCE. Curiously, in sources from the third millennium BCE only Bau is referred to as an asû, "physician." At the same time, there is no evidence that physicians were involved in her cult, unlike in the cases of Gula, Ninisina and Nintinugga. This might indicate her healing role was associated with domestic religious practices. As a healing goddess Bau was also connected to midwifery. She could be described as (ama) arḫuš, "merciful (mother)." It has been proposed that this epithet reflected "the knowledge of the female body," and that it designated deities bearing it as midwives. A hymn praising Bau for her role as a midwife was composed to celebrate the birth of the child of queen Kubatum, wife of Shu Sin. She was also regarded as a goddess of abundance, and as such was depicted with a vase with flowing streams of water in art. Furthermore, she was believed to be capable of mediating with other deities on behalf of supplicants. A depiction of Bau accompanied by a snake is known from a seal, and according to Julia M. Asher Greve might indicate this animal was perceived as her symbol in the role of a healing deity. This interpretation has been questioned by Irene Sibbing Plantholt, who points out that while the owner of the seal, a certain Ninkalla, was a midwife, there is no other evidence for the association between Bau and snakes, and the animal therefore might fulfill a general apotropaic role. In other contexts, presumably pertaining to her role as a wife or mother, Bau could be depicted with scorpions (associated with marriage), swans or miscellaneous waterfowl. The various symbols assigned to her indicate that she was a multifaceted deity with a fluid sphere of influence. However, in the case of works of art later than the end of the third millennium BCE identifying individual depictions of Bau is difficult.

Связь с другими божествами

Отцом Бау был Ан, как уже засвидетельствовано в надписи Гудеи. Иногда её называли его первородной дочерью. Её матерью была богиня Абба или Абаба/Абау (это написание имени создает те же проблемы для интерпретации, что и у её дочери), о чем свидетельствуют Плач о разрушении Ура и список богов An = Anum. Другое божество с тем же именем, известное из другого фрагмента An = Anum и текстов скорби первого тысячелетия до н.э., напротив, было мужчиной и сыном Бау. Мужем Бау был Нингирсу. Один из немногих известных рельефов, изображающих бога с женой, сидящей у него на коленях, скорее всего, представляет эту пару времен правления Гудеи (другой подобный рельеф интерпретируется как изображение Нанны и Нингаль времен правления Ур-Намму). Такие изображения должны были подчеркнуть, что божественные пары, изображенные как любящие супруги, действуют сообща, и что соответствующие цари имели с ними особую связь. Упоминания о Бау и Нингирсу как о паре также встречаются в более поздних источниках, например, они вместе появляются в двух проклятиях, выгравированных на кудурру (граничных камнях). В источниках из Лагаша братья Игалим и Шульшага считались их сыновьями. Кроме того, в надписи Гудеи богиня Хегир названа их дочерью. На одном из цилиндров Гудеи говорится, что она была членом группы, известной как «семь жриц лукур Нингирсу» или «семизвездие Бау». В Кише, куда Бау была введена в древневавилонский период, её считали супругой Забабы, местного бога войны. Изначально Забаба был мужем Иштар Кишской (которая считалась отличной от Иштар Урукской), но после древневавилонского периода Бау заменила её в роли его супруги, хотя Иштар продолжала поклоняться независимо. Пары, подобные Бау и Забабе, состоящие из богини исцеления и бога-воина, были распространены в месопотамской мифологии, наиболее часто упоминаемым примером является Нинисина и её муж Пабилсаг. Одно из самых ранних упоминаний о Бау и Забабе как о паре известно из Плача по Шумеру и Уру. Бау и Забаба появляются вместе в различных религиозных текстах, включая серию заклинаний Шурпу, гимн Наная и различные композиции с севера Вавилонии. Традиция представления их как пары также известна из ассирийских источников, например, из договора Ашшурнасирпала II. Связь между Бау и Нергалом засвидетельствована в древневавилонских источниках из Ура и в одном случае из Ларсы. Божественным визирем Бау (суккалом) была богиня Ламмашага, «добрый ангел-хранитель (ламма)», ламма являлась классом покровительствующих и ходатайствующих младших богинь в месопотамской религии. У неё был собственный храм в Лагаше, и гимны, посвящённые ей, известны из учебных программ писцов. В прошлом предпринимались попытки доказать, что Ламмашага была проявлением Бау, а не отдельной богиней, но эта точка зрения больше не считается убедительной. Гимн, ранее считавшийся хвалебным для Бау и иногда обозначаемый как Бау А в соответствии с системой именования ETCSL, впоследствии был идентифицирован как композиция, посвящённая Ламмашаге. Сама Бау, возможно, иногда именовалась ламма в Лагаше. В нескольких надписях мать Бау, оставшаяся безымянной, также обозначена как такое божество.

Bau's father was An, as already attested in an inscription of Gudea. She was described as his firstborn daughter sometimes. Her mother was the goddess Abba or Ababa/Abau (this writing of the name poses the same problems for interpretation as that of her daughter), attested in the Lamentation over the Destruction of Ur and in the god list An = Anum. Another deity sharing the same name, known from a different An = Anum passage and first millennium BCE lamentation texts, was instead male and a son of Bau. Bau's husband was Ningirsu. One of the few known reliefs showing a god with his wife sitting in his lap is most likely a depiction of this couple from the reign of Gudea (another similar one is instead interpreted as a depiction of Nanna and Ningal from the reign of Ur Namma). Such images were meant to highlight that the divine couples, depicted as loving spouses, act in unison, and that the corresponding kings had a special relation to them. References to Bau and Ningirsu as a couple are also known from later sources, for example they appear together in two curse formulas inscribed on kudurru (boundary stones). In sources from Lagash, the siblings Igalim and Shulshaga were regarded as their sons. Furthermore, an inscription of Gudea labels the goddess Ḫegir as their daughter. One of the Gudea cylinders states she was a member of a group referred to as "the seven lukur priestesses of Ningirsu" or "the septuplets of Bau." In Kish, where Bau was introduced in the Old Babylonian period, she was regarded as the spouse of Zababa, a local war god. Initially Zababa was the husband of Ishtar of Kish (regarded as separate from Ishtar of Uruk), but after the Old Babylonian period she was replaced in the role of his spouse by Bau, though she continued to be worshiped independently. Couples such as Bau and Zababa, which consisted of a healing goddess and a warrior god, were common in Mesopotamian mythology, with the most commonly referenced example being Ninisina and her husband Pabilsag. A single older reference to Bau and Zababa as a couple is known from the Lament for Sumer and Ur. Bau and Zababa appear together in various religious texts, including the incantation series Šurpu, a hymn to Nanaya, and various compositions from the north of Babylonia. The tradition presenting them as a couple is also known from Assyrian sources, for example from a treaty of Ashur nirari V.

An association between Bau and Nergal is attested in Old Babylonian sources from Ur and in one case from Larsa as well. Bau's divine vizier (sukkal) was the goddess Lammašaga, "good guardian angel (lamma)," lamma being a class of tutelary and intercessory minor goddesses in Mesopotamian religion. She had a temple of her own in Lagash, and hymns dedicated to her are known from the curriculum of scribal schools. In the past, attempts were sometimes made to prove was a manifestation of Bau rather than a separate goddess, but this view is no longer considered plausible. A hymn formerly believed to be a praise of Bau, while sometimes referred to as Bau A according to the ETCSL naming system, has been subsequently identified as a composition dedicated to Lammašaga instead. Bau herself was possibly sometimes addressed as a lamma in Lagash. In a handful of inscriptions, Bau's mother, left nameless in them, is also designated as such a deity.

Бау и богини медицины

Произошла некоторая степень синкретизма между Бау и Нинисиной, и в Гирсу, в композиции «Нинисина и боги», первая просто упоминается как имя второй. Гимн, составленный от имени Ишме-Дагана, описывает Бау эпитетами, обычно принадлежавшими Нинисине. Возможно, развитие связи между этими богинями было политически мотивировано и должно было помочь царям Исина представить себя законными преемниками более ранних влиятельных династий. По мнению Мануэля Чекарелли, это развивалось параллельно со связью между их супругами, Нингирсу и Пабилсагом. Однако характер Бау и Нинисины не был идентичным: например, первая обычно не встречается в заклинаниях и не призывалась как противник демонов, в отличие от второй. Отсутствие связи с собаками, хорошо зафиксированное для других богинь исцеления, может быть связано с этим отличием. Другой богиней медицины, связанной с Бау, была Гула, хотя тесная связь между ними установилась лишь к концу второго тысячелетия до н.э. Вероятно, в среднеассирийский период их считали аналогами, что проявлялось во взаимозаменяемом использовании их имен в колофонах и прямом отождествлении в местной версии списка богов Вейднера, но они не всегда рассматривались как тождественные. Ирен Сиббинг-Плантольт предполагает, что фраза Bau ša qēreb Aššur могла использоваться специально для различения Бау как имени Гулы и Бау как самостоятельной богини. В Гимне Гуле, составленном Булутса-раби в период между 1400 и 700 гг. до н.э., Бау упоминается как одно из имен богини-покровительницы. Эта композиция, несмотря на отождествление различных богинь с Гулой, сохраняет информацию об индивидуальных чертах каждой из них. В разделе, посвященном Бау, подчеркивается ее роль как божества, дарующего жизнь. Однако в позднем вавилонском заклинании говорится, что Гула была возвышена по повелению Бау, что подтверждает их рассматривали как отдельных божеств. Они также действуют независимо друг от друга в источниках, относящихся к празднику, проводившемуся в Уруке в первом тысячелетии до н.э. Связь Бау с Забабой также была исключительной для нее.

A degree of syncretism occurred between Bau and Ninisina, and the former is simply given as the name of the latter in Girsu in the composition Ninisina and the Gods. A hymn composed on behalf of Ishme Dagan describes Bau with epithets which normally belonged to Ninisina. It is possible that the development of a connection between these goddesses was politically motivated and was supposed to help the kings of Isin with posing as rightful successors of earlier influential dynasties. According to Manuel Ceccarelli it developed in parallel with the connection between their respective husbands, Ningirsu and Pabilsag. The character of Bau and Ninisina was however not identical, for example the former typically does not appear in incantations and was not invoked as an opponent of demons, unlike the latter. Her lack of association with dogs, well attested for other healing goddesses, might be related to this difference. Another medicine goddess associated with Bau was Gula, though they were not closely connected with each other until the late second millennium BCE. They were likely regarded as analogous in the Middle Assyrian period, with examples including the interchangeable use of their names in colophons and direct equation in a local version of the Weidner god list, but they were not always viewed as identical. Irene Sibbing Plantholt suggests that the phrase Bau ša qēreb Aššur might have been used specifically to differentiate Bau as a name of Gula and Bau as an independent goddess. In the Gula Hymn of Bulluṭsa rabi, composed at some point between 1400 and 700 BCE, Bau is listed as one of the names of the eponymous goddess. This composition, despite equating various goddesses with Gula, nonetheless preserves information about the individual character of each of them. The section dedicated to Bau highlights her role as a life giving deity. However, a late Babylonian incantation states that Gula was exalted by the command of Bau, which affirms they were viewed as separate. They also function separately from each other in sources pertaining to a festival held in Uruk in the first millennium BCE. Bau's association with Zababa was also exclusive to her.

В третьем тысячелетии до нашей эры

В то время как самые ранние свидетельства о Бау происходят из текстов школы писцов из Шуруппака, датируемых раннединастическим периодом, её изначальным культовым центром был Гирсу. Ей поклонялись в святилище Эгалгасу, "дом, наполненный советом", которое располагалось в Этарсирсире – храме, посвящённом ей в Уру-ку, так называемом "священном квартале" города. Упоминания об этом храме встречаются со времён правления Ур-Нанше. Бау также почитали в Энинну, который являлся преимущественно храмом Нингирсу. Название Этарсирсир также относилось к храму Бау в городе Лагаш, хотя в раннединастический период ей там ещё не поклонялись. Предполагалось, что это может указывать на то, что изначально она не была самостоятельной богиней, а являлась вторичным именем лагашитской Гатумдуг, однако это объяснение не считается убедительным. Известные сотрудники храмов Бау с раннединастического периода включают различные типы духовенства (например, гуду и гала); храмовых администраторов (санга); писцов (дуб-сар); музыкантов (нар); экономниц (агриг); различных ремесленников; пастухов; рыбаков и многих других. Различные цари Лагаша посвящали Бау обетные дары, особенно много их известно со времён правления Уру’инимгины. Некоторые правители Лагаша, включая его, а также Эанатума и Лугаланду, называли её своей божественной матерью, хотя иногда эту роль исполняла Гатумдаг, например, в случае Энанатума I и Энметена. Связь Бау с царями распространялась и на культ умерших правителей. Она часто встречается в теофорных именах из Лагаша. Примеры включают Bau alša ("Бау проявляет милосердие"), Bau amadari ("Бау – вечная мать"), Bau dingirmu ("Бау – моё божество"), Bau gimabaša ("Кто милосерден, как Бау?"), Bau ikuš ("Бау заботится"), Bau menmu ("Бау – моя корона"), Bau umu ("Бау – мой свет"), Gan Bau ("служанка Бау"; Гебхард Зельц переводит первый элемент как женский род), Geme Bau ("дева Бау"), Lu Bau ("муж Бау") и другие. Значение Бау возросло ещё больше во время правления Второй династии Лагаша (ок. 2230–2110 гг. до н.э.) благодаря её связи с Нингирсу. Гудеа возвысил её статус до равного статусу Нингирсу и назвал её "Королевой, решающей судьбу в Гирсу". Это сделало её высшей богиней местного пантеона Лагаша, поставив её выше Нанше. Во время последовательного правления Третьей династии Ура она была второй по значимости богиней, которой поклонялись главным образом в связи с её супругом после Нинлиль. Высшим культовым чиновником Бау в провинции Лагаш, и, следовательно, одной из самых влиятельных политических фигур в ней, была жрица эреш-дингир, одной из которых, Гемэ Ламма, известна по ряду печатей. В то время как слуги и писцы изображаются под предводительством младших богинь, чтобы предстать перед Бау на печатях, верховная жрица изображалась непосредственно взаимодействующей с богиней. В тот же период Бау стали поклоняться в Ниппуре, хотя ни она, ни её супруг Нингирсу не были основными членами местного пантеона. По словам Вальтера Саллабергера, она получала подношения в Эшумше, храме Нинурты.

While the oldest attestations of Bau come from scribal school texts from Shuruppak from the Early Dynastic period, her original cult center was Girsu. She was worshiped in the shrine Egalgasu, "house filled with counsel," which was located in the Etarsirsir, a temple dedicated to her in the Uru ku, the so called "sacred quarter" of the city. References to this house of worship are available from the reign of Ur Nanshe. Bau was also worshiped in the Eninnu, which was primarily a temple of Ningirsu. The name Etarsirsir also referred to Bau's temple in the city of Lagash, though she was not yet worshiped there in the Early Dynastic period. It has been suggested that this might indicate she was initially not a separate goddess, but a secondary name of Lagashite Gatumdug, but this explanation is not considered plausible. Attested members of the staff of Bau's temples from the Early Dynastic period include various types of clergy (for example gudu and gala); temple administrators (sanga); writers (dub sar); musicians (nar); housekeepers (agrig); various artisans; shepherds; fishermen; and more. Various kings of Lagash dedicated votive offerings to Bau, with particularly many being known from the reign of Uru'inimgina. Some of the Lagashite rulers, including him, as well as Eanatum and Lugalanda, designated her as their divine mother, though sometimes this role was fulfilled by Gatumdag instead, for example in the case of Enanatum I and Enmetena. Bau's connection to kings extended to the cult of deceased rulers as well. She appears frequently in theophoric names from Lagash. Examples include Bau alša ("Bau shows mercy"), Bau amadari ("Bau is the eternal mother"), Bau dingirmu ("Bau is my deity"), Bau gimabaša ("Who is merciful like Bau? "), Bau ikuš ("Bau takes care"), Bau menmu ("Bau is my crown"), Bau umu ("Bau is my light"), Gan Bau ("servant of Bau;" Gebhard Selz translates the first element as feminine), Geme Bau ("maid of Bau"), Lu Bau ("man of Bau"), and more. Bau's importance grew further during the reign of the Second Dynasty of Lagash (c. 2230 2110 BCE) on the account of her connection with Ningirsu. Gudea elevated her rank to equal of that of Ningirsu, and called her "Queen who decides the destiny in Girsu." This made her the highest ranking goddess of the local pantheon of Lagash, putting her above Nanshe. During the subsequent reign of the Third Dynasty of Ur, she was the second most notable goddess worshiped chiefly in association with her respective husband after Ninlil. The highest cultic official of Bau in the province of Lagash, and as a result one of the most powerful political figures in it was an ereš dingir priestess, with one named Geme Lamma being known from a number of seals. While servants and scribes are depicted led by minor goddesses to meet with Bau in seals, the high priestess was depicted interacting with the goddess directly. In the same period Bau came to be worshiped in Nippur, though neither she not her husband Ningirsu were major members of the local pantheon. According to Walther Sallaberger, she received offerings in the Ešumša, a temple of Ninurta.

Позднейшие свидетельства

Короли из династии Исин, в частности Ишме Даган, проявляли интерес к культу Бау, хотя она и не была включена в пантеон самого Исина, и в документах из него она встречается лишь в теофорических именах. Свидетельств поклонения Бау в древневавилонский период немного. В Уре она упоминается только к концу этого периода, всегда в связи с Нергалом. В то время как изначальный культ Бау в Лагаше приходил в упадок вместе с городом (ситуация, аналогичная положению Нингирсу как самостоятельного божества, а также других южных божеств, таких как Шара и Нанше), она продолжала поклоняться в Кише, в северной Вавилонии. Древневавилонские свидетельства присутствия её почитателей в этом городе включают запись времён правления Амми-Дитаны, упоминающую женщину, служившую очистительницей двора (kisalluḫḫatum) этой богини, и печать времён Хаммурапи, владелица которой называла себя слугой Забабы и Бау. Она оставалась важной богиней этого города вплоть до нововавилонского периода. В надписи, датированной правлением Навуходоносора II, упоминается восстановление местного храма Эдубба как для бога города, Забабы, так и для Бау. Келья, посвящённая ей, носила имя Эгалгасу, которое изначально относилось к её святилищу в Гирсу. В других регионах в средневавилонский период и позднее Бау сохранила определённую популярность и, наряду с Иштар и Гулой, была наиболее часто упоминаемой богиней в теофорических именах. Одной из известных исторических носительниц такого имени была Бау Аситу, дочь Навуходоносора II. В Вавилоне "Бау Киша" почиталась во время определённых праздников в храме Гулы. По мнению Эндрю Р. Джорджа, храм Эулшармешуду, "дом ликования и совершенного ме", возможно расположенный в Дере и известный из неопубликованного гимна, мог быть посвящён Бау. Её культ также засвидетельствован в Ассирии, где был храм, в котором ей поклонялись вместе с Забабой в Ассуре. Хотя Бау ещё не почиталась в Уруке в нововавилонский период, она упоминается в тексте, описывающем процессию божеств, участвовавших в празднике акиту, который отмечался в этом городе в период Селевкидов. Она также встречается в одном теофорическом имени из этого места.

Kings from the dynasty of Isin, in particular Ishme Dagan, showed interest in the cult of Bau, though she was not introduced to the pantheon of Isin itself, and in documents from it she only appears in theophoric names. Evidence for the worship of Bau from the Old Babylonian period is scarce. In Ur she is only attested near its end, always in association with Nergal. While the original Lagashite cult of Bau declined alongside the city (a situation analogous to that of Ningirsu as an independent deity, as well as other southern deities such as Shara and Nanshe), she continued to be worshiped in Kish in northern Babylonia. Old Babylonian evidence for the presence of her worshipers in this city includes a record from the reign of Ammi Ditana which mentions a woman serving as a courtyard purifier (kisalluḫḫatum) of this goddess, and a seal from Hammurabi's time whose owner referred to herself as a servant of Zababa and Bau. She remained a major goddess of that city as late as the Neo Babylonian period. An inscription from the reign of Nebuchadnezzar II mentions the rebuilding of the local temple Edubba for both the city god, Zababa, and for Bau. A cella dedicated to her bore the name Egalgasu, which originally referred to her shrine in Girsu. Elsewhere in the Middle Babylonian period and beyond, Bau retained a degree of popularity, and next to Ishtar and Gula was the most commonly invoked goddess in theophoric names. One historically notable bearer of such a name was Bau asītu, a daughter of Nebuchadnezzar II. In Babylon, "Bau of Kish" was celebrated during certain festivals in the temple of Gula. According to Andrew R. George, the temple Eulšarmešudu, "house of jubilation and perfect me," possibly located in Der and known from an unpublished hymn, might have been dedicated to Bau. Her cult is also attested in Assyria, and she had a temple in which she was worshiped alongside Zababa in Assur. While Bau was not yet worshiped in Uruk in the Neo Babylonian period, she is mentioned in a text describing the procession of deities who took part in the akītu festival which was celebrated in this city in the Seleucid period. She also occurs in a single theophoric name from this location.