Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Индуистская богиня
Индуистская богиня
Hindu goddess
the Hindu goddess
Мотив самообезглавливания и отрубленной головы часто встречается в индийской мифологии. Легенды из "Симхасана Дватримсика" и "Катхасаритсагара" повествуют о том, как герой приносит кровь из горла в качестве подношения богине. Раджастханские народные сказки и песни рассказывают о воинах-героях (джумджарджи или бхомия), которые отсекают себе голову перед битвой или погибают от обезглавливания в бою, но продолжают сражаться – без головы – уничтожая врагов, пока не отомстят за свою смерть и не умрут. Мотив обезглавленного тела и головы не уникален для индуизма и буддизма и встречается по всему миру, включая святых-кефалофоров в христианстве и в кельтской культуре.
The theme of self decapitation and the severed head is recurring in Indian mythology. Legends from the Simhasana Dvatrimsika and the Kathasaritsagara speak of how the hero offers blood from his throat as an offering to a goddess. Rajasthani folk tales and songs tell about of warrior heroes (jhumjharji or bhomiya) who cuts off his head before the war or is decapitated in action, but battles on – without his head – slaying foes until he avenges his beheading and dies. The decapitated body and head motif is not unique to Hinduism and Buddhism and appears across the world, including the Cephalophore saints of Christianity and in Celtic culture.
Легенды и текстовые ссылки
Чиннамаста часто упоминается как пятая или шестая из Махавидий. Гухьятигухья Тантра (ок. 9 века) сопоставляет десять аватаров бога Вишну с десятью Махавидьями; аватар Нарасимха, человек-лев, согласно описанию, возник из Чиннамасты. Подобный список в Мандамала Тантре (до 16 века) сопоставляет Чиннамасту с аватаром Парашурамой. Легенды о Чиннамасте существуют в двух различных категориях: мифы о происхождении Махавидий как группы и те, что объясняют возникновение Чиннамасты как индивидуальной богини.
Chhinnamasta is often named as the fifth or sixth The Guhyatiguhya Tantra (c. 9th century) equates the god Vishnu's ten avatars with the ten Mahavidyas; the man lion avatar Narasimha is described to have arisen from Chhinnamasta. A similar list in Mundamala Tantra (pre 16th century) equates Chhinnamasta with the avatar Parashurama. Chhinnamasta appears in two distinct set of legends: the origin myths of Mahavidyas as a group and those explaining the genesis of Chhinnamasta as an individual goddess.
Махавидьи как группа
История, изложенная в «Шакта Маха Бхагавата Пуране» и «Брихаддхарма Пуране» (XIII век), повествует о создании всех Махавидий, включая Чхиннамасту. История такова: Сати, дочь Дакши, была первой женой бога Шивы. Когда её и Шиву не пригласили на огненное жертвоприношение, организованное её отцом, она почувствовала себя оскорблённой и настояла на посещении, несмотря на протесты Шивы. После безуспешных попыток убедить Шиву дать согласие на её присутствие, разъярённая Сати приняла грозный облик, превратившись в Махавидий, которые окружили Шиву со всех десяти сторон света. Согласно «Шакта Маха Бхагавата Пуране», Чхиннамаста стоит справа от Шивы, что интерпретируется как восток или запад; «Брихаддхарма Пурана» описывает её появление позади Шивы на западе. В схожих легендах Махавидии возникают из гнева других богинь, в частности, Парвати (второй жены Шивы и реинкарнации Сати) и Кали (главной Махавидьи). В одной из легенд Шива и Парвати живут в доме отца Парвати. Шива хочет уйти, но Парвати создаёт десять свирепых Махавидий, которые появляются со всех десяти сторон света и препятствуют ему. В другой легенде Шива живёт с Кали, которая в данном контексте отождествляется как супруга Шивы, но устаёт от неё и желает уйти. Кали создаёт Махавидий, которые также преграждают ему путь со всех десяти сторон света. Кали просвещает его, и он перестаёт пытаться уйти. «Деви Бхагавата Пурана» также упоминает Махавидий как воинских спутников и формы богини Шакамбари. В устной традиции Шакамбари также заменяется богиней Дургой.
A story from the Shakta Maha Bhagavata Purana and the Brihaddharma Purana (13th century) narrates the creation of all Mahavidyas, including Chhinnamasta. The story is as follows: Sati, the daughter of Daksha, is the first wife of the god Shiva. When she and Shiva are not invited to the fire sacrifice organized by her father, she is insulted and insists on attending, despite Shiva's protests. After futile attempts to convince Shiva to grant his consent for her to attend, the enraged Sati assumes a fierce form, transforming into the Mahavidyas, who surround Shiva from the ten cardinal directions. As per the Shakta Maha bhagavata Purana, Chhinnamasta stands to the right of Shiva, interpreted as the east or the west; the Brihaddharma Purana describes her as appearing to the rear of Shiva in the west. In similar legends, the Mahavidyas arise from the wrath of other goddesses, specifically, Parvati (the second wife of Shiva and the reincarnation of Sati) and Kali (the principal Mahavidya). In one legend, Shiva and Parvati are living in the house of Parvati's father. Shiva wants to leave, but Parvati creates the ten fierce Mahavidyas who appear from ten directions and prevent him from leaving. In another legend, Shiva is living with Kali, identified as Shiva's consort in this context, but becomes tired of her and wants to leave. Kali creates the Mahavidyas who also obstruct his path from ten directions. Kali enlightens him and he ceases trying to leave. The Devi Bhagavata Purana also mentions the Mahavidyas as war companions and forms of the goddess Shakambhari. An oral tradition similarly replaces Shakambhari with the goddess Durga.
Чхиннамаста как отдельная богиня
В "Пранаташини Тантре" (XVIII век) повествуется о двух историях рождения Чиннамасты. Одна легенда, приписываемая "Нарда Панчаратре", рассказывает, как однажды, купаясь в реке Мандакини, Парвати испытала сексуальное возбуждение и почернела. В то же время её две служанки, Дакини и Варнини (также известные как Джая и Виджая), почувствовали сильный голод и попросили еды. Хотя Парвати сначала пообещала дать им пищу по возвращении домой, милосердная богиня отсекла себе голову своими ногтями и предложила им свою кровь, чтобы утолить голод. Позже они вернулись домой, когда Парвати соединила свою голову обратно. Другая версия, из "Пранаташини Тантры" и приписываемая "Сватрантра Тантре", изложена Шивой. Он рассказывает, что его супруга Чандика (отождествляемая с Парвати) была увлечена с ним половым актом в обратной позе, но пришла в ярость от его семяизвержения. Из её тела возникли её помощницы Дакини и Варнини. Остальная часть истории схожа с предыдущей версией, хотя река называется Пушпабхадра, день рождения Чиннамасты – Вираратри, и, увидев побледневшую Парвати, Шива пришел в ярость и принял форму Кродхи Бхаиравы. Эта версия пересказана в "Шактисамгама Тантре" (ок. XVI века).
The Pranatoshini Tantra (18th century) narrates two tales of Chhinnamasta's birth. One legend, attributed to the Narada pancharatra, tells how once, while bathing in Mandakini river, Parvati becomes sexually aroused, and turns black. At the same time, her two female attendants Dakini and Varnini (also called Jaya and Vijaya) become extremely hungry and beg for food. Though Parvati initially promises to give them food once they return home, the merciful goddess beheads herself with her nails and gives her blood to satisfy their hunger. Later, they return home after Parvati rejoins her head. The other version, from the Pranatoshini Tantra and attributed to Svatantra Tantra, is narrated by Shiva. He recounts that his consort Chandika (identified with Parvati) was engrossed in coitus with him in reverse posture, but became enraged at his seminal emission. Her attendants Dakini and Varnini rose from her body. The rest of the tale is similar to the earlier version, although the river is called Pushpabhadra, the day of Chhinnamasta's birth is called Viraratri, and upon seeing the pale Parvati, Shiva becomes infuriated and assumes the form of Krodha Bhairava. This version is retold in the Shaktisamgama Tantra (c. 16th century),
Устная легенда повествует о том, как богиня Прачанда Чандика явилась, чтобы помочь богам в войне между богами и демонами, когда боги вознесли молитвы Великой Богине Махашакти. После того, как она уничтожила всех демонов, разъяренная богиня отрезала себе голову и выпила свою кровь. Имя Прачанда Чандика также встречается как синоним Чиннамасты в её стоименном гимне в "Шакта Прамода" (XIX век). Центральными темами мифологии Чиннамасты являются её самопожертвование – с материнским аспектом (в версиях "Пранаташини Тантры) или ради благополучия мира (в устной версии "Самудра мантха", описанной выше), – её сексуальное господство (во второй версии "Пранаташини Тантры) и её саморазрушительная ярость (в первой устной легенде).
An oral legend tells how the goddess Prachanda Chandika appeared to aid the gods in the god demon war, when the gods prayed to the Great Goddess Mahashakti. After slaying all demons, the enraged goddess cut off her own head and drank her own blood. The name Prachanda Chandika also appears as a synonym of Chhinnamasta in her hundred name hymn in the Shakta Pramoda (19th century). The central themes of the mythology of Chhinnamasta are her self sacrifice – with a maternal aspect (in the Pranatoshini Tantra versions) or for the welfare of the world (in the Samudra manthan oral version described above) – her sexual dominance (second Pranatoshini Tantra version), and her self destructive fury (in the first oral legend).
Иконография
Иконография Чиннамасты описана в Тришакти Тантре (до 16 века) и Мантра Маходхадхи (1589 г. н.э.). Чиннамаста описывается как красная, как цветок гибискуса, или яркая, как миллион солнц. Обычно она изображается в красном или оранжевом цвете, а иногда и в черном. Она изображена в основном обнаженной, однако она так позирует, что ее гениталии обычно скрыты, либо их прикрывает многоголовая кобра или украшения вокруг талии. Она изображена как молодая и стройная. Ее описывают как шестнадцатилетнюю девушку с пышной грудью, украшенную лотосами или держащую один синий лотос рядом с сердцем. Иногда она частично или полностью одета. Богиня несет свою собственную отрубленную голову – иногда на блюде или в черепной чаше – в левой руке. Хотя ни одна легенда не упоминает конкретное оружие для обезглавливания, она держит в правой руке скимар, нож или предмет, похожий на ножницы. У Чиннамасты может быть высунутый язык. Ее волосы распущены и растрепаны, и иногда украшены цветами. В некоторых изображениях ее волосы заплетены. Кроме того, ее описывают с третьим глазом на лбу и драгоценным камнем на лбу, прикрепленным к змее или короне на отрубленной голове. Полумесяц также может украшать ее голову. Чиннамаста изображена с змеей в качестве священного шнура и мундамалой (гирляндой из черепов или отрубленных голов и костей), а также другими различными золотыми или жемчужными украшениями вокруг шеи. Могут быть изображены браслеты и поясные украшения. Она также может носить змею на шее и змеиные серьги. Три потока крови вытекают из ее шеи: один попадает в ее рот, а остальные пьют ее спутницы-йогини, стоящие по обе стороны от нее. Иногда на сцене появляются собаки или шакалы, пьющие кровь. Ученый ван Коой отмечает, что иконография Чиннамасты содержит элементы героизма (вира-раса) и ужаса (бхаянак-раса), а также эротики (срингара-раса) в отношении совокупляющейся пары, при этом основными мотивами являются подношение собственной отрубленной головы, пролитие и питье крови и попирание пары. Популярная иконография Чиннамасты похожа на желтую, с отрубленной головой, буддийскую Чиннамунду, за исключением совокупляющейся пары – которая является исключительной для иконографии первой – и красного оттенка кожи Чиннамасты. Чиннамаста – богиня противоречий: она «и пища, и поедающая пищу, тем самым символизируя весь мир этим актом поглощения и пожирания. Дихотомия получателя и дающего или объекта и субъекта схлопывается в одно». Большинство эпитетов, перечисленных в ее нама-штра (гимн именам, перечисляющий имена божества), передают удивление и ярость; мало имен эротичны или мирны, что противоречит свирепому характеру и внешности Чиннамасты. Ее сахасранама (гимн тысячи имен) отражает парадоксы: она – Прачанда Чандика («могущественно яростная»), а также Сарвананда прадайини («главный даритель всего ананда или блаженства»). Ее имена передают идею о том, что, хотя она кажется жестокой на первый взгляд, она может быть мягкой при поклонении. В то время как другие свирепые индуистские богини, такие как Кали, изображают отрубленные головы демонов и связаны с ритуальным самообезглавливанием, мотив Чиннамасты переворачивает ритуальное жертвоприношение головы, предлагая свою собственную голову преданным (посетителям), чтобы накормить их. Таким образом, она символизирует аспект Деви как дарителя, подобно Аннапурне, богине пищи, и Шакамбхари, богине овощей, или материнский аспект. Как самопожертвовательная мать, она символизирует идеальную женщину; однако ее сексуальность и сила противоречат архетипу. Она покоряет и забирает жизненную силу совокупляющейся божественной пары, обозначая аспект отнимающей жизнь, как Кали.
The iconography of Chhinnamasta is described in the Trishakti Tantra (pre 16th century), and the Mantra mahodadhih (1589CE). Chhinnamasta is described as being as red as the hibiscus flower or as bright as a million suns. She is usually depicted as red or orange in complexion and sometimes as black. She is depicted mostly nude; however, she is so posed that her genitals are generally hidden or a multi hooded cobra or jewellery around the waist covers them. She is depicted as being young and slim. She is described as a sixteen year old girl with full breasts, adorned with lotuses or having a single blue lotus near her heart. Sometimes, she is partially or fully clothed. The goddess carries her own severed head – sometimes on a platter or in a skull bowl – in her left hand. Though no legend mentions a specific weapon for the beheading, she holds a scimitar, a knife or a scissor like object in her right hand. Chhinnamasta may have a lolling tongue. Her hair is loose and dishevelled and sometimes decorated with flowers. Alternately, in some images, her hair is tied. Additionally, she is described as having a third eye on her forehead and a jewel on her forehead, which is tied to a snake or a crown on the severed head. The crescent moon may also adorn her head. Chhinnamasta is depicted wearing a serpent as the sacred thread and a mundamala (garland of skulls or severed heads and bones), along with other various gold or pearl ornaments around her neck. Bangles and waist belt ornaments may be also depicted. She may also wear a snake around her neck and serpentine earrings. Three streams of blood spring from her neck, one entering her own mouth, while the others are drunk by her female yogini companions, who flank her. Dogs or jackals drinking the blood sometimes appear in the scene. The scholar van Kooij notes that the iconography of Chhinnamasta has the elements of heroism (vira rasa) and terror (bhayanaka rasa) as well as eroticism (sringara rasa) in terms of the copulating couple, with the main motifs being the offering of her own severed head, the spilling and drinking of blood, and the trampling of the couple. Chhinnamasta's popular iconography is similar to the yellow coloured severed headed Buddhist Chinnamunda, except for the copulating couple – which is exclusive to the former's iconography – and Chhinnamasta's red skin tone. Chhinnamasta is a goddess of contradictions: she "is both the food and the eater of food, thereby symbolizing the whole world by this act of being devoured and the devourer. The dichotomy of receiver and giver or object and subject collapses into one." Most of her epithets listed in her nama stotra (name hymn, which enlists the names of a deity) convey marvel and fury; few names are erotic or peaceful, which are contrary to Chhinnamasta's fierce nature and appearance. Her sahasranama (thousand name hymn) echoes paradoxes; she is Prachanda Chandika ("the powerfully fierce one") as well as Sarvananda pradayini ("the prime giver of all ananda or bliss"). Her names convey the idea that though she is fierce at first appearance, she can be gentle upon worship. While other fierce Hindu goddesses like Kali depict severing the heads of demons and are associated with ritual self decapitation, Chhinnamasta's motif reverses the ritual head offering, offering her own head to the devotees (attendants) in order to feed them. Thus, she symbolises the aspect of Devi as a giver, like Annapurna, the goddess of food, and Shakambhari, the goddess of vegetables, or a maternal aspect. As a self sacrificing mother, she symbolises the ideal woman; however, her sexuality and power are at odds with the archetype. She subdues and takes the life force of the copulating divine couple, signifying the aspect of the life taker, like Kali.
Уничтожение, преобразование и восстановление
Ученые Пратападития Пал, эксперт в области южноазиатского искусства, и Х. Бхаттачарья, автор книги «Хиндудер Дебдеби» о индуистских божествах, отождествляют Чхиннамасту с концепциями жертвоприношения и обновления творения. Чхинамаста приносит себя в жертву, а ее кровь, которую пьют ее свита, питает вселенную. В одном из гимнов ей обращаются как к самой жертве, совершителю жертвоприношения и получателю жертвы, а отрубленная голова рассматривается как подношение. Этот парадокс символизирует весь процесс жертвоприношения и, следовательно, цикл создания, разрушения и воссоздания. Считается, что Верховная Богиня принимает форму Чхиннамасты для уничтожения вселенной. Чхинамаста считается грозным аспектом Божественной Матери. Она представляет собой Трансформацию и дополняет Кали, которая олицетворяет Время. Ее гимн «Сто имен» и гимн «Тысяча имен» описывают ее свирепый нрав и гнев. В этих гимнах она предстает служащей призракам и поглощающей кровь. Она довольна человеческой кровью, плотью и мясом, и ей поклоняются с помощью волос, плоти и яростных мантр. Приношение головы и последующее ее восстановление символизируют бессмертие. Дихотомия временности и бессмертия намекается потоком крови, выпитым головой Чхиннамасты, который интерпретируется как амрита и змея, сбрасывающая кожу, не умирая. Череп и гирлянды из отрубленных голов символизируют ее победу над Временем и страхом смерти. Черный цвет кожи Чхиннамасты означает разрушение, а ее изображение в красном или оранжевом цвете – жизнь. Выпивая кровь, она предстает как Спасительница, поглощающая негатив мира и преобразующая его в благотворную энергию; в этой интерпретации кровь рассматривается не как амрита, а в негативном ключе. Чхинамаста символизирует взаимосвязь жизни, смерти и секса. Ее образ передает вечную истину о том, что «жизнь питается смертью, нуждается в смерти и что конечная цель секса – породить новую жизнь, которая, в свою очередь, будет угасать и умирать, чтобы питать новую жизнь».
The scholars Pratapaditya Pal, an expert on South Asian art and H. Bhattacharya, author of Hinduder Debdebi on the subject of Hindu deities, equate Chhinnamasta with the concepts of sacrifice and the renewal of creation. Chhinnamasta sacrifices herself, and her blood – drunk by her attendants – nourishes the universe. One invocation to her calls her the sacrifice, the sacrificer, and the recipient of the sacrifice, with the severed head treated as an offering. This paradox signifies the entire sacrificial process, and thus the cycle of creation, dissolution, and re creation. The Supreme Goddess is said to assume the form of Chhinnamasta for destruction of the universe. Chhinnamasta is considered a fearsome aspect of the Divine Mother. She is said to represent Transformation and complements Kali, who stands for Time. Her hundred name hymn and thousand name hymn describe her fierce nature and wrath. The names describe her as served by ghosts and as gulping blood. She is pleased by human blood, human flesh, and meat, and worshipped by body hair, flesh, and fierce mantras. The head offering and subsequent restoration of the head signify immortality. The dichotomy of temporality and immortality is alluded to by the blood stream drunk by Chhinnamasta's head – interpreted as amrita and the serpent, which sheds its skin without dying. The skull and severed head garlands signify her victory over Time and fear of Death. Chhinnamasta's black complexion denotes destruction; her depiction as red or orange denotes life. By drinking the blood, she appears as the Saviour, who drinks the negativity of the world and transforms it to benevolent energies; in this interpretation, the blood is seen in negative light rather than amrita. Chhinnamasta signifies that life, death, and sex are interdependent. Her image conveys the eternal truth that "life feeds on death, is nourished by death, necessitates death, and that the ultimate destiny of sex is to perpetuate more life, which in turn will decay and die in order to feed more life".
Самореализация и пробуждение кундалини
Голова почитается как символ индивидуальности и источник семени. Таким образом, самообезглавливание представляет собой избавление от майи (иллюзии или заблуждения), физической привязанности, ложных представлений, невежества и эгоизма. Сцимитар также символизирует преодоление этих препятствий на пути к мокше (освобождению), джнане (мудрости) и самореализации. Богиня также олицетворяет различающее восприятие. Чхиннамаста позволяет преданному обрести сознание, выходящее за пределы уз физической привязанности, тела и ума, посредством самопожертвования. Согласно одной из интерпретаций, её три глаза символизируют солнце, луну и огонь, а другая связывает третий глаз с трансцендентным знанием. В отличие от других индуистских божеств, изображаемых смотрящими на преданного, Чхиннамаста обычно смотрит на себя, побуждая преданного обратиться внутрь себя. Икона Чхиннамасты также понимается как изображение пробуждения кундалини – духовной энергии. Соединяющаяся пара символизирует пробуждение в Муладхара-чакре, соответствующей последнему позвонку позвоночника. Кундалини течет по центральному каналу в теле – Сушумна-нади и достигает высшей чакры, Сахасрары, расположенной на макушке головы, – с такой силой, что отрывает её голову. Кровь, изливающаяся из горла, представляет собой восходящий поток кундалини, разрушающий все узлы (гранти) – то, что делает человека несчастным, невежественным и слабым – чакр. Отрезанная голова – это «трансцендентное сознание». Три потока крови символизируют поток нектара, когда кундалини соединяется с Шивой, пребывающим в Сахасраре. Змея в её иконографии также является символом кундалини. Другая интерпретация связывает Дакнини, Варнини и Чхиннамасту с тремя основными нади – Идой, Пингалой и Сушумной, соответственно – свободно текущими. Обычно считается, что богиня визуализируется в пупке, в месте расположения манипура-чакры, где объединяются три нади, и символизирует сознание, а также двойственность творения и разрушения. Другая традиция связывает её с Аджна-чакрой, местом расположения «третьего глаза» мудрости между бровями, другой точкой соединения трех нади.
The head is celebrated as a mark of identity as well as source of the seed. Thus, the self decapitation represents removal of maya (illusion or delusion), physical attachment, false notions, ignorance, and egoism. The scimitar also signifies severance of these obstacles to moksha (emancipation), jnana (wisdom), and self realization. The goddess also denotes discriminating perception. Chhinnamasta allows the devotee to gain a consciousness that transcends the bonds of physical attachment, the body, and the mind by her self sacrifice. One interpretation suggests that her three eyes represent the sun, the moon, and fire while another links the third eye to transcendental knowledge. Unlike other Hindu deities who are depicted facing the devotee, Chhinnamasta generally looks at herself, prompting the devotee to look within themself. The Chhinnamasta icon is also understood as a representation of the awakening of the kundalini – spiritual energy. The copulating couple represent the awakening in the Muladhara chakra, which corresponds to the last bone in the spinal column. The kundalini flows through the central passage in the body – the Sushumna nadi and hits the topmost chakra, the Sahasrara at the top of head – with such force that it blows her head off. The blood spilling from the throat represents the upward flowing kundalini, breaking all knots (granthis) – those things which make a person sad, ignorant and weak – of the chakras. The severed head is "transcendent consciousness". The three blood streams represent the flow of nectar when the kundalini unites with Shiva, who resides in the Sahasrara. The serpent in her iconography is also a symbol of the kundalini. Another interpretation associates Daknini, Varnini, and Chhinnamasta with the three main nadis – Ida, Pingala, and Sushumna, respectively – flowing free. The goddess is generally said to be visualised in one's navel, the location of the Manipura chakra where the three nadis unite, and symbolises consciousness as well as the duality of creation and dissolution. Another tradition associates her with the Ajna chakra, the location of the "third eye" of wisdom between the eyebrows, the other meeting point of the three nadis.
Контроль над сексуальным желанием или его воплощение
Существуют две противоположные интерпретации Чхиннамасты в отношении сексуального желания. Изображение Чхиннамасты, стоящей на совокупляющейся паре Камадевы (буквально, "сексуальное желание") и Рати ("сексуальный акт"), интерпретируется некоторыми учеными как символ контроля человека над сексуальным желанием, в то время как другие рассматривают богиню как воплощение сексуальной энергии. Ее имена, такие как Йогини и Маданатара ("обладающая контролем над Камой"), передают ее йогический контроль над сексуальной энергией. Ее торжественная поза, попирающая божественную пару любви, символизирует победу над желанием и самсарой (циклом рождения, смерти и перерождения). Подчинение ею влюбленной пары указывает на то, что поклонение ей дарует контроль над сексуальным влечением и другими импульсами индрий ("чувств"), управляющий бог которых – Индра – с ней связана. Изображения, на которых Чхиннамаста изображена сидящей на Камадеве и Рати без подавления, предполагают, что пара передает богине сексуальную энергию. Изображения, на которых Шива изображен в половом сношении с Чхиннамастой, соотносятся с этой интерпретацией. Имена Чхиннамасты, такие как Камешвари ("богиня желания") и Ратирагавивриддхини ("погруженная в царство Рати – копуляции или сексуального желания") и появление клим – общего семенного слога Камадевы и Кришны – в ее мантре, подтверждают эту интерпретацию. Ее высунутый язык также указывает на сексуальный голод. Перевернутый треугольник, встречающийся в иконографии Чхиннамасты, а также в ее янтре, символизирует йони (матку) и женское начало. Богиню часто предписывают визуализировать в центре перевернутого треугольника в области пупка. Он также символизирует три гуны (качества) и три шакти (силы) – иччха ("сила воли"), крия ("действие") и джнана ("мудрость"). Богиня называется Йони-мудра или Йони-гамья, доступная через йони.
There are two contrasting interpretations of Chhinnamasta with regard to sexual desire. The image of Chhinnamasta standing on a copulating couple of Kamadeva (literally, "sexual desire") and Rati ("sexual intercourse") is interpreted by some scholars as a symbol of a person's control over sexual desire, while others interpret the goddess as being the embodiment of sexual energy. Her names, such as Yogini and Madanatura ("one who has control of Kama"), convey her yogic control over sexual energy. Her triumphant stance trampling the love deity couple denotes victory over desire and samsara (the cycle of birth, death, and rebirth). Her subjugation of the amorous couple suggests that her worship will grant control over sexual urge and other impulses of the indriyas ("senses"), whose governing god Indra she is associated with. Images in which Chhinnamasta is depicted sitting on Kamadeva Rati in a non suppressive fashion suggest that the couple is giving sexual energy to the goddess. Images where Shiva is depicted in coitus with Chhinnamasta are associated with this interpretation. Chhinnamasta's names like Kameshwari ("goddess of desire") and Ratiragavivriddhini ("one who is engrossed in the realm of Rati – [copulation or sexual desire]") and the appearance of klim – the common seed syllable of Kamadeva and Krishna – in her mantra support this interpretation. Her lolling tongue also denotes sexual hunger. The inverted triangle, found in Chhinnamasta's iconography as well as in her yantra, signifies the yoni (womb) and the feminine. The goddess is often prescribed to be visualised in the centre of the inverted triangle in the navel. It also signifies the three gunas (qualities) and three shaktis (powers) –iccha ("will power"), kriya ("action"), and jnana ("wisdom"). The goddess is called Yoni mudra or Yoni gamya, accessible through the yoni.
Другие символические и ассоциативные значения
Нагота и обезглавленность Чиннамасты символизируют ее целостность и "безмятежность". Ее имена, такие как Ранджайтри ("победительница в войне"), прославляют ее как истребительницу различных демонов и ее воинскую доблесть. Ее нагота и распущенные волосы означают отвержение общественных стереотипов и ее мятежную свободу, а также ее чувственную природу. Триада богини и двух йогини также философски соотносится с триадой паттернов, "которые творческая энергия, как считается, принимает". В то время как богиня предстает как зрелая шестнадцатилетняя девушка, победившая свое эго и пробудившая кундалини, ее свита описывается как духовно незрелые двенадцатилетние, поддерживаемые кровью богини и не освободившиеся от иллюзии дуальности. В изображениях, где волосы богини заплетены, как у замужней женщины, а у ее служанок распущены, как у юных девушек, богиня воспринимается как материнская фигура, обладающая царственным авторитетом и властью; заплетенные волосы и обезглавленность представляют собой контрастные идеи контролируемой и неконтролируемой природы, соответственно.
Chhinnamasta's nudity and headlessness symbolise her integrity and "heedlessness". Her names like Ranjaitri ("victorious in war") celebrate her as the slayer of various demons and her prowess in battle. Her nakedness and free flowing hair denote rejection of societal stereotypes and her rebellious freedom, as well as her sensual aspect. The triad of the goddess and the two yoginis is also philosophically cognate to the triad of patterns, "which creative energy is felt to adopt". While the goddess is a mature sixteen year old who has conquered her ego and awakened her kundalini, the attendants are described as spiritually immature twelve year olds who are sustained on the goddess's blood and have not become liberated from the delusion of duality. In portrayals where the goddess's hair is tied like a matron and her attendants have free flowing hair like young girls, the goddess is treated as a motherly figure of regal authority and power; the tied hair and headlessness represent contrasting ideas of controlled and uncontrolled nature, respectively.
Поклонение
Индивидуальный культ Чиннамасты не получил широкого распространения, но она хорошо известна и важна среди тантриков (практикующих Тантру) и почитается и изображается как часть группы Махавидья в храмах, посвященных богиням. Она является объектом "активного поклонения" в восточной Индии и Непале; её храмы встречаются в Непале, а также в индийских штатах Одиша, Западная Бенгалия, Джаркханд и восточной части Уттар-Прадеша. Богиня почитается в секте Каликула ("семейство Кали") Шактизма – индуистской традиции, сосредоточенной на поклонении Богине. По мнению Кинсли, отсутствие поклонения Чиннамасте среди обычных верующих объясняется её свирепым нравом и репутацией опасности, связанной с приближением к ней и совершением поклонения.
Chhinnamasta's individual cult is not widespread, but she is well known and important among Tantrikas (a type of Tantric practitioner) and is worshipped and depicted as part of the Mahavidya group in goddess temples. She enjoys "active worship" in eastern India and Nepal; her temples are found in Nepal as well as in the Indian states of Odisha, West Bengal, Jharkhand and the eastern part of Uttar Pradesh. The goddess is venerated in the Kalikula ("family of Kali") sect of Shaktism, the Goddess centric sect of Hinduism. The lack of worship of Chhinnamasta by lay worshippers is attributed by Kinsley to her ferocious nature and her reputation for being dangerous to approach and worship.
Цели поклонения
Тантрические практикующие поклоняются Чхиннамасте для обретения сиддхи, или сверхъестественных сил. Ее мантра соотносится со слогами, обозначающими красоту, свет, огонь, духовное самопознание и разрушение заблуждений. "Шакта Прамода" и "Рудраямала" рекомендуют использование ее мантры для достижения богатства и благополучия. Ачарья Ананда Джа, автор "Чиннамаста Таттва", предписывает поклонение ей воинам, поскольку она воплощает самообладание в отношении страсти, героическое самопожертвование ради блага других и бесстрашие перед смертью. Другие общие цели поклонения всем Махавидьям включают: красноречие, благосостояние, контроль над врагами, устранение препятствий, способность склонять царей, привлекательность, победу над другими царями и, наконец, мокшу (освобождение).
Tantric practitioners worship Chhinnamasta for acquiring siddhis or supernatural powers. Her mantra associates her with syllables denoting beauty, light, fire, spiritual self realization, and destruction of delusion. The Shakta Pramoda and the Rudrayamala recommend the use of her mantra to obtain wealth and auspiciousness. Acarya Ananda Jha, the author of the Chinnamasta Tattva, prescribes her worship by soldiers as she embodies self control of lust, heroic self sacrifice for the benefit of others, and fearlessness in the face of death. Other goals common to worship of all Mahavidyas are: poetic speech, well being, control of one's foes, removal of obstacles, ability to sway kings, ability to attract others, conquest over other kings, and, finally, moksha (salvation).
Способы поклонения
Тантрические тексты «Тантрасара», «Шакта Прамода» и «Мантра Маходадхи» содержат подробное описание поклонения Чиннамасте и другим Махавидьям, включая её янтры, мантры и её дхьяны (медитативные или иконографические формы). Во время её пуджи изображению Чиннамасты или её янтры поклоняются вместе с её свитой. Для её поклонения предписываются неортодоксальные подношения Панчамакары – вино, мясо, рыба, жареное зерно и половой акт – наряду с традиционными подношениями, такими как цветы, свет, благовония и т.д. Также предписываются огненное жертвоприношение и повторение её стотры (гимна хвалы) или нама-стотры (гимн именам). В «Шакта Прамоде» содержится её сахасранама (гимн тысячи имён), а также сборник из 108 её имён в гимне. Тантрические тексты предписывают практикующему представлять себе красный солнечный диск – символизирующий треугольник йони – в собственном пупке. Считается, что популярная форма Чиннамасты пребывает в этом диске. Наилучшее время для умилостивления её – четвёртая часть ночи, то есть полночь. Некоторые гимны повествуют о любви Чиннамасты к крови, поэтому в некоторых храмах ей приносят кровавые жертвы. В «Шактисамгама Тантре» говорится, что следовать поклонению богине по пути Вамамарги должны лишь храбрые души (виры). «Шакта Прамода» предупреждает, что неправильное поклонение влечёт за собой суровые последствия: Чиннамаста обезглавливает человека и пьёт его кровь. Кроме того, в ней разъясняются ритуалы поклонения, которым должны следовать домохозяева, и те, которым должны следовать отшельники. В районе Бакхрабад округа Катак и в 86-й палли-пандале Калькутты существуют уникальные традиции поклонения Чиннамасте вместо Кали во время Кали-пуджи.
The Tantric texts Tantrasara, Shakta Pramoda and Mantra mahodadhih give details about the worship of Chhinnamasta and other Mahavidyas, including her yantra, mantra and her dhyanas (meditative or iconographic forms). In her puja, Chhinnamasta's image or her yantra is worshipped, along with her attendants. The heterodox offerings of Panchamakara – wine, meat, fish, parched grain, and coitus – along with mainstream offerings such as flowers, light, incense, etc., are prescribed for her worship. A fire sacrifice and repetition of her stotra (hymn of praise) or her nama stotra (name hymn) are also prescribed in her worship. The Shakta Pramoda has her sahasranama (thousand name hymn) as well as a compilation of her 108 names in a hymn. Tantric texts tell the worshipper to imagine a red sun orb – signifying a yoni triangle – in his own navel. The popular form of Chhinnamasta is imagined to reside in the orb. The best time to propitiate her is said to be the fourth quarter of the evening, that is, midnight. Some hymns narrate that Chhinnamasta likes blood and thus is offered blood sacrifices at some shrines. The Shaktisamgama Tantra says that only brave souls (viras) should follow Vamamarga worship to the goddess. The Shakta Pramoda warns that improper worship brings severe consequences, with Chhinnamasta beheading the person and drinking his blood. Further, it explains the worship rituals to be followed by householders and those to be followed by renouncers. The Bakhrabad area of Cuttack district and the 86 Palli pandal of Kolkata have unique traditions of worshipping Chhinnamasta, instead of Kali, on Kali Puja.