Введение

Праведность или непорочность – это качество или состояние моральной правильности и оправданности. Её можно рассматривать как синоним «правоты» или «честности», а также как состояние, обращённое к свету и видимое. Она встречается в индийских, китайских и авраамических религиях и традициях, среди прочих, в качестве теологической концепции. Например, с различных точек зрения в зороастризме, индуизме, буддизме, исламе, христианстве, конфуцианстве, даосизме и иудаизме, она считается атрибутом, подразумевающим, что действия человека оправданы и может означать, что человек был «осуждён» или «признан» ведущим жизнь, угодную Богу. Уильям Тиндал (переводчик Библии на английский язык в 1526 году) переработал это слово, основываясь на более раннем слове rihtwis, которое в современном английском языке могло бы быть передано как *rightwise или *rightways. Он использовал его для перевода еврейского корня צדק (Цадик), который встречается более пятисот раз в еврейской Библии, и греческого слова δίκαιος (dikaios), которое появляется более двухсот раз в Новом Завете. Этимологически оно происходит от древнеанглийского rihtwīs, образованного от riht – «правильный» и wīs – «образ действия, состояние, положение» (в отличие от wrangwīs – «неправильный»). Изменение в окончании в XVI веке было связано с ассоциацией со словами, такими как «щедрый».

Этика или моральная философия

Этика — это крупная ветвь философии, охватывающая правильное поведение и добродетельную жизнь. Рашворт Киддер утверждает, что «стандартные определения этики обычно включают такие фразы, как «наука об идеальном человеческом характере» или «наука о моральном долге». Ричард Уильям Пол и Линда Элдер определяют этику как «совокупность концепций и принципов, которые направляют нас в определении того, какое поведение приносит пользу или вред разумным существам». Кембриджский словарь философии указывает, что слово «этика» «обычно используется как взаимозаменяемое со словом «мораль», а иногда используется в более узком смысле для обозначения моральных принципов конкретной традиции, группы или индивида».

Христианство

В Новом Завете слово "праведность", перевод греческого слова dikaiosunē, используется в значении "быть праведным перед другими" (например, Матфея 5:20) или "быть праведным перед Богом" (например, Римлянам 1:17). Уильям Лэйн Крейг утверждает, что мы должны рассматривать Бога как "образец, вместилище, источник всякой нравственной ценности и норм". В повествовании Матфея о крещении Иисуса, Иисус говорит пророку: "подобает нам исполнить всякую правду", прося Иоанна совершить для Него это таинство. В Нагорной проповеди содержится заповедь, которую стоит запомнить: "Ищите прежде Царство Божие и правду Его". Вторичное значение греческого слова – "справедливость", которое используется в некоторых переводах Библии в нескольких местах, например, в Матфея 6:33 в "Новой английской Библии". Иисус подчеркивает важность праведности, говоря в Матфея 5:20: "Ибо говорю вам, что если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное". Однако апостол Павел говорит о двух путях, по крайней мере, теоретически, достижения праведности: через Закон Моисеев (или Тору) и через веру в искупление, ставшее возможным благодаря смерти и воскресению Иисуса Христа. Однако он неоднократно подчеркивает, что вера – действенный путь. Например, всего за несколько стихов до этого он утверждает, что иудеи не достигли закона праведности, потому что искали его не верой, а делами. Новый Завет говорит о спасении, основанном на праведности Божьей, как это показано на протяжении всей истории спасения, описанной в Ветхом Завете. Павел пишет римлянам, что праведность приходит через веру: "праведность от веры и для веры, как написано: "Праведный верою жив будет"". В Новом пересмотренном стандартном издании есть сноска, указывающая на то, что первоначальное слово имеет значение "благотворительность", а мессианский еврейский комментарий Давида Стерна подтверждает еврейскую практику "делать тцедаку" как благотворительность, ссылаясь на и. говорит об отношении между делами праведности и верой, утверждая, что "вера без дел мертва". Праведные дела, по словам Иакова, включают в себя дела милосердия, а также избежание грехов против Закона Моисеева описывает Лота как праведного человека.

Тип святого

В Восточной православной церкви "Праведный" – это тип святого, который почитается как святой человек в рамках Ветхого Завета (Израиля древних времен). Это слово также иногда используется по отношению к женатым святым Нового Завета (Церкви). Согласно православной теологии, праведники Ветхого Завета не могли войти в небеса до смерти Иисуса на кресте и должны были ожидать спасения в лоне Авраама (см. Сошествие во ад).

Исламский

В Коране праведность упоминается несколько раз. В Коране говорится, что праведная жизнь – единственный путь в Рай. Мы даруем обитель будущей жизни тем, которые не стремятся к гордости и не сеют нечестие на земле, и для праведных – лучший исход. | Коран 28:83

О люди! Мы создали вас из одного мужчины и одной женщины и разделили вас на народы и племена, чтобы вы узнавали друг друга, а не презирали. Воистину, самый почитаемый в глазах Аллаха из вас – самый богобоязненный. И Аллах знает все и всеведущ. | Коран 49:13

Праведность – не в том, чтобы обращать лица на восток и запад [в молитве]. Но праведен тот, кто верует в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание и в пророков, кто раздает свое имущество, несмотря на любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам, просящим и на освобождение рабов, кто совершает намаз, выплачивает закят, верен своим обязательствам и проявляет терпение в бедности, болезни и во время сражений. Это – люди истины, и они – богобоязненные. | Коран 2:177

Иудаизм

Праведность – одно из главных атрибутов Бога, как это представлено в Еврейской Библии. Её основное значение связано с этическим поведением (например, ; ; ; ). В Книге Иова главный герой представлен как «человек добрый и праведный». Книга Премудрости призывает правителей мира принять праведность.

Мандейство

Раннее самоназвание мандейцев – бхири зидка, что означает «избранные праведностью» или «избранные праведники», термин, встречающийся в Книге Еноха и Апокрифе Бытия II, 4. Помимо праведности, зидка также обозначает милостыню или подаяние.

Индийские религии

Возможно, в английском языке нет единого эквивалента слову «дхарма», но его можно передать как праведность, религия, вера, долг, закон и добродетель. Коннотации дхармы включают в себя правоту, благо, естественность, мораль, праведность и добродетель. В повседневном употреблении дхарма означает «правильный образ жизни» и «путь правоты». Она охватывает такие понятия, как обязанности, права, характер, призвание, религия, обычаи и все поведение, которое считается уместным, правильным или «морально безупречным». Дхарма объясняется как закон праведности и отождествляется с сатьей (истиной): «когда человек говорит правду, говорят: "Он говорит дхарму"; а когда он говорит дхарму, говорят: "Он говорит правду!" – ибо они едины».

Важность дхармы для индийского мироощущения иллюстрируется решением правительства Индии в 1947 году включить в дизайн своего флага Ашока Чакру, изображение дхармачакры («колеса дхармы»), в качестве центрального элемента.

Индуизм

В индуистской философии и религии основное внимание уделяется индивидуальной практической морали. Эта забота повсеместно присутствует в санскритских эпосах, охватывая обязанности, права, законы, поведение, добродетели и «правильный образ жизни». В санскритских эпосах содержатся темы и примеры, где справедливость торжествует над несправедливостью, добро над злом. В надписи, приписываемой индийскому императору Ашоке, выполненной на санскрите, арамейском и греческом языках, греческий перевод санскритского слова дхарма представлен словом eusebeia. Это свидетельствует о том, что дхарма была центральной концепцией в Индии того времени и означала не только религиозные идеи, но и представления о справедливости, добре и долге. «Рамаяна» – один из двух великих индийских эпосов, повествующий о жизни в Индии примерно в 7000-5000 гг. до н.э. и предлагающий образцы дхармы. Герой Рама всю жизнь следовал правилам дхармы, поэтому и считается героем. В детстве Рама был идеальным сыном, позже – идеальным мужем своей верной жены Ситы и ответственным правителем Айодхьи. Каждый эпизод «Рамаяны» представляет жизненные ситуации и этические вопросы в символической форме. Персонажи обсуждают их, и в конечном итоге справедливость побеждает несправедливость, добро – зло. Поэтому в индуистских эпосах добрый, нравственно честный и законопослушный царь именуется дхармараджей. В другом крупном индийском эпосе, «Махабхарате», дхарма также играет центральную роль и представлена с помощью символики и метафор. Ближе к концу эпоса бог Яма, упоминаемый в тексте как Дхарма, принимает облик собаки, чтобы испытать сострадание Юдхиштхиры. Ему говорят, что он не может войти в рай с таким животным, но он отказывается покинуть своего спутника, за что Дхарма хвалит его. Ценность и привлекательность «Махабхараты», по мнению Дэниела Ингаллса, заключаются не столько в сложном и поспешном изложении метафизики в 12-й книге, сколько в том, что индийская метафизика более красноречиво представлена в других санскритских писаниях. Как и в «Рамаяне», привлекательность «Махабхараты» заключается в представлении серии моральных проблем и жизненных ситуаций, на которые, по мнению Ингаллса, обычно даются три ответа: ответ Бхимы – это ответ грубой силы, индивидуалистический взгляд, представляющий материализм, эгоизм и самость; ответ Юдхиштхиры – это всегда обращение к благочестию и богам, социальной добродетели и традиции; третий ответ – это ответ интроспективного Арджуны, занимающий промежуточное положение между двумя крайностями и, по мнению Ингаллса, символически раскрывающий лучшие моральные качества человека. Эпики индуизма – это символический трактат о жизни, добродетелях, обычаях, морали, этике, законах и других аспектах дхармы. Ингаллс отмечает, что в Эпиках индуизма широко обсуждается дхарма на индивидуальном уровне, например, вопрос о свободе воли и предопределении, о том, когда и почему люди верят в то или другое, и в конечном итоге приходит к выводу, что сильные и процветающие естественно поддерживают свободу воли, а те, кто сталкивается с горем или разочарованием, естественно склоняются к предопределению. Эпики индуизма иллюстрируют различные аспекты дхармы и служат средством передачи дхармы с помощью метафор. В индуизме дхарма означает поведение, соответствующее Рте – порядку, который делает жизнь и вселенную возможными, и включает в себя обязанности, права, законы, поведение, добродетели и «правильный образ жизни». Концепция дхармы уже использовалась в исторической ведической религии, и ее значение и концептуальный охват развивались на протяжении тысячелетий. Древний тамильский моральный текст Тирукурал основан исключительно на Арам (книге Курал) – тамильском термине для дхармы. Антоним дхармы – адхарма.

Буддизм

В буддизме дхарма означает космический закон и порядок, но также применяется к учению Будды. В буддийской философии дхамма/дхарма также является термином для обозначения "явлений". Дхарма относится не только к изречениям Будды, но и к последующим традициям интерпретации и дополнений, которые различные школы буддизма разработали, чтобы помочь объяснить и развить учение Будды. Для некоторых же дхарма обозначает "истину" или высшую реальность "того, как вещи обстоят на самом деле".

Джайнизм

В Таттвартха-сутре упоминается Дхарма (джайнизм) в значении «праведность». К ней относятся терпеливость, скромность, прямодушие, чистота, правдивость, самоконтроль, аскетизм, отказ от привязанностей и целомудрие.

Сикхизм

Для сикхов слово Дхарма означает путь праведности и надлежащего религиозного соблюдения. Для сикхов слово дхарам (панджаби: ਧਰਮ, dharam) означает путь праведности и надлежащего религиозного соблюдения. В гимне 1353 Гуру Грант Сахиб отождествляет дхарму с долгом. Движение 3HO в западной культуре, которое включило в себя некоторые верования сикхов, определяет сикхскую дхарму в широком смысле как всё, что составляет религию, моральный долг и образ жизни.