Введение

399 г. до н.э. Судебное разбирательство афинского пантеона против Сократа
Пьеса 2007 года «Суд над Сократом» (399 г. до н.э.) было проведено для установления вины философа по двум обвинениям: асебия (нечестие) против афинского пантеона и развращение молодежи полиса. Обвинители привели два нечестивых поступка Сократа: «отказ признавать богов, признаваемых городом» и «введение новых божеств». Смертный приговор Сократу стал юридическим следствием его политико-философских вопросов к ученикам, что привело к обвинениям в моральном разложении и нечестии. На суде большинство дикастов (граждан-мужчин, отобранных жребием) проголосовали за признание его виновным по обоим обвинениям; затем, в соответствии с общепринятой юридической практикой, проголосовали за определение наказания и пришли к согласию о смертной казни, которая должна была быть исполнена путем выпивания Сократом ядовитого напитка – цикуты. Основными источниками информации о суде и казни Сократа являются «Апология Сократа» Платона и «Апология Сократа присяжным» Ксенофонта Афинского, оба из которых были его учениками; современные интерпретации включают «Суд над Сократом» (1988) журналиста И. Ф. Стоуна, «Почему умер Сократ: рассеивание мифов» (2009) классика Робина Уотерфилда и «Тени Сократа: ересь, война и предательство за кулисами суда над Сократом» (2024) исследователя Мэтта Гаттона.

Предыстория

До того как философа Сократа судили за моральное разложение и неуважение к богам, афинские граждане знали его как интеллектуального и морального обличителя их общества. В комедийной пьесе «Облака» (423 г. до н.э.) Аристофан изображает Сократа как софиста, который учит юношу Фидиппида формулировать аргументы, оправдывающие избиение отца. Несмотря на то, что Сократ отрицал свою связь с софистами, драматург показывает, что афиняне ассоциировали его философские учения с софистикой. Софисты, как философы, имели неоднозначную репутацию: «это были шарлатаны, появившиеся в Греции в V веке до н.э., которые неплохо зарабатывали на общественном невежестве, выдавая себя за учителей добродетели, а на деле обучая искусству лживых рассуждений и распространяя аморальные практические доктрины». Помимо «Облаков», в комедийной пьесе «Осы» (422 г. до н.э.) также изображен конфликт поколений между пожилым и молодым человеком. Такие изображения социального конфликта между поколениями среди афинян, особенно в период с 425 по 415 год до н.э., могли отражать различные точки зрения на поддержку или осуждение афинского вторжения в Сицилию. Многие афиняне винили софистов и Сократа в том, что они внушили молодому поколению моральный нигилизм и неуважение к обществу. Сократ не оставил письменных трудов, однако его ученик и друг Платон написал сократические диалоги, в которых Сократ является главным героем. Как учитель, конкуренты-интеллектуалы негодовали против эленктического метода Сократа, используемого для интеллектуального исследования, поскольку его вопросы ставили под угрозу их репутацию мудрецов и добродетельных людей. Иногда утверждается, что Сократ называл себя «оводом» Афин, который, подобно ленивой лошади, нуждался в том, чтобы его разбудили его «укусами». Однако в греческом тексте своей защиты, записанной Платоном, Сократ фактически не использует этот термин (то есть «овод» [греч. oîstros]) для самоописания. Скорее, его упоминание носит лишь аллюзивный характер, поскольку он (буквально) говорит лишь о том, что привязался к городу (proskeimenon tē polei), чтобы жалить его. Тем не менее, он смело заявляет, что является даром богов афинянам. Эленктический метод Сократа часто подражали молодые люди в Афинах.

Связь с Алкивиадом и Тридцатью Тиранами

Алкивиад был афинским полководцем, главным инициатором катастрофической Сицилийской экспедиции во время Пелопоннесской войны, в ходе которой практически вся афинская армия вторжения, насчитывавшая более 50 000 солдат и небоевого персонала (например, гребцы трирем), была уничтожена или взята в плен и обращена в рабство. Он был учеником и близким другом Сократа, а также его соратником во время осады Потидеи (433–429 гг. до н.э.). Сократ оставался близким другом, восхищался Алькивиадом и был его наставником около пяти-шести лет. Как и многие обстоятельства, связанные с осуждением Сократа, характер его связей с Тридцатью Тиранами далек от однозначности. Во время правления Тридцати многие известные афиняне, выступавшие против нового режима, покинули Афины. Робин Уотерфилд утверждает, что "Сократу были бы рады в олигархических Фивах, где у него были близкие знакомые среди пифагорейцев, процветавших там, и куда уже принимали других изгнанников".

Поддержка олигархического правления и презрение к афинской демократии

Согласно портретам, оставленным некоторыми последователями Сократа, сам Сократ, по-видимому, открыто придерживался определенных антидемократических взглядов, наиболее заметным из которых, возможно, является убеждение, что правильную политику порождает не мнение большинства, а подлинные знания и профессиональная компетентность, которыми обладает лишь немногие. Платон также изображает его как строго критикующего некоторых из самых выдающихся и уважаемых лидеров афинской демократии; и даже утверждает, что чиновников, выбранных афинской системой правления, нельзя достоверно считать благодетелями, поскольку выигрывает не какая-либо большая группа, а лишь "кто-то один или очень немногие". Наконец, Сократ был известен тем, что часто восхвалял законы недемократических режимов Спарты и Крита. Сам Платон укрепил антидемократические идеи в "Государстве", выступая за правление элитой, просвещенных "философов-правителей". Тоталитарные Тридцать Тиранов провозгласили себя элитой, и в сознании его афинских обвинителей Сократ был виновен, поскольку его подозревали во внедрении олигархических идей. Ларри Гоник в своей "Карикатурной истории Вселенной" писал:

Помимо своих взглядов на политику, Сократ придерживался необычных взглядов на религию. Он неоднократно упоминал о своем внутреннем голосе, или даймонии, хотя прямо заявлял, что тот никогда не побуждал его к действию, а лишь предостерегал от различных возможных поступков.

Исторические описания судебного разбирательства

Существующие основные источники по истории суда и казни Сократа: «Апология Сократа присяжным» Ксенофонта, историка и философа, и тетралогия сократических диалогов – «Евфифр», «Сократовская апология», «Критон» и «Федон» Платона, философа, бывшего учеником Сократа. В «Обвинении Сократа» (392 г. до н.э.) софист-ритор Поликрат (440–370 гг. до н.э.) представляет речь обвинения Анита, в которой Сократ осуждается за его политическую и религиозную деятельность в Афинах до 403 г. до н.э. Предъявляя обвинение, касающееся вопросов, выходящих за рамки конкретных обвинений в моральном разложении и нечестии, выдвинутых афинским полисом против Сократа, Анит нарушил политическую амнистию, закреплённую в соглашении о примирении (403–402 гг. до н.э.), которое предоставляло прощение за политические и религиозные действия, совершённые до или во время правления Тридцати Тиранов, «в период которого любые дальнейшие обвинения и официальные упрёки, связанные с [эпохой] террора, были запрещены». Кроме того, юридические и религиозные детали обвинений против Сократа, изложенные Поликратом в «Обвинении Сократа», рассматриваются в ответах Ксенофонта и софиста Ливания Антиохийского (314–390 гг. н.э.).

Судебный процесс

Формальное обвинение было вторым этапом суда над Сократом, в истинности которого обвинитель Мелет поклялся перед архонтом (государственным должностным лицом, исполнявшим преимущественно религиозные обязанности). Архонт изучил представленные доказательства и установил наличие состава преступления в виде "нравственного разложения афинской молодежи" и "нечестия", за которые философ должен был нести юридическую ответственность. Архонт вызвал Сократа для суда присяжных. Афинские коллегии присяжных формировались путем жребия из числа сотен добровольцев – граждан-мужчин. Такая большая коллегия обычно обеспечивала вынесение решения большинством голосов. Хотя ни Платон, ни Ксенофонт не указывают точное число присяжных, вероятно, юридической нормой была коллегия в 501 человека. В "Апологии Сократа" (36a–b), описывающей защиту Сократа на суде, Платон сообщает, что если бы всего 30 голосов были поданы иначе, Сократ был бы оправдан (36a), и что (вероятно) против него проголосовало менее трех пятых состава коллегии (36b). Исходя из коллегии в 501 человека, это означает, что он был осужден большинством в 280 голосов против 221. Будучи признанным виновным в развращении и нечестии, Сократ и прокурор предложили меры наказания за его преступления против афинского государства. Выражая удивление малым количеством голосов, необходимым для оправдания, Сократ в шутку предложил в качестве наказания бесплатное питание в Пританее (священном очаге города) – почесть, обычно оказываемая благодетелям Афин и победителям Олимпийских игр. После отклонения этого предложения Сократ предложил заплатить штраф в 100 драхм – одну пятую своего имущества, что свидетельствовало о его честности и бедности как философа. В итоге был согласован штраф в 3000 драхм, предложенный Платоном, Критоном, Критобулом и Аполлодором, которые гарантировали его выплату. Тем не менее, прокурор в деле Сократа потребовал смертной казни для нечестивого философа (Диоген Лаэртский, 2.42). В конечном итоге, смертный приговор был вынесен большинством голосов присяжных, превышающим число голосов, которыми он был осужден. Друзья, последователи и ученики призывали Сократа бежать из Афин, чего и ожидали граждане. Однако, руководствуясь принципами, Сократ отказался нарушать закон и уклоняться от своей юридической ответственности перед Афинами (см. "Критон"). Таким образом, верный своему учению о гражданском повиновении закону, 70-летний Сократ привел в исполнение смертный приговор и выпил яд цикуты, как было предрешено на суде (см. "Фаэдон").

Смерть

Смерть Сократа описана в платоновском диалоге «Федон», где Сократ и его друзья рассуждают о бессмертии души непосредственно перед тем, как Сократ выпьет цикуту, предписанную ему в качестве смертной казни.

Древние

Во время суда над Сократом, в 399 году до н.э., афинский полис недавно пережил тяготы спартанской гегемонии и 13-месячное правление Тридцати Тиранов, установленное после поражения Афин в Пелопоннесской войне (431–404 гг. до н.э.). По просьбе спартанского адмирала Лисандра, тридцать человек во главе с Критиасом и Теременом должны были управлять Афинами и пересмотреть демократические законы города, высеченные на стене Стои Базилеос. Их действия должны были способствовать переходу афинского правления от демократии к олигархии, служившей интересам Спарты. Кроме того, Тридцать Тиранов назначили совет из 500 человек для осуществления судебных функций, которые ранее принадлежали каждому афинскому гражданину. За время своего недолгого правления спартанские олигархи убили около пяти процентов населения Афин, конфисковали значительную часть имущества и изгнали сторонников демократии из города. Тот факт, что Критий, лидер Тридцати Тиранов, был учеником Сократа, был поставлен ему в вину.