Иоганн Готфрид Гердер: Жизнь и творчество немецкого философа и поэта

Введение

Немецкий философ, теолог, поэт (1744–1803)

Иоганн Готфрид фон Гердер (/hɜr/dər/ HURdər, ; 25 августа 1744 – 18 декабря 1803) был немецким философом, теологом, поэтом и литературным критиком. Он связан с эпохой Просвещения, движением «Штурм и Натиск» и Веймарским классицизмом. Гердер был философом и поэтом-романтиком, утверждавшим, что подлинную немецкую культуру следует искать среди простого народа (das Volk). Он также считал, что именно через народные песни, поэзию и танцы распространяется истинный дух народа (der Volksgeist). Ему приписывают основание или развитие ряда важных дисциплин: герменевтики, лингвистики, антропологии и «светской философии истории».

Биография

Родился в Морунгене (ныне Моранг, Польша) в Королевстве Пруссия, его родителями были учитель Готфрид Гердер (1706–1763) и его жена Анна Элизабет Гердер, урожденная Пельц (1717–1772). Он вырос в бедной семье, самостоятельно получая образование по Библии и песеннику своего отца. В 1762 году, в возрасте 17 лет, он поступил в Кёнигсбергский университет, расположенный примерно в 100 км к северу от Морунгена, где стал учеником Иммануила Канта. Одновременно Гердер стал интеллектуальным протеже Иоганна Георга Хамана, конигсбергского философа, оспаривавшего притязания чистого светского разума. Влияние Хамана привело к тому, что Гердер признался своей жене позже в жизни: "У меня слишком мало разума и слишком много своеобразия". Однако Гердер справедливо может утверждать, что он основал новую школу немецкой политической мысли. Несмотря на свою необщительность, Гердер оказал значительное влияние на современников. Один из его друзей писал ему в 1785 году, восхваляя его работы как "вдохновленные Богом". Разнообразные теоретики впоследствии находили вдохновение в маняще неполных идеях Гердера. В 1764 году, став священником, Гердер отправился в Ригу преподавать. В этот период он создал свои первые значительные работы, представлявшие собой литературную критику. В 1769 году Гердер отправился на корабле во французский порт Нант и продолжил путь в Париж. Это привело к созданию как описания его путешествий, так и к изменению его самовосприятия как автора. К 1770 году Гердер прибыл в Страсбург, где познакомился с молодым Гёте. Это событие стало ключевым моментом в истории немецкой литературы, поскольку Гёте, вдохновленный литературной критикой Гердера, начал разрабатывать свой собственный стиль. Это можно рассматривать как начало движения "Sturm und Drang". В 1771 году Гердер занял должность главного пастора и придворного проповедника в Бюкебурге при графе Вильгельме Шаумбург-Липпе. К середине 1770-х годов Гёте стал известным автором и использовал свое влияние при Веймарском дворе, чтобы обеспечить Гердеру должность генерального суперинтенданта. Гердер переехал туда в 1776 году, где его взгляды вновь сместились в сторону классицизма. 2 мая 1773 года Гердер женился на Марии Каролине Флаксланд (1750–1809) в Дармштадте. Его сын Готфрид (1774–1806) родился в Бюкебурге. Его второй сын Август (1776–1838) также родился в Бюкебурге. Его третий сын Вильгельм Людвиг Эрнст родился в 1778 году. Его четвертый сын Карл Эмиль Адельберт (1779–1857) родился в Веймаре. В 1781 году в Веймаре родилась его дочь Луиза (1781–1860). Его пятый сын Эмиль Эрнст Готфрид (1783–1855). В 1790 году родился его шестой сын Ринальдо Готфрид. К концу своей карьеры Гердер поддержал Французскую революцию, что вызвало неприязнь многих его коллег. В то же время он и Гёте пережили личный разрыв. Его непопулярные нападки на философию Канта стали еще одной причиной его изоляции в последние годы жизни. В 1802 году Гердер был возведен в дворянское достоинство курфюрстом Баварии, что добавило приставку "фон" к его фамилии. Он умер в Веймаре в 1803 году в возрасте 59 лет.

Born in Mohrungen (now Morąg, Poland) in the Kingdom of Prussia, his parents were teacher Gottfried Herder (1706–1763) and his wife Anna Elizabeth Herder, nee Peltz (1717–1772) grew up in a poor household, educating himself from his father's Bible and songbook. In 1762, as a youth of 17, he enrolled at the University of Königsberg, about 60 miles (100 km) north of Mohrungen, where he became a student of Immanuel Kant. At the same time, Herder became an intellectual protégé of Johann Georg Hamann, a Königsberg philosopher who disputed the claims of pure secular reason. Hamann's influence led Herder to confess to his wife later in life that "I have too little reason and too much idiosyncrasy", yet Herder can justly claim to have founded a new school of German political thought. Although himself an unsociable person, Herder influenced his contemporaries greatly. One friend wrote to him in 1785, hailing his works as "inspired by God." A varied field of theorists were later to find inspiration in Herder's tantalizingly incomplete ideas. In 1764, now a clergyman, Herder went to Riga to teach. It was during this period that he produced his first major works, which were literary criticism. In 1769 Herder traveled by ship to the French port of Nantes and continued on to Paris. This resulted in both an account of his travels as well as a shift of his own self conception as an author. By 1770 Herder went to Strasbourg, where he met the young Goethe. This event proved to be a key juncture in the history of German literature, as Goethe was inspired by Herder's literary criticism to develop his own style. This can be seen as the beginning of the Sturm und Drang movement. In 1771 Herder took a position as head pastor and court preacher at Bückeburg under William, Count of Schaumburg Lippe. By the mid 1770s, Goethe was a well known author, and used his influence at the court of Weimar to secure Herder a position as General Superintendent. Herder moved there in 1776, where his outlook shifted again towards classicism. On 2 May 1773 Herder married Maria Karoline Flachsland (1750–1809) in Darmstadt. His son Gottfried (1774–1806) was born in Bückeburg. His second son August (1776–1838) was also born in Bückeburg. His third son Wilhelm Ludwig Ernst was born 1778. His fourth son Karl Emil Adelbert (1779–1857) was born in Weimar. In 1781 his daughter Luise (1781–1860) was born, also in Weimar. His fifth son Emil Ernst Gottfried (1783–1855). In 1790 his sixth son Rinaldo Gottfried was born. Towards the end of his career, Herder endorsed the French Revolution, which earned him the enmity of many of his colleagues. At the same time, he and Goethe experienced a personal split. His unpopular attacks on Kantian philosophy were another reason for his isolation in later years. In 1802 Herder was ennobled by the Elector Prince of Bavaria, which added the prefix "von" to his last name. He died in Weimar in 1803 at age 59.

Работы и идеи

На Хердера оказало влияние его академический советник Иммануил Кант, а также философы семнадцатого века Спиноза и Лейбниц. В свою очередь, он повлиял на Гегеля, Ницше, Гёте, Джона Стюарта Милля, Карла Вильгельма Фридриха Шлегеля, Вильгельма фон Гумбольдта, Франца Боаса и Вальтера Раушенбуша, среди прочих. В 1772 году Гердер опубликовал «Трактат о происхождении языка» и пошел дальше в продвижении языка, чем его прежний антифранцузский призыв «извергнуть уродливую слизь Сены. Говори по-немецки, немец!». Теперь Гердер заложил основы сравнительной филологии в русле новых политических течений. Гердер написал важное эссе о Шекспире и «Выдержку из переписки об Оссиане и песнях древних народов», опубликованную в 1773 году в виде манифеста вместе с вкладом Гёте и Юстуса Мёзера. Гердер писал: «Поэт – создатель нации вокруг себя, он дарует ей мир для созерцания и держит её душу в своих руках, чтобы направить в этот мир». Для него такая поэзия достигала наивысшей чистоты и силы у народов до их цивилизации, как это видно в Ветхом Завете, Эдде и Гомере, и он стремился найти подобные добродетели в древних немецких народных песнях, норвежской поэзии и мифологии. Гердер, особенно после перевода в 1791 году Джорджем Форстером санскритской пьесы «Шакунтала», испытал влияние религиозных образов индуизма и индийской литературы, которые он оценивал положительно, написав несколько эссе на эту тему и предисловие к изданию «Шакунталы» 1803 года. Став в 1776 году генеральным суперинтендантом, философия Гердера вновь склонилась к классицизму, и он создал такие работы, как его незавершенный «Очерк философской истории человечества», который во многом положил начало школе исторической мысли. Философия Гердера была глубоко субъективной, подчеркивая влияние физических и исторических обстоятельств на развитие человека, утверждая, что «нужно погрузиться в эпоху, в регион, во всю историю и прочувствовать всё». Историк должен быть «возрожденным современником» прошлого, а история – наукой как «инструментом истинно патриотического духа». У немцев не было национального государства до девятнадцатого века. Люди, говорящие на германских языках, жили в политически разобщенных землях и группах. Гердер был одним из первых немецких интеллектуалов, заложивших основу для немецкого культурного объединения и немецкого национального самосознания, основанного главным образом на немецком языке и литературе. В то время как рациональность была главной ценностью философов Просвещения, обращение Гердера к чувствам помещает его в немецкий романтизм. Он вселил в немцев новую гордость за их происхождение, изменив доминирующее уважение к греческому искусству (греческому возрождению), восхваляемому, среди прочих, Иоганном Иоахимом Винкельманом и Готтфридом Эфраимом Лессингом. Он заметил, что хотел бы родиться в Средние века и размышлял, не заслуживает ли «время швабских императоров» быть представленным в его истинном свете в соответствии с немецким образом мышления? Гердер отождествлял немецкое с готическим и предпочитал Дюрера и всё готическое. Как и в сфере искусства, он также провозгласил национальное послание в сфере языка. Он возглавил линию немецких авторов, берущих начало от Мартина Опица, который в 1617 году написал свой «Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae» на латыни, призывая немцев гордиться своим до сих пор презираемым языком. Обширные сборники народной поэзии Гердера вызвали в Германии большой интерес к этой забытой теме. Гердер был одним из первых, кто утверждал, что язык способствует формированию структур и моделей, с помощью которых каждое языковое сообщество думает и чувствует. Для Гердера язык – это «орган мышления». Однако это часто неправильно истолковывается. Ни Гердер, ни великий философ языка Вильгельм фон Гумбольдт не утверждают, что язык (письменный или устный) определяет мышление. Скорее, язык был присвоением внешнего мира в человеческом уме посредством отличительных признаков (Merkmale). Обосновывая свои аргументы, Гердер переформулировал пример из работ Моисея Мендельсона и Томаса Аббта. В своем гипотетическом повествовании о происхождении человека Гердер утверждал, что, хотя язык и не определял мышление, первые люди воспринимали овец и их блеяние, или объекты и соответствующие Merkmale, как нечто единое. То есть, для этих предполагаемых предков овцы были блеянием, и наоборот. Следовательно, прелингвистическое мышление не играло большой роли в гипотетических повествованиях Гердера. Гердер даже пошел дальше своего повествования о происхождении человека, утверждая, что если активное размышление (Besonnenheit) и язык сохранялись в человеческом сознании, то человеческие импульсы к обозначению были имманентны прошлому, настоящему и будущему человечества. Ави Лифшиц впоследствии перефразировал цитату Гердера «орган мышления»: «Уравнение Гердером слова и идеи, языка и познания побудило к дальнейшей атаке на любое приписывание первых слов подражанию естественным звукам, физиологии речевого аппарата или социальным условностям [Гердер утверждал] как о лингвистическом характере нашего познания, так и о познавательной природе человеческого языка. Нельзя было думать без языка, как утверждали различные мыслители Просвещения, но в то же время нельзя было правильно говорить, не воспринимая мир по-уникальному, человечески. Человек не был бы самим собой без языка и активного размышления, а язык заслуживал бы своего названия только как познавательный аспект всего человеческого существа». В ответ на критику этих утверждений Гердер противился описаниям своих выводов как «гипотетических» прошлых, представляя свои аргументы о недостатке познания у людей и «проблему происхождения языка» как синхронный, а не диахронический вопрос. И в этом смысле, когда Гумбольдт утверждает, что всё мышление – это мышление на языке, он продолжает традицию Гердера. Гердер также развивал избранные представления о множестве «подлинных» представлений о Völk и единстве индивида и естественного закона, которые стали пищей для его самопровозглашенных учеников двадцатого века. Идеи Гердера продолжают влиять на мыслителей, лингвистов и антропологов, и их часто считают центральными для гипотезы Сепира-Уорфа и объединения Францем Боасом сравнительной лингвистики и исторического партикуляризма с неокантианским/гердеровским четырехпольным подходом к изучению всех культур, а также, в последнее время, антропологических исследований Делла Хаймса. Акцент Гердера на языке и культурных традициях как на связях, создающих «нацию», распространялся на фольклор, танцы, музыку и искусство и вдохновил Якоба и Вильгельма Гримм на сбор немецких народных сказок. Вероятно, величайшим наследником лингвистической философии Гердера был Вильгельм фон Гумбольдт. Главный вклад Гумбольдта заключался в развитии идеи Гердера о том, что язык – это «орган мышления», в его собственное убеждение, что языки являются специфическими мировоззрениями (Weltansichten), как утверждает Юрген Трабант на веб-сайте лекций Вильгельма фон Гумбольдта по Руанскому этнолингвистическому проекту. Гердер придавал исключительное значение понятию национальности и патриотизма: «Тот, кто потерял свой патриотический дух, потерял себя и весь мир вокруг себя», – одновременно уча, что «в определенном смысле всякое человеческое совершенство – национально». Гердер довел народную теорию до крайности, утверждая, что «в государстве есть только один класс, Volk (не чернь), и король принадлежит к этому классу так же, как и крестьянин». Объяснение того, что Volk – это не чернь, было новым понятием для этой эпохи, и с Гердером можно увидеть появление «народа» как основы для возникновения бесклассового, но иерархического национального тела. Однако нация была индивидуальной и отдельной, ди…

Herder was influenced by his academic advisor Immanuel Kant, as well as seventeenth century philosophers Spinoza and Leibniz. In turn, he influenced Hegel, Nietzsche, Goethe, John Stuart Mill, Karl Wilhelm Friedrich Schlegel, Wilhelm von Humboldt, Franz Boas, and Walter Rauschenbusch among others. In 1772, Herder published Treatise on the Origin of Language and went further in this promotion of language than his earlier anti French injunction to "spew out the ugly slime of the Seine. Speak German, O You German". Herder now had established the foundations of comparative philology within the new currents of political outlook. Herder wrote an important essay on Shakespeare and Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Extract from a correspondence about Ossian and the Songs of Ancient Peoples) published in 1773 in a manifesto along with contributions by Goethe and Justus Möser. Herder wrote that "A poet is the creator of the nation around him, he gives them a world to see and has their souls in his hand to lead them to that world." To him such poetry had its greatest purity and power in nations before they became civilised, as shown in the Old Testament, the Edda, and Homer, and he tried to find such virtues in ancient German folk songs and Norse poetry and mythology. Herder – most pronouncedly after Georg Forster's 1791 translation of the Sanskrit play Shakuntala – was influenced by the religious imagery of Hinduism and Indian literature, which he saw in a positive light, writing several essays on the topic and the preface to the 1803 edition of Shakuntala. After becoming General Superintendent in 1776, Herder's philosophy shifted again towards classicism, and he produced works such as his unfinished Outline of a Philosophical History of Humanity, which largely originated the school of historical thought. Herder's philosophy was of a deeply subjective turn, stressing influence by physical and historical circumstance upon human development, stressing that "one must go into the age, into the region, into the whole history, and feel one's way into everything". The historian should be the "regenerated contemporary" of the past, and history a science as "instrument of the most genuine patriotic spirit". Germans did not have a nation state until the nineteenth century. Those who spoke Germanic languages lived in politically unconnected lands and groups. Herder was among the first German intellectuals to craft a foundation for German cultural unification and German national consciousness based mostly on German language and literature. While rationality was the prime value of Enlightenment philosophers, Herder's appeal to sentiment places him within German Romantiscm. He gave Germans new pride in their origins, modifying that dominance of regard allotted to Greek art (Greek revival) extolled among others by Johann Joachim Winckelmann and Gotthold Ephraim Lessing. He remarked that he would have wished to be born in the Middle Ages and mused whether "the times of the Swabian emperors" did not "deserve to be set forth in their true light in accordance with the German mode of thought?". Herder equated the German with the Gothic and favored Dürer and everything Gothic. As with the sphere of art, he also proclaimed a national message within the sphere of language. He topped the line of German authors emanating from Martin Opitz, who had written his Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae in latin in 1617, urging Germans to glory in their hitherto despised language. Herder's extensive collections of folk poetry began a great craze in Germany for that neglected topic. Herder was one of the first to argue that language contributes to shaping the frameworks and the patterns with which each linguistic community thinks and feels. For Herder, language is "the organ of thought." This has often been misinterpreted, however. Neither Herder nor the great philosopher of language, Wilhelm von Humboldt, argue that language (written or oral) determines thought. Rather, language was the appropriation of the outer world within the human mind by means of distinguishing marks (merkmale). In positing his arguments, Herder reformulated an example from works by Moses Mendelssohn and Thomas Abbt. In his conjectural narrative of human origins, Herder argued that, although language did not determine thought, the first humans perceived sheep and their bleating, or subjects and corresponding Merkmale, as one and the same. That is, for these conjectured ancestors, the sheep were the bleating, and vice versa. Hence, prelinguistic thought did not figure largely in Herderian conjectural narratives. Herder even moved beyond his narrative of human origins to contend that if active reflection (besonnenheit) and language persisted in human consciousness, then human impulses to signify were immanent in the pasts, presents, and futures of humanity. Avi Lifschitz subsequently reframed Herder's "the organ of thought" quotation: "Herder's equation of word and idea, of language and cognition, prompted a further attack on any attribution of the first words to the imitation of natural sounds, to the physiology of the vocal organs, or to social convention [Herder argued] for the linguistic character of our cognition but also for the cognitive nature of human language. One could not think without language, as various Enlightenment thinkers argued, but at the same time one could not properly speak without perceiving the world in a uniquely human way man would not be himself without language and active reflection, while language deserved its name only as a cognitive aspect of the entire human being." In response to criticism of these contentions, Herder resisted descriptions of his findings as "conjectural" pasts, casting his arguments for a dearth of cognition in humans and "the problem of the origin of language as a synchronic issue rather than a diachronic one." And in this sense, when Humboldt argues that all thinking is thinking in language, he is perpetuating the Herderian tradition. Herder additionally advanced select notions of myriad "authentic" conceptions of Völk and the unity of the individual and natural law, which became fodder for his self proclaimed twentieth century disciples. Herderian ideas continue to influence thinkers, linguists and anthropologists, and they have often been considered central to the Sapir–Whorf hypothesis and Franz Boas' coalescence of comparative linguistics and historical particularism with a neo Kantian/Herderian four field approach to the study of all cultures, as well as, more recently, anthropological studies by Dell Hymes. Herder's focus upon language and cultural traditions as the ties that create a "nation" extended to include folklore, dance, music and art, and inspired Jacob and Wilhelm Grimm in their collection of German folk tales. Arguably, the greatest inheritor of Herder's linguistic philosophy was Wilhelm von Humboldt. Humboldt's great contribution lay in developing Herder's idea that language is "the organ of thought" into his own belief that languages were specific worldviews (Weltansichten), as Jürgen Trabant argues in the Wilhelm von Humboldt lectures on the Rouen Ethnolinguistics Project website. Herder attached exceptional importance to the concept of nationality and of patriotism"he that has lost his patriotic spirit has lost himself and the whole worlds about himself", whilst teaching that "in a certain sense every human perfection is national". Herder carried folk theory to an extreme by maintaining that "there is only one class in the state, the Volk, (not the rabble), and the king belongs to this class as well as the peasant". Explanation that the Volk was not the rabble was a novel conception in this era, and with Herder can be seen the emergence of "the people" as the basis for the emergence of a classless but hierarchical national body. The nation, however, was individual and separate, distinguished, to Herder, by climate, education, foreign intercourse, tradition and heredity. Providence he praised for having "wonderfully separated nationalities not only by woods and mountains, seas and deserts, rivers and climates, but more particularly by languages, inclinations and characters". Herder praised the tribal outlook writing that "the savage who loves himself, his wife and child with quiet joy and glows with limited activity of his tribe as for his own life is in my opinion a more real being than that cultivated shadow who is enraptured with the shadow of the whole species", isolated since "each nationality contains its centre of happiness within itself, as a bullet the centre of gravity". With no need for comparison since "every nation bears in itself the standard of its perfection, totally independent of all comparison with that of others" for "do not nationalities differ in everything, in poetry, in appearance, in tastes, in usages, customs and languages? Must not religion which partakes of these also differ among the nationalities?" Following a trip to Ukraine, Herder wrote a prediction in his diary (Journal meiner Reise im Jahre 1769) that Slavic nations would one day be the real power in Europe, as the western Europeans would reject Christianity and rot away, while the eastern European nations would retain their religion and their idealism, and would this way become the power in Europe. More specifically, he praised Ukraine's "beautiful skies, blithe temperament, musical talent, bountiful soil, etc. someday will awaken there a cultured nation whose influence will spread throughout the world." One of his related predictions was that the Hungarian nation would disappear and become assimilated by surrounding Slavic peoples; this prophecy caused considerable uproar in Hungary and is widely cited to this day.

Эволюция

Некоторые историки науки описывают Гердера как предшественника эволюционных идей, хотя другие с этим не согласны. В отношении истории жизни на Земле Гердер выдвинул натуралистические и метафизические (религиозные) представления, которые сложно разграничить и интерпретировать. Однако биограф Вульф Кёпке с этим не согласился, отметив, что "биологическая эволюция от животных к человеку была чужда его мышлению, которое по-прежнему находилось под влиянием идеи божественного сотворения".

Произведения на английском языке

"Очерк о бытии" Гердера. Перевод и критические подходы. Редактор и переводчик Джон К. Нойес. Рочестер: Camden House, 2018. Раннее эссе Гердера о метафизике, переведенное с рядом критических комментариев. "Песня любит массы": Гердер о музыке и национализме. Под редакцией и переводом Филипа Виласа Болмана (Беркли: University of California Press, 2017). Собрание сочинений о музыке, от народных песен до духовных песнопений. Избранные труды по эстетике. Под редакцией и переводом Грегори Мура. Принстонский университет, 2006. с. x + 455. Издание впервые делает многие работы Гердера по эстетике доступными на английском языке. Другая философия истории и избранные политические труды, ред. Иоаннис Д. Евригенис и Даниэль Пелеррин (Индианаполис: Hackett Pub., 2004). Перевод "Auch eine Philosophie" и других работ. Философские труды, ред. Майкл Н. Форстер (Кембридж: Cambridge Univ. Press, 2002). Наиболее важные философские работы раннего Гердера, доступные на английском языке, включая полную версию "Трактата о происхождении языка" и "Это тоже философия истории для формирования человечества". "Скульптура: Некоторые наблюдения о форме из творческой мечты Пигмалиона", ред. Джейсон Гейгер (Чикаго: University of Chicago Press, 2002). "Plastik" Гердера. Избранные ранние работы, ред. Эрнест А. Мензе и Карл Менгес (Университетский парк: The Pennsylvania State Univ. Press, 1992). Частичный перевод важного текста "Über die neuere deutsche Litteratur". "Всемирная история", ред. Ханс Адлер и Эрнест А. Мензе (Армонк, Нью-Йорк: M. E. Sharpe, 1997). Краткие отрывки из различных текстов по истории. И. Г. Гердер о социальной и политической культуре (Cambridge Studies in the History and Theory of Politics), ред. Ф. М. Барнард (Cambridge University Press, 2010 (первоначально опубликовано в 1969)). Избранные тексты: 1. Журнал моего путешествия в 1769 году; 2. Очерк о происхождении языка; 3. Еще одна философия истории; 4. Диссертация о взаимном влиянии государства и науки; 5. Идеи для философии истории человечества. Гердер: Философские сочинения, ред. Десмонд М. Кларк и Майкл Н. Форстер (Cambridge University Press, 2007). Содержание: Часть I. Общая философская программа: 1. Как философия может стать более универсальной и полезной для блага людей (1765); Часть II. Философия языка: 2. Фрагменты о современной немецкой литературе (1767–68); 3. "Трактат о происхождении языка" (1772); Часть III. Философия разума: 4. О трудах Томаса Аббта (1768); 5. О познании и ощущении, двух главных силах человеческой души; 6. О познании и ощущении, двух главных силах человеческой души (1775); Часть IV. Философия истории: 7. Об изменении вкуса (1766); 8. Старый критический лесок (1767/8); 9. Это тоже философия истории для формирования человечества (1774); Часть V. Политическая философия: 10. Письма о прогрессе человечества (1792); 11. Письма для развития человечества (1793–97). Гердер о национальности, человечестве и истории, Ф. М. Барнард. (Монреаль и Кингстон: McGill Queen's University Press, 2003). Социальная и политическая мысль Гердера: от Просвещения до национализма, Ф. М. Барнард, Оксфорд, Издатель: Clarendon Press, 1967.

Herder's Essay on Being. A Translation and Critical Approaches. Edited and translated by John K. Noyes. Rochester: Camden House 2018. Herder's early essay on metaphysics, translated with a series of critical commentaries. Song Loves the Masses: Herder on Music and Nationalism. Edited and translated by Philip Vilas Bohlman (Berkeley: University of California Press, 2017). Collected writings on music, from Volkslieder to sacred song. Selected Writings on Aesthetics. Edited and translated by Gregory Moore. Princeton U. P. 2006. pp. x + 455. Edition makes many of Herder's writings on aesthetics available in English for the first time. Another Philosophy of History and Selected Political Writings, eds. Ioannis D. Evrigenis and Daniel Pellerin (Indianapolis: Hackett Pub., 2004). A translation of Auch eine Philosophie and other works. Philosophical Writings, ed. Michael N. Forster (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002). The most important philosophical works of the early Herder available in English, including an unabridged version of the Treatise on the Origin of Language and This Too a Philosophy of History for the Formation of Mankind. Sculpture: Some Observations on Shape and Form from Pygmalion's Creative Dream, ed. Jason Gaiger (Chicago: University of Chicago Press, 2002). Herder's Plastik. Selected Early Works, eds. Ernest A. Menze and Karl Menges (University Park: The Pennsylvania State Univ. Press, 1992). Partial translation of the important text Über die neuere deutsche Litteratur. On World History, eds. Hans Adler and Ernest A. Menze (Armonk, N. Y.: M. E. Sharpe, 1997). Short excerpts on history from various texts. J. G. Herder on Social & Political Culture (Cambridge Studies in the History and Theory of Politics), ed. F. M. Barnard (Cambridge University Press, 2010 (originally published in 1969)) Selected texts: 1. Journal of my voyage in the year 1769; 2. Essay on the origin of language; 3. Yet another philosophy of history; 4. Dissertation on the reciprocal influence of government and the sciences; 5. Ideas for a philosophy of the history of mankind. Herder: Philosophical Writings, ed. Desmond M. Clarke and Michael N. Forster (Cambridge University Press, 2007), Contents: Part I. General Philosophical Program: 1. How philosophy can become more universal and useful for the benefit of the people (1765); Part II. Philosophy of Language: 2. Fragments on recent German literature (1767–68); 3. Treatise on the origin of language (1772); Part III. Philosophy of Mind: 4. On Thomas Abbt's writings (1768); 5. On cognition and sensation, the two main forces of the human soul; 6. On the cognition and sensation, the two main forces of the human soul (1775); Part IV. Philosophy of History: 7. On the change of taste (1766); 8. Older critical forestlet (1767/8); 9. This too a philosophy of history for the formation of humanity (1774); Part V. Political Philosophy: 10. Letters concerning the progress of humanity (1792); 11. Letters for the advancement of humanity (1793–97). Herder on Nationality, Humanity, and History, F. M. Barnard. (Montreal and Kingston: McGill Queen's University Press, 2003.) Herder's Social and Political Thought: From Enlightenment to Nationalism, F. M. Barnard, Oxford, Publisher: Clarendon Press, 1967.