Введение
Германское божество
Тир (/tɪər/; древненорвежский: Týr) — бог в германской мифологии, доблестный и могущественный член пантеона и покровитель воинов и мифологических героев. В норвежской мифологии, которая содержит большинство сохранившихся сказаний о богах среди германских народов, Тир приносит в жертву свою правую руку чудовищному волку, откусывающему её, когда тот понимает, что боги связали его. Предсказано, что Тир будет поглощён столь же чудовищной собакой во время событий Рагнарёка. В рамках interpretatio romana бог обычно отождествляется с Марсом, древнеримским богом войны, и именно через эту призму происходит большинство латинских упоминаний о нём. Например, бог может упоминаться как Марс Тенгсус (лат. "Марс Вещи") на латинской надписи III века, что отражает тесную связь с германской Тингом — законодательным собранием древних германских народов. В противоположном процессе, interpretatio germanica, вторник назван в честь Тира («день Тира»), а не Марса, в английском и других германских языках. В древненорвежских источниках Тир поочередно представляется сыном ётуна (в «Химисквида») или бога Одина (в «Сказках Снорри»). В «Локасенне» упоминается неназванный и неизвестный супруг, возможно, также отражённый в континентальных германских источниках (см. Зиса). В силу этимологии имени бога и его нечёткого присутствия в сохранившемся германском наследии, некоторые учёные предполагают, что Тир мог когда-то занимать более центральное место среди божеств ранней германской мифологии.
Имя
В более широкой германской мифологии он известен в древнеанглийском как Tīw и в древневерхненемецком как Ziu, оба восходят к протогерманскому теониму Tīwaz, означающему «Бог». О боге сохранилось мало информации, кроме сведений из древнескандинавских источников. Тир является эпонимом руны Тиваз, буквы рунического алфавита, соответствующей латинской букве Т.
Различные названия мест в Скандинавии связаны с этим богом, а множество предметов, найденных в Англии и Скандинавии, по-видимому, изображают Тира или обращаются к нему с мольбой.
Этимология
Древненорвежский теоним Týr происходит от более ранней протонорвежской формы, реконструированной как Tīwaʀ, которая восходит – как и её германские аналоги Tīw (древнеанглийский) и Ziu (древневерхненемецкий) – к протогерманскому теониму Tīwaz, означающему «Бог». Имя готического божества по имени Teiws (позже Tīus) также может быть реконструировано на основе связанной руны тиваз. В древненорвежской поэзии множественное число tívar используется для обозначения «богов», а единственное число týr, означающее «(один) бог», встречается в кенингах для Одина и Тора. Современные англоязычные авторы часто адаптируют имя бога, опуская диакритический знак, заменяя древненорвежское Týr на Tyr. Протогерманское мужское существительное tīwaz (мн.ч. tīwōz) означает «бог, божество» и, вероятно, также служило титулом или эпитетом, который стал ассоциироваться с конкретным божеством, чьё изначальное имя сейчас утеряно. Оно происходит от протоиндоевропейского deywós, означающего «небесный, небесный», и, следовательно, «бог» (ср. санскрит: [[Дева (индуизм) ‘небесный, божественный’, древнелитовский: [[Dievas, deus ‘бог, божество’]), само по себе производное от dyēus, означающего «дневное небо», и, следовательно, «бог дневного света» (ср. Зевс, Юпитер (мифология)). Германское существительное tīwaz также засвидетельствовано в финском заимствовании teivas, встречающемся в качестве суффикса в названиях божеств и Rukotiivo. Романо-германское божество Alateivia также может быть связано, хотя его происхождение остаётся неясным. В силу лингвистических данных и ранних сопоставлений между Tīwaz и римским богом Марсом, особенно под именем Mars Thingsus, ряд исследователей интерпретируют Tīwaz как протогерманского бога неба, войны и собраний. Однако другие учёные отвергают его отождествление как «бога неба», поскольку tīwaz, вероятно, не было его первоначальным именем, а скорее эпитетом, который со временем стал с ним ассоциироваться и в конечном итоге заменил его.
Происхождение вторника
Современное английское название дня недели вторник происходит от древнеанглийского *tīwesdæg*, что означает «день Тīw». Оно восходит к древненорвежскому *Týsdagr*, древнефризскому *Tīesdi* и древневерхненемецкому *Ziostag* (средневерхненемецкий *Zīstac*). Все они произошли от позднего протогерманского *Tiwasdag* («День Тиваза»), являющегося калькой с латинского *Martis dies* («День Марса»; ср. современный итальянский *martedì*, французский *mardi*, испанский *martes*). Это свидетельствует о ранней германской отождествлении с Марсом. Германские названия дня недели вторник, которые не прослеживаются напрямую от вышеуказанной линии, также могли изначально относиться к этому божеству, включая средненидерландский *Dinxendach* и *Dingsdag*, средненижнегерманский *Dingesdach* и древневерхненемецкий *Dingesdag* (современный *Dienstag*). Эти формы могут указывать на связь бога с тингом (*þingsaz*) – традиционным правовым собранием, распространенным среди древних германских народов, с которым он ассоциировался. Это можно объяснить либо существованием эпитета *Тингсус* (*Þingsaz* – «бог тинга»), часто приписываемого Марсу (Тивазу), либо просто тесной связью бога с народным собранием.
Древнеанглийский
Латинский бог Марс изредка упоминался древнеанглийскими писателями под именем Тив или Тиг. Родительный падеж tīwes также встречается в названии вторника, tīwesdæg.
Эпоха викингов и эпоха после викингов
К эпохе викингов Тиваз у северогерманских народов трансформировался в Тира. Этот бог упоминается во многих северогерманских источниках этого периода, однако значительно реже, чем другие божества, такие как Один, Фрейя или Тор. Большинство этих упоминаний содержится в «Старшей Эдде» (Поэтической Эдде), составленной в XIII веке на основе традиционных материалов, восходящих к языческой эпохе, и в «Младшей Эдде» (Прозе Эдде), написанной исландским скальдом и политиком Снорри Стурлусоном в XIII веке.
Прозаическая Эдда
В «Прозе Эдды» в разделах «Gylfaginning» и «Skáldskaparmál» Тир упоминается несколько раз. Бог представлен в части 25 раздела «Gylfaginning» книги:
Высокий сказал: «Есть также ас по имени Тир. Он самый храбрый и доблестный, и обладает великой властью над победой в битвах. Хорошо, когда воины молятся ему. Говорят, что тот, кто превосходит других мужчин и не колеблется, – истинный тир. Он был настолько умен, что человека, обладающего умом, называют мудрым, как Тир. Одним из доказательств его храбрости является то, что, когда заманивали Фенрис-волка, чтобы надеть на него оковы, он не доверял им, что отпустят его, пока не положил руку Тира в пасть волку в качестве залога. И когда они отказались отпустить его, волк откусил ему руку в том месте, которое теперь называют «волчьим суставом» [запястьем], и он остался одноруким, и его не считают способствующим примирению между людьми». Эта история получает дальнейшее развитие в разделе 34 «Gylfaginning» («Волка воспитывали дома, и только у Тира хватило смелости подойти к нему и дать ему пищу»). Позже в «Gylfaginning» Высокий обсуждает предсказанную смерть Тира во время Рагнарёка:
«Тогда же освободится пес Гарм, привязанный перед Гнипахеллиром. Это самое злое существо. Он сразится с Тиром, и они убьют друг друга». Перевод А. Фолкса.
High said: 'There is also an As called Tyr. He is the bravest and most valiant, and he has great power over victory in battles. It is good for men of action to pray to him. There is a saying that a man is ty valiant who surpasses other men and does not hesitate. He was so clever that a man who is clever is said to be ty wise. It is one proof of his bravery that the italic=no were luring Fenriswolf so as to get the fetter italics=no on him, he did not trust them that they would let him go until they placed Tyr's hand in the wolf's mouth as a pledge. And when the italic=no refused to let him go then he bit off the hand at the place that is now called the wolf joint [wrist], and he is one handed and he is not considered a promoter of settlements between people. A. Faulkes translations (notes are by Faulkes)
This tale receives further treatment in section 34 of Gylfaginning ("The italic=no brought up the wolf at home, and it was only Tyr who had the courage to approach the wolf and give it food."). Later still in Gylfaginning, High discusses Týr's foreseen death during the events of Ragnarök:
Then will also have got free the dog Garm, which is bound in front of Gnipahellir. This is the most evil creature. He will have a battle with Tyr and they will each be the death of each other. A. Faulkes translation
Skáldskaparmál opens with a narrative wherein twelve gods sit upon thrones at a banquet, including Týr. Later in Skáldskaparmál, the skald god italic=no tells italic=no (described earlier in Skáldskaparmál as a man from the island of italic=no) how kennings function. By way of kennings, italic=no explains, one might refer to the god Odin as "Victory Tyr", "Hanged Tyr", or "Cargo Tyr"; and Thor may be referred to as "Chariot Tyr". Section nine of Skáldskaparmál provides skalds with a variety of ways in which to refer to Týr, including "the one handed As", "feeder of the wolf", "battle god", and "son of Odin". The narrative found in Lokasenna occurs in prose later in Skáldskaparmál. Like in Lokasenna, Týr appears here among around a dozen other deities. Similarly, Týr appears among a list of italic=no in section 75. In addition to the above mentions, Týr's name occurs as a kenning element throughout Skáldskaparmál in reference to the god Odin.
«Skáldskaparmál» начинается с повествования, в котором двенадцать богов восседают на тронах во время пира, среди них – Тир. Позже в «Skáldskaparmál» скальд, бог (описанный ранее в «Skáldskaparmál» как человек с острова italic=no), рассказывает, как функционируют кеннинги. В качестве примера он объясняет, что Одина можно назвать «Тир Победоносный», «Тир Висящий» или «Тир Грузовой», а Тора – «Тир Колесницы». В девятом разделе «Skáldskaparmál» скальдам предлагается множество способов упоминания Тира, включая «однорукого аса», «кормильца волка», «бога битвы» и «сына Одина». Повествование, найденное в «Lokasenna», встречается в прозе позже в «Skáldskaparmál». Как и в «Lokasenna», Тир появляется здесь среди примерно дюжины других божеств. Аналогично, Тир упоминается в списке italic=no в разделе 75. Помимо вышеупомянутых упоминаний, имя Тира встречается как элемент кеннинга на протяжении всего «Skáldskaparmál» применительно к богу Одину.
High said: 'There is also an As called Tyr. He is the bravest and most valiant, and he has great power over victory in battles. It is good for men of action to pray to him. There is a saying that a man is ty valiant who surpasses other men and does not hesitate. He was so clever that a man who is clever is said to be ty wise. It is one proof of his bravery that the italic=no were luring Fenriswolf so as to get the fetter italics=no on him, he did not trust them that they would let him go until they placed Tyr's hand in the wolf's mouth as a pledge. And when the italic=no refused to let him go then he bit off the hand at the place that is now called the wolf joint [wrist], and he is one handed and he is not considered a promoter of settlements between people. A. Faulkes translations (notes are by Faulkes)
This tale receives further treatment in section 34 of Gylfaginning ("The italic=no brought up the wolf at home, and it was only Tyr who had the courage to approach the wolf and give it food."). Later still in Gylfaginning, High discusses Týr's foreseen death during the events of Ragnarök:
Then will also have got free the dog Garm, which is bound in front of Gnipahellir. This is the most evil creature. He will have a battle with Tyr and they will each be the death of each other. A. Faulkes translation
Skáldskaparmál opens with a narrative wherein twelve gods sit upon thrones at a banquet, including Týr. Later in Skáldskaparmál, the skald god italic=no tells italic=no (described earlier in Skáldskaparmál as a man from the island of italic=no) how kennings function. By way of kennings, italic=no explains, one might refer to the god Odin as "Victory Tyr", "Hanged Tyr", or "Cargo Tyr"; and Thor may be referred to as "Chariot Tyr". Section nine of Skáldskaparmál provides skalds with a variety of ways in which to refer to Týr, including "the one handed As", "feeder of the wolf", "battle god", and "son of Odin". The narrative found in Lokasenna occurs in prose later in Skáldskaparmál. Like in Lokasenna, Týr appears here among around a dozen other deities. Similarly, Týr appears among a list of italic=no in section 75. In addition to the above mentions, Týr's name occurs as a kenning element throughout Skáldskaparmál in reference to the god Odin.
Археологические данные
Ученые предполагают, что различные предметы из археологических находок изображают Тира. Например, на золотом брактеате периода Великого переселения народов из Тролльхеттана, Швеция, изображен человек, которого зверь кусает за руку, что может быть изображением Тира. Викинговский хогбэк из Сокберна, графство Дарем, Англия, предположительно также изображает Тира. Подобным образом, в 2019 году в Хорншерреде, Дания, была найдена серебряная пуговица, которую интерпретируют как изображение Тира, сражающегося с волком.
Научный прием
Отчасти из-за этимологии имени бога, ученые предполагают, что Тюр когда-то играл гораздо более значимую роль в германской мифологии, чем показывают немногочисленные упоминания о божестве в древненорвежских источниках. Некоторые исследователи полагают, что в доисторическую эпоху бог Один мог возвыситься над Тюром, временами поглощая элементы его сфер влияния. Например, по мнению ученого Германа Райхерта, из-за этимологии имени бога и его очевидного значения "бог", "Один, должно быть, отстранил Тюра от его первостепенного положения. Тот факт, что Тацит упоминает двух божеств, которым была посвящена вражеская армия, может свидетельствовать об их сосуществовании примерно в 1 году нашей эры".
Вышеупомянутый отрывок из "Сигрдрифамаль" вызвал дискуссию среди рунологов. Например, относительно этого отрывка, рунологи Минди МакЛеод и Бернард Миз отмечают:
"Подобные описания рун, нанесенных на мечи в магических целях, известны из других древненорвежских и древнеанглийских литературных источников, хотя и не в явно религиозном контексте. Фактически, очень мало мечей из средневековья украшены рунами, и те, что есть, как правило, несут довольно прозаические клейма мастеров, а не узнаваемые 'руны победы'. Призыв к Тюру здесь часто связывают с руной Т, а не с самим Тюром, поскольку эта руна носит его имя. Однако, учитывая воинственную роль Тюра в скандинавской мифологии, эта строка представляется простой религиозной инвокацией, где слово 'дважды' рифмуется с 'Тюр'".
Similar descriptions of runes written on swords for magical purposes are known from other Old Norse and Old English literary sources, though not in what seem to be religious contexts. In fact very few swords from the middle ages are engraved with runes, and those that are tend to carry rather prosaic maker's formulas rather than identifiable 'runes of victory'. The call to invoke Tyr here is often thought to have something to do with T runes, rather than Tyr himself, given that this rune shares his name. In view of Tyr's martial role in Norse myth, however, this line seems simply to be a straightforward religious invocation with 'twice' alliterating with 'Tyr'.