Брук-Фарм: Утопический эксперимент в Массачусетсе

Введение

Утопический эксперимент 1840-х годов в общинном хозяйстве в Соединенных Штатах.
Трансценденталистское сообщество в Массачусетсе XIX века.

Брук-Фарм, также называемое Институтом сельского хозяйства и образования Брук-Фарм или Ассоциацией промышленности и образования Брук-Фарм, был утопическим экспериментом в общинном хозяйстве в Соединенных Штатах в 1840-х годах. Он был основан бывшим унитарианским священником Джорджем Рипли и его женой Софией Рипли на ферме Эллис в Западном Роксбери, штат Массачусетс (в девяти милях от центра Бостона) в 1841 году и был частично вдохновлен идеалами трансцендентализма – религиозно-культурной философией, зародившейся в Новой Англии. Основанный как акционерная компания, он обещал своим участникам долю прибыли фермы в обмен на равный вклад в работу. Жители Брук-Фарм верили, что совместный труд позволит им иметь достаточно времени для досуга и интеллектуальных занятий. Жизнь на Брук-Фарм строилась на балансе труда и отдыха, совместной работе на благо всего сообщества. Каждый член мог выбирать ту работу, которая ему больше нравилась, и все получали одинаковую оплату, включая женщин. Доходы поступали от сельского хозяйства и продажи изделий ручной работы, таких как одежда, а также от платы за посещение фермы многочисленными гостями. Основным источником дохода была школа, которой руководила миссис Рипли. Дошкольное, начальное и подготовительное к колледжу учебные заведения привлекали детей из разных стран, и за обучение каждого ребенка взималась плата. Также предлагалось образование для взрослых. Община никогда не была финансово устойчивой и испытывала трудности с получением прибыли от сельскохозяйственной деятельности. К 1844 году жители Брук-Фарм приняли социальную модель, основанную на социалистических концепциях Шарля Фурье, и начали издавать «The Harbinger» как неофициальный журнал, пропагандирующий фурьеризм. Следуя его идеям, община начала строить амбициозное сооружение под названием Фаланстерия. Когда незастрахованное здание сгорело, община понесла финансовый крах и так и не оправилась. К 1847 году она была полностью закрыта. Несмотря на неудачу коммуны, многие жители Брук-Фарм с теплотой вспоминали свой опыт. Среди критиков коммуны был Чарльз Лейн, основатель другой утопической общины – Фрутлендс. Натаниэль Хоторн был одним из основателей Брук-Фарм, хотя и не был убежденным сторонником идеалов сообщества. Позже он отразил свой опыт в романе «Романс Блитдейла» (1852). После закрытия Брук-Фарм, на протяжении следующих 130 лет поместье в основном управлялось лютеранской организацией, сначала как приют, а затем как реабилитационный центр и школа. За эти годы огонь уничтожил здания, принадлежавшие трансценденталистам. В 1988 году штат Массачусетс приобрел часть фермы, которая в настоящее время находится в ведении Департамента охраны природы и отдыха штата Массачусетс как исторический объект. Брук-Фарм был одним из первых объектов в Массачусетсе, включенных в Национальный реестр исторических мест и получивших статус Национального исторического памятника. В 1977 году Бостонская комиссия по охране памятников признала Брук-Фарм достопримечательностью Бостона – высшей наградой города для исторических объектов.

Brook Farm, also called the Brook Farm Institute of Agriculture and Education or the Brook Farm Association for Industry and Education, was a utopian experiment in communal living in the United States in the 1840s. It was founded by former Unitarian minister George Ripley and his wife Sophia Ripley at the Ellis Farm in West Roxbury, Massachusetts (nine miles outside of downtown Boston), in 1841 and was inspired in part by the ideals of transcendentalism, a religious and cultural philosophy based in New England. Founded as a joint stock company, it promised its participants a portion of the farm's profits in exchange for an equal share of the work. Brook Farmers believed that by sharing the workload, they would have ample time for leisure and intellectual pursuits. Life on Brook Farm was based on balancing labor and leisure while working together for the greater community's benefit. Each member could choose whatever work they found most appealing and all were paid equally, including women. Revenue came from farming and from selling handmade products like clothing, as well as fees paid by the farm's many visitors. The main source of income was the school, which was overseen by Mrs. Ripley. A preschool, primary school, and a college preparatory school attracted children internationally and each child was charged for his or her education. Adult education was also offered. The community was never financially stable and had difficulty profiting from its agricultural pursuits. By 1844, the Brook Farmers adopted a societal model based on the socialist concepts of Charles Fourier and began publishing The Harbinger as an unofficial journal promoting Fourierism. Following his vision, the community began building an ambitious structure called the Phalanstery. When the uninsured building burned down, the community was financially devastated and never recovered. It was fully closed by 1847. Despite the commune's failure, many Brook Farmers looked back on their experience favorably. The commune's critics included Charles Lane, founder of another utopian community, Fruitlands. Nathaniel Hawthorne was a founding member of Brook Farm, though not a strong adherent of the community's ideals. He later fictionalized his experience in his novel The Blithedale Romance (1852). After Brook Farm closed, the property was operated for most of the next 130 years by a Lutheran organization, first as an orphanage, and then a treatment center and school. Fire destroyed the Transcendentalists' buildings over the years. In 1988, the State of Massachusetts acquired of the farm, which is now operated by the Massachusetts Department of Conservation and Recreation as a historic site. Brook Farm was one of Massachusetts's first sites to be listed on the National Register of Historic Places and be designated a National Historic Landmark. In 1977, the Boston Landmarks Commission designated Brook Farm a Boston Landmark, the city's highest recognition for historic sites.

Планирование и фон

В октябре 1840 года Джордж Рипли объявил участникам Трансцендентального клуба о своем плане основать утопическое сообщество. Брук-Фарм, как оно было названо, основывалось на идеалах трансцендентализма; его основатели полагали, что, объединяя свои усилия в труде, они смогут обеспечить жизнедеятельность общины и при этом сохранить время для литературного и научного творчества. В Брук-Фарм, как и в других подобных сообществах, физический труд рассматривался как необходимое условие для психического благополучия и здоровья. Брук-Фарм был одним из, по меньшей мере, 80 общинных экспериментов, действовавших в Соединенных Штатах в 1840-х годах, и первым из них, не имевшим религиозной направленности. Рипли верил, что его эксперимент станет образцом для всего общества. Он предсказывал: "Если он будет реализован мудро, он станет светом для этой страны и этой эпохи. Если не восходом солнца, то утренней звездой".

Начало

Рипли и его жена София основали акционерное общество в 1841 году вместе с 10 другими инвесторами. Он продавал акции компании за 500 долларов, обещая каждому инвестору 5% от прибыли. Они начали сбор средств, в том числе провели собрание в книжном магазине Пибоди, чтобы собрать 10 000 долларов на покупку фермы. Участок был приобретен 11 октября 1841 года за 10 500 долларов, хотя некоторые участники начали переезжать уже в апреле. Ферма, расположенная примерно в восьми милях (13 км) от Бостона, в брошюре описывалась как «место великой природной красоты, сочетающее удобную близость к городу со степенью уединения и защищенностью от неблагоприятных влияний, редко встречающейся даже в сельской местности». Хотя они начали с 10 инвесторов, в конечном итоге в Брук-Фарм вступили 32 человека. Писательница и редактор Маргарет Фуллер была приглашена в Брук-Фарм и, хотя она никогда официально не стала членом общины, часто посещала ее, нередко проводя там новогоднюю ночь. Рипли получал множество заявок на вступление, особенно от людей с небольшим достатком или слабым здоровьем, но полноценное членство предоставлялось только тем, кто мог позволить себе акцию акционерного общества стоимостью 500 долларов. Одним из основателей Брук-Фарм был писатель Натаниэль Хоторн. Хоторн не разделял идеалы эксперимента, надеясь лишь, что он поможет ему заработать достаточно денег, чтобы начать совместную жизнь со своей будущей женой, Софией Пибоди. Рипли знал о мотивах Хоторна и пытался убедить его принять более активное участие, назначив его одним из четырех попечителей, ответственных за «Финансовое управление». Он писал о своем недовольстве общиной: «даже мой опыт работы в таможне не был таким тягостным и изнурительным; мой разум и сердце были свободнее. Слава Богу, моя душа не погребена под кучей навоза».

Упадок и распад

Брук Фарм начал быстро приходить в упадок после реструктуризации. В октябре 1844 года Орест Браунсон посетил это место и почувствовал, что "атмосфера здесь отвратительна". Чтобы сэкономить деньги, потребовались "меры экономии", или жертвы, особенно за обеденным столом. Мясо, кофе, чай и масло больше не подавались, хотя было решено разрешить отдельный стол с мясом в декабре 1844 года. Многие фермеры Брук Фарм просили об исключениях из этих правил, и вскоре было согласовано, что "с членов Ассоциации, обедающих за мясным столом, будет взиматься дополнительная плата за питание". Жизнь на Брук Фарм ухудшилась ещё больше из-за вспышки оспы в ноябре 1845 года; хотя никто не умер, 26 фермеров заразились. Строительство Фаланстерии шло успешно, но пожарные из Бостона прибыли слишком поздно. Пожар, вероятно, был вызван неисправным дымоходом. Один из участников отметил: "Вскоре пламя безумно металось по всему строению, пробегая по длинным коридорам и вверх и вниз по деревянным опорным колоннам, пока огромное здание не превратилось в сплошной фейерверк". Финансовой потерей от утраты незастрахованного здания стало 7000 долларов, и это ознаменовало начало конца Брук Фарм. Многие другие тоже начали уходить, хотя распад фермы был постепенным. Как сказал один из фермеров Брук Фарм, медленное угасание общины напоминало медленно опускающиеся на землю яблочные лепестки, создавая ощущение "нереальности и мечтательности". К концу Брук Фарм имел общий долг в размере 17 445 долларов. Рипли сказал другу: "Теперь я понимаю, что чувствует человек, присутствующий на собственных похоронах".

После фермы Брук

В 1849 году Джон Пламмер приобрел землю, которая в то время была фермой Брук, а шесть лет спустя продал ее Джеймсу Фримену Кларку, который намеревался основать там еще одно сообщество. Вместо этого Кларк предложил ее президенту Аврааму Линкольну во время Гражданской войны в Америке, и 2-й Массачусетский пехотный полк использовал ее для тренировок в качестве лагеря Эндрю. Кларк продал поместье в 1868 году двум братьям, которые использовали его как летний пансион. В 1870 году Готлиб Ф. Беркхардт приобрел недвижимость, после чего основал Ассоциацию евангельской лютеранской церкви для дел милосердия, чтобы управлять приютом в "Улье" – главном доме поместья. Приют открылся в 1872 году и функционировал до 1943 года. В 1948 году лютеране преобразовали его в центр лечения и школу, которая была закрыта в 1977 году. Части фермы были выделены в 1873 году под кладбище, которое используется и сегодня как неконфессиональное кладбище, известное как Сады Гефсиманские (в составе кладбища Святого Иосифа и еврейских кладбищ Бейкер-стрит). В период владения лютеранами на земле было построено единственное сохранившееся здание – типография ок. 1890 года; здания, связанные с трансценденталистами, в частности коттедж Маргарет Фуллер, сгорели к 1980-м годам. Ферма была объявлена Национальным историческим памятником США в 1965 году, Бостонским памятником в 1977 году и внесена в Национальный реестр исторических мест. Она была окружена пологими холмами, а ее луга и солнечные склоны были разнообразны садами, тихими рощами и густыми сосновыми лесами. Но земля оказалась сложной для земледелия. Участок Кита, приобретенный вместе с фермой Эллиса, включал в себя функциональный фермерский дом, который фермеры Брук назвали "Улей". С ростом общины возникла необходимость в строительстве дополнительных зданий для жилья и различных нужд. Первым построенным зданием было "Гнездо", где проходили школьные занятия и останавливались гости фермы. Дом мистера и миссис Рипли, позже названный "Орлиным гнездом", был построен на второй год. Следующим построенным зданием был коттедж Маргарет Фуллер; хотя он и был назван в ее честь, она там ни разу не ночевала. Участник Брук-Фарм по имени Икабод Мортон построил Дом паломника, названный в честь его родного города Плимут, штат Массачусетс. Это двухэтажное здание с полуэтажом было третьим построенным в том году и стоило почти 5000 долларов. Мортон прожил там всего две недели, после чего здание использовалось для общего проживания, а также для прачечной. Философия труда, по мнению Рипли, заключалась в том, чтобы "обеспечить более естественное единство между интеллектуальным и физическим трудом, чем существует сейчас; объединить мыслителя и работника, насколько это возможно, в одном лице". Организация труда на Брук-Фарм менялась со временем из-за финансовых трудностей и изменений в идеологии. Члены Брук-Фарм первоначально участвовали в системе "привлекательной индустрии", где каждый мог выбирать свои рабочие задания в соответствии со своими предпочтениями. Этот метод не имел четких полномочий для обеспечения выполнения основных задач. После первоначальной снисходительности некоторые почувствовали, что не все члены вносят свой справедливый вклад в труд, поэтому в 1841 году община приняла стандарты работы: летом требовалось десять часов работы в день, а зимой – восемь. Каждая группа имела руководителя, который вел учет выполненной работы. Хотя эта система создала новую иерархию труда, члены все еще имели гибкость в перемещении между группами. В обмен на свой труд участникам предоставлялись различные "гарантии", включая "медицинское обслуживание, уход, образование во всех областях, развлечения". Иногда возникали конфликты между разными работниками, отчасти потому, что преподаватели считали себя более аристократичными; в целом, однако, как писал историк Чарльз Кроу, "действительно, все аспекты общественной жизни функционировали с удивительно небольшим трением". В список посетителей входили теолог Генри Джеймс-старший, скульптор Уильям Уетмор Стори, художник Джон Сартен и британский социальный реформатор Роберт Оуэн. Несмотря на многочисленные источники дохода, община почти сразу после своего основания оказалась в постоянных долгах. Поместье было заложено четыре раза между 1841 и 1845 годами. В школе была детская школа для детей до шести лет, начальная школа для детей до десяти лет и подготовительная школа, которая готовила детей к поступлению в колледж за шесть лет. Среди преподавателей были три выпускника Бостонской богословской школы (Джордж Рипли, Джордж Партридж Брэдфорд и Джон Салливан Дуайт) и несколько женщин (София, жена Рипли, его сестра Марианна, его кузина Ханна, Джорджианна Брюс и Эбби Мортон). Рипли отвечал за преподавание английского языка и был известен своей расслабленностью на уроках. Дана преподавал языки, владея десятью из них. Дуайт преподавал музыку и латынь.

A man named John Plummer purchased the land that was Brook Farm in 1849 before selling it six years later to James Freeman Clarke, who intended to establish another community there. Instead, Clarke offered it to President Abraham Lincoln during the American Civil War and the 2nd Massachusetts Infantry Regiment used it for training as Camp Andrew. Clarke sold the property in 1868 to two brothers, who used it as a summer boarding house. In 1870, Gottlieb F. Burckhardt purchased the property, after which he formed the Association of the Evangelical Lutheran Church for Works of Mercy to operate an orphanage in The Hive, as the property's main house. The orphanage opened in 1872 and operated until 1943. In 1948 the Lutherans converted it into a treatment center and school, which closed in 1977. Parts of the farm were separated in 1873 for use as a cemetery, a use that continues today as a non denominational cemetery known as the Gardens of Gethsemene (as part of St. Joseph's Cemetery and the Baker Street Jewish Cemeteries). During the period of Lutheran ownership the only now extant building, a c. 1890 print shop, was built on the land; the buildings associated with the Transcendentalists, most recently the Margaret Fuller Cottage, had burned down by the 1980s. The farm was declared a U. S. National Historic Landmark in 1965, a Boston Landmark in 1977, and is listed on the National Register of Historic Places. It was surrounded by low hills and its meadows and sunny slopes were diversified by orchard, quiet groves and denser pine woods. But the land turned out to be difficult to farm. The land on the Keith lot that was purchased along with the Ellis farm included a functional farmhouse, which Brook Farmers called "The Hive". As the community grew, it became necessary to add more buildings for lodgings and various activities. The first building constructed was "The Nest", where school lessons took place and where guests of the farm would stay. Mr. and Mrs. Ripley's house, later called the Eyrie, was built during the second year. The next building to be built was the Margaret Fuller Cottage; though named after Fuller, she never spent a night there. A Brook Farm participant named Ichabod Morton built the Pilgrim House, named in honor of his home town of Plymouth, Massachusetts. The 2 1/2 story building was the third structure built that year, at a cost of nearly $5,000. Morton stayed there only two weeks before moving out, after which the building was used for general lodging and also held laundry facilities. The philosophy of labor, according to Ripley, was "to insure a more natural union between intellectual and manual labor than now exists; to combine the thinker and the worker, as far as possible, in the same individual." The organization of work in Brook Farm changed over time because of both financial troubles and changes in ideology. Members of Brook Farm initially participated in an "attractive industry" system where each could pick his or her work assignments based on their preferences. This method had no specific authority to ensure that essential tasks were done. After initial leniency, some sensed that not all members were doing their fair share of the labor, so in 1841 the community adopted standards for work: ten hours of work were required per day during the summer and eight hours during winter. Each group had a chief who kept a record of the work done. While this system created a new work hierarchy, the members still had the flexibility to move between groups easily. In exchange for their work, participants were granted several "guarantees", including "medical attendance, nursing, education in all departments, amusements". There were some occasional conflicts between different workers, partly because those who were educators believed themselves more aristocratic; overall, however, as historian Charles Crowe wrote, "indeed all aspects of communal life operated with surprisingly little friction" in general. The list of visitors included theologian Henry James, Sr., sculptor William Wetmore Story, artist John Sartain, and British social reformer Robert Owen. Despite multiple sources of income, the community was in constant debt almost immediately after it began. The property was mortgaged four times between 1841 and 1845. Within the school there was an infant school for children under six, a primary school for children under ten, and a preparatory school that prepared children for college in six years. The teachers included three graduates of Harvard Divinity School (George Ripley, George Partridge Bradford, and John Sullivan Dwight) and several women (Ripley's wife Sophia, his sister Marianne, and his cousin Hannah, Georgianna Bruce, and Abby Morton). Ripley was in charge of teaching English and was known to be relaxed in his class. Dana taught languages, speaking ten himself. Dwight taught music and Latin.

Досуг

Люди в Брук-Фарм проводили большую часть времени либо за учебой, либо работая на ферме, но всегда находили время для развлечений. В свободное время они наслаждались музыкой, танцами, карточными играми, театральными постановками, костюмированными вечеринками, катанием на санках и коньках. Каждую неделю община собиралась в "Улье" на танцы, которые устраивали молодые женщины общины. Они носили венки из полевых ромашек, и каждую неделю специальный венок, купленный у флориста, вручался самой элегантно одетой девушке. В конце каждого дня многие совершали "символ всеобщего единства", вставая в круг, держась за руки и давая клятву быть верными "истине во имя Бога и человечества". Дух общины оставался высоким на протяжении всего эксперимента, несмотря на финансовое положение. Получение досуга требовало труда. Досуг был важной частью философии Брук-Фарм. Как писала Элизабет Палмер Пибоди в журнале The Dial в январе 1842 года: "никто не будет заниматься исключительно физическим трудом. Эта община стремится быть богатой не материальными благами, а возможностью проводить досуг, развивая все способности души".

Роль женщин

На ферме Брук женщины могли выйти за рамки привычного круга обязанностей, и их труд высоко ценился. Они выполняли задачи, типичные для женщин того времени, такие как простая готовка и совместное ведение хозяйства. Но во время сбора урожая женщинам разрешалось работать в поле, а мужчины даже помогали со стиркой в холодную погоду. Поскольку ни одна религия не могла навязывать свои убеждения общине, женщины были защищены от распространенного в то время патриархата, связанного с религией. Многие женщины были образованными и преподавали историю и иностранные языки на ферме.

Критика

Многие жители общины писали о том, как им понравилось их пребывание и лёгкая, непринуждённая атмосфера. Однако идеализм общины не всегда соответствовал действительности. Поскольку община официально была светской, в ней были представлены различные религии, хотя и не всегда в дружественной манере. Когда Айзек Хекер, а затем София Рипли обратились в католицизм, протестантский фермер из Брук-Фарма пожаловался: «Мы начинаем видеть вокруг деревянные кресты и изображения святых, и я подозреваю, что под фартуками позвякивают чётки». Натаниэль Хоторн, в конечном итоге избранный казначеем общины, не получил удовольствия от своего опыта. Сначала он хвалил свою работу, хвастаясь: «Каким великаном с широкими плечами я стану со временем!» Позже он написал своей будущей жене Софии Пибоди: «Труд – это проклятие мира, и никто не может заниматься им, не огрубев пропорционально». После разрыва с общиной Хоторн потребовал возврата своих первоначальных инвестиций, хотя он никогда не питал неприязни к Рипли, которому написал, что будет «искренне радоваться твоему успеху, в котором я не вижу никаких разумных сомнений». Эдгар Аллан По выразил своё мнение об общине в статье под названием «Ферма Брук», опубликованной в Broadway Journal 13 декабря 1845 года. Он писал, что испытывает «искреннее уважение» к этой группе и что их журнал, The Harbinger, «выпускается собранием образованных людей, которые не преследуют злых намерений и, возможно, не способны на большее». Несмотря на многочисленную критику, никто не предлагал заменить Джорджа Рипли на посту руководителя Брук-Фарма. Как и другие подобные общины, Брук-Фарм подвергалась критике за потенциальную угрозу разрушения традиционной семьи из-за акцента на работе в составе более крупного коллектива. После перехода к фурьеризму трансценденталисты стали оказывать ей меньше поддержки. Генри Дэвид Торо ставил под сомнение идеализм членов общины и записал в своём дневнике: «Что касается этих общин, то я предпочёл бы жить в холостяцкой квартире в аду, чем питаться в раю».

Many people in the community wrote of how much they enjoyed their experience and the lighthearted atmosphere. But the community's idealism was sometimes not lived up to. Because the community was officially secular, a variety of religions were represented, though not always amicably. When Isaac Hecker and, later, Sophia Ripley converted to Catholicism, a Protestant Brook Farmer complained, "We are beginning to see wooden crosses around and pictures of saints and I suspect that rosaries are rattling under aprons." Nathaniel Hawthorne, eventually elected treasurer of the community, did not enjoy his experience. Initially, he praised the work he was doing, boasting of "what a great, broad shouldered, elephantine personage I shall become by and by!" Later, he wrote to his wife to be Sophia Peabody, "labor is the curse of the world, and nobody can meddle with it without becoming proportionately brutified". After dissociating with the community, Hawthorne demanded the return of his initial investment, though he never held any ill will toward Ripley, to whom he wrote he would "heartily rejoice at your success—of which I can see no reasonable doubt". Edgar Allan Poe expressed his opinions on the community in an article titled "Brook Farm" in the December 13, 1845, issue of the Broadway Journal. He wrote that he had "sincere respect" for the group and that its journal, The Harbinger, was "conducted by an assemblage of well read persons who mean no harm—and who, perhaps, can do no less". Despite many critics, none suggested George Ripley be replaced as Brook Farm's leader. Like other communities, Brook Farm was criticized for its potential to break up the nuclear family because of its focus on working as a larger community. After its conversion to Fourierism, the Transcendentalists showed less support for it. Henry David Thoreau questioned the community members' idealism and wrote in his journal, "As for these communities, I think I had rather keep bachelor's hall in hell than go to board in heaven".

В художественной литературе

Хотя Хоторн был одним из основателей, он был несчастлив во время своего пребывания в Брук-Фарм, отчасти потому, что не мог писать, живя там. «У меня нет никакого покоя», – жаловался он, и его руки были покрыты «новым слоем мозолей – от последствий прополки сена». Он признал сходство во введении, отметив: «Во «Блитдейле» этого тома многие читатели, вероятно, увидят слабое и не совсем точное отражение Брук-Фарм в Западном Роксбери, которая (чуть больше десяти лет назад) была занята и обрабатывалась общиной социалистов». Например, глава под названием «Маскарады» была основана на пикнике, устроенном в сентябре в честь сбора урожая. Джордж Рипли, рецензировавший книгу для New York Tribune, заметил, что бывшие жители Брук-Фарм увидят сходство лишь в юмористических эпизодах произведения.