Введение

Катехизис (от греч. κατηχέω — «обучать устно») — это краткое изложение или систематическое изложение доктрины, служащее вводным руководством к изучению таинств, традиционно используемых в катехизации, то есть в христианском религиозном обучении детей и взрослых, обращающихся в веру. Катехизисы представляют собой доктринальные пособия, часто в форме вопросов и ответов, предназначенных для запоминания, – формат, который также применяется и в нерелигиозных, светских контекстах. По мнению Нормана Девитта, ранние христиане заимствовали эту практику у эпикурейцев, школы, основатель которой, Эпикур, предписал составлять краткие изложения учений для облегчения их усвоения. Термин «катехумен» обозначает лицо, являющееся адресатом катехизического обучения или наставления. В Католической Церкви катехуменами называют готовящихся к принятию таинства крещения. Традиционно во время Святой Мессы они находились отдельно от крещеных и отпускались с литургического собрания перед Символом веры (Никейским кредо) и Молитвами верных. Катехизисы характерны для западного христианства, но также встречаются и в восточном христианстве. В 1973 году, в результате широкого экуменического диалога, богословы основных западных христианских традиций опубликовали «Общий катехизис» — первый совместный катехизис католиков и протестантов.

Формат

До протестантской Реформации христианская катехизация принимала форму обучения и заучивания Символа веры апостолов и молитвы Господней, а также основных знаний о таинствах. Однако существовали и более развернутые документы, излагавшие христианскую веру, такие как Катехитические лекции святого Кирилла Иерусалимского, "Нравственные правила" святого Василия Великого, и "Энхиридион о вере, надежде и любви" святого Августина Иппонского. Самый ранний известный катехизис – "Дидахе", написанный между 60 и 85 годами нашей эры. Термин "катехизис" для обозначения руководства по обучению появился в Позднем Средневековье. Формат вопросов и ответов был популяризирован Мартином Лютером в его Малом катехизисе 1529 года. Он стремился к тому, чтобы катехумен понимал то, что изучает, поэтому Десять заповедей, молитва Господня и Символ веры апостолов были разделены на небольшие части, после каждой из которых следовал вопрос: "Что это значит?". Этот формат предполагает участие двух сторон: учителя и ученика (традиционно называемого "учеником"), или родителя и ребенка. Примером является Вестминстерский краткий катехизис (1647):

В: Какова главная цель человека? О: Прославлять Бога и наслаждаться Им вечно! В: Какое правило дал Бог, чтобы направить нас в том, как прославлять и наслаждаться Им? О: Слово Божье, содержащееся в Писаниях Ветхого и Нового Заветов, является единственным правилом, которое направляет нас в том, как прославлять и наслаждаться Им.

Католические катехизисы

Катехизис Католической Церкви (см. ниже) – это катехизис, который в настоящее время наиболее широко используется католиками. Он является официальным катехизисом Церкви. Для католиков все канонические книги Библии (включая второканонические книги), Предание Церкви и толкование их Магистериумом (которое может быть изложено в катехизисе, компендиуме или декларации) составляют исчерпывающий и наилучший источник для полного постижения Божьего откровения человечеству. Католики верят, что Священное Писание и Священное Предание, сохраняемые и истолковываемые Магистериумом, необходимы для достижения наиболее полного понимания всего Божьего откровения. Термин «катехист» чаще всего употребляется в католицизме, как правило, для обозначения мирянина, прошедшего катехизическую подготовку и занимающегося обучением и евангелизацией. Это может происходить как в приходских церквях, так и в миссионерской деятельности.

Катехизические инструкции святого Фома Аквинского

Катехизические наставления святого Фомы Аквинского широко использовались на протяжении XIII и XIV веков в качестве руководств и учебников для священников и учителей религии. "Толкования святого Фомы, – писал Спираго, – отличаются своей краткостью и простотой изложения; они особенно ценны тем, что основные части катехизического курса обучения взаимосвязаны, представляя собой единое гармоничное целое". Влияние этих трудов особенно заметно в "Римском катехизисе", составленном по распоряжению Тридентского собора для приходских священников и всех учителей религии. Многие пояснительные фрагменты в обеих работах практически идентичны.

Катехизис христианской доктрины (или "Катехизис пенни")

Катехизис, изложенный в форме вопросов и ответов, который был стандартным катехизическим текстом в Великобритании в первой половине 20-го века. Известен как "Катехизис за пенни", поскольку оригинальное издание стоило всего один пенни. В течение столетия выпускались различные издания "Катехизиса за пенни", и в текст вносились изменения.

Катехизис для филиппинских католиков

Катехизис для филиппинских католиков (CFC) – это контекстуализированный и инкультурированный филиппинский католический катехизис, подготовленный Конференцией католических епископов Филиппин и одобренный Святым Престолом. Проект был разработан "Епископской комиссией по катехизации и католическому образованию" Конференции и представляет собой обновление "Doctrina Christiana en Lengua Espanola Y Tagala" конца XVI века, которая являлась испано-тагальской версией более ранней испано-китайской "Doctrina", ставшей первой книгой, изданной на Филиппинах с использованием подвижного шрифта. "Doctrina Christiana" была написана на тагальском языке (как в испанизированном латинском алфавите, так и в распространенном тогда местном алфавите Байбайн), а также на испанском языке. В состав "Doctrina" входят испанский алфавит и основы фонетики, основные молитвы, представленные на обоих языках – в случае тагальского, с использованием архаичных слов и обоих видов письменности – и краткий катехизис в формате вопросов и ответов.

Энхиридион символом, определение и декларация ребуса веры и мора

Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, также известный как Enchiridion или Denzinger, является собранием всех основных текстов католического вероучения и морали, начиная с апостолов. Созданный по заказу Папы Пия IX, он используется с 1854 года и периодически обновляется. Это свод веры, подобный катехизису. Включая все значимые учения на протяжении истории, он одновременно является более объемным, чем катехизис. Это инструмент для поиска информации для теологов, историков и всех, кто интересуется христианской религией. Последние обновления Enchiridion включают учения Папы Иоанна Павла II. В более ранних изданиях Enchiridion архиепископ Балтимора, кардинал Джеймс Гиббонс, утверждал, что у каждого теолога всегда должны быть под рукой две книги: Священное Писание и этот Enchiridion.

Серия Tradivox

Tradivox (или Catholic Catechism Index) – многотомная серия книг издательства Sophia Institute Press, которая восстанавливает и переиздает католические катехизисы. По завершении серии она будет состоять из двадцати томов в твердом переплете с перекрестными ссылками. Проект получил одобрение ряда видных представителей католического духовенства и общественности, в том числе кардиналов Берка, Мюллера и Пелла, епископов Стрикленда и Шнайдера, а также теолога Питера Квасьневского. Епископ Шнайдер также написал предисловие к первому тому в твердом переплете.

Православные катехизисы

В отличие от католической церкви, в православном мире нет учебного Магистерия. Большинство катехуменов получают устное наставление от диакона или священника в церкви. Акцент делается на обучении, просто находясь в церкви и слушая богослужения. Большинство православных обращаются к оригинальным писаниям отцов Церкви, включая Катехитические лекции святого Кирилла Иерусалимского, озаглавленные «Более продолжительный катехизм Православной, Католической, Восточной Церкви», «Катехизм нового типа о Восточной Православной вере для взрослых» священника Георгия Мастратониса и более современную книгу «Православная вера» протопресвитера Томаса Хопко. Однако в настоящее время эти катехизисы не получили широкого распространения. Ориентальные православные церкви в значительной степени опираются на «Дидаскалию апостолов». Эфиопская версия известна как «Эфиопская Дидаскалия». Она включена в библейский канон Эфиопской Тевахедо и читается по воскресеньям. Вера Коптской православной церкви исторически подтверждалась жизнью и изречениями ранних отшельников, которые были записаны в «Раю святых отцов», тома 1 и 2. В последнее время Коптская церковь использует книги священника Тадроса Малати, а также многочисленные книги Папы Шенуды III Александрийского, чтобы помочь мирянам лучше понять свою коптскую веру. Однако, как и в Восточной православной церкви, вера в основном излагается в жизнеописаниях святых и в текстах, читаемых во время богослужений.

Протестантские катехизисы

Форма вопросов и ответов в катехизисе, предназначенная для обучения детей, была принята различными протестантскими конфессиями практически с самого начала Реформации. Одним из первых начинаний Реформации стало создание катехизисов, сознательно созданных по образцу более ранних традиций Кирилла Иерусалимского и Августина. Эти катехизисы выражали особое уважение к пониманию Златоуста семьи как "малой церкви" и возлагали на каждого отца серьезную ответственность обучать своих детей, чтобы те не приступали к крещению или причастию, не будучи знакомыми с доктриной, в соответствии с которой им предстоит жить как христианам.

Великобритания

АвторНазваниеПубликацияУильям Николсон "Изложение катехизиса Церкви Англии"1655Захеус Ишем "Катехизис Церкви: с доказательствами из Нового Завета и некоторыми дополнительными вопросами и ответами"1694Сэмюэл Кларк "Изложение церковного катехизиса"1719Томас Секкер "Лекции по катехизису Церкви Англии"1769 (том I и том II)Томас Хоуэлл "Познавательное и практическое углубление церковного катехизиса"1775Томас Хоуэлл "Беседы о заповедях"1824Стивен Уилкинсон Доуэлл "Катехизис о богослужениях Церкви Англии"1852Вернон Стейли "Католическая религия: руководство для членов Англиканской церкви"1908 "Катехизис: Очерк вероучения"1998 Церковь в Уэльсе.

Соединенные Штаты

В молитвенник Епископальной церкви 1928 года был включен катехизис с пособиями для обучения, основанный на катехизисе молитвенника Англиканской церкви 1662 года. Молитвенник Епископальной церкви 1979 года содержит новый катехизис, специально написанный для этого молитвенника и предназначенный в качестве "конспекта наставления" и "краткого изложения учения Церкви". Книга "Быть христианином: Англиканский катехизис" была опубликована в 2020 году издательством Anglican House Media Ministries, издательским домом Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA).

Баптистские катехизисы

Катехизис Кича используется во многих общинах баптистов-партикуляров. Неденоминационный реформатский баптистский пастор Джон Пайпер написал комментарий к этому катехизису, который был опубликован в 1986 году.

Методистские катехизисы

Катехизис пробациониста был написан методистским богословом С. Олином Гаррисоном для членов Методистской епископальной церкви, находящихся на испытательном сроке и стремящихся к полному членству в соединении; он является одним из наиболее широко используемых катехизисов в истории методизма. «Катехизис о христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции» Мела Томаса и Хелен Ротвелл – еще один популярный катехизис, используемый для разъяснения уэслианской арминианской теологии. К более поздним публикациям относятся «Катехизис, подготовленный специально для членов Евангельской уэслианской церкви» (изданный в Соединенных Штатах), «Большой катехизис: для членов Христианской методистской епископальной церкви» (изданный в Соединенных Штатах) и «Катехизис для использования людьми, именуемыми методистами» (изданный в Великобритании).

Пятидесятнические катехизисы

Хотя в пятидесятническом движении нет единого официального катехизиса или вероисповедания, тем не менее пятидесятнические авторы создавали катехизические работы. Уильям Сеймур, основатель возрождения на Азусской улице, включил катехизис в сборник «Доктрины и дисциплины Апостольской миссии веры на Азусской улице». Служитель церквей Ассамблей Бога Уоррен Д. Комбс опубликовал катехизис в 1960-х годах. В 2016 году Генри Волк, ведущий подкаста «Теология в перспективе», выпустил пособие под названием «Пятидесятнический катехизис».

Реформированные катехизисы

Преамбула Кальвина к Женевскому катехизису 1545 года начинается с признания того, что различные традиции и культуры, объединившиеся в Реформатском движении, будут создавать собственные формы наставления в каждом месте. Хотя Кальвин утверждает, что не следует тратить усилия на предотвращение этого, он добавляет:

Все мы устремлены к единому Христу, в истине Которого, соединившись, мы можем возрастать в одно тело и один дух и одним устами провозглашать все, что составляет сущность веры. Катехизаторы, не имеющие этой цели, наряду с нанесением смертельного вреда Церкви, сея семена раздора в религии, также допускают нечестивое осквернение крещения. Ибо какая польза от крещения, если не в том его основание – что мы все согласны в одной вере? Поэтому те, кто публикует катехизисы, должны быть особенно бдительны, чтобы, не предлагая ничего необдуманного, не причинить тяжкий вред благочестию и не нанести смертельную рану Церкви не только в настоящем, но и для будущих поколений. Суть скандала, заключающегося в разнообразии наставлений, в том, что он порождает разнообразие крещений, причастий и веры. Однако формы могут варьироваться, не приводя к существенным различиям, согласно реформатскому пониманию доктрины.

Женевский Катехизис

В 1541 году, находясь в Женеве, Иоанн Кальвин издал катехизис, который подвергся двум значительным пересмотрам (1545 и 1560 годы). Целью Кальвина при написании катехизиса 1545 года было установление основополагающего образца доктрины, который должны были воспроизводить другие катехизаторы. Этот образец не должен был подчеркивать местные особенности или затрагивать спорные вопросы, а служил бы руководством к тому, чему надлежало учить христианских наставников и других учителей детей в церкви. Катехизис структурирован по темам веры, закона, молитвы и таинств.

– Мастер. Какова главная цель человеческой жизни?
– Ученик. Познать Бога, Который создал людей.
– М. На каком основании вы так утверждаете?
– У. Потому что Он создал нас и поместил в этот мир, чтобы прославиться через нас. И справедливо, чтобы наша жизнь, началом Которой является Он Сам, была посвящена Его славе.
– М. В чем высшее благо человека?
– У. В том же самом.

Гейдельбергский Катехизис

После того, как протестантизм вошел в Палатинат, в 1546 году вспыхнул спор между лютеранами и кальвинистами, и особенно во время правления курфюрста Отто Генриха (1556–1559) этот конфликт в Саксонии, в особенности в Гейдельберге, становился все более ожесточенным и перерастал в насилие. Когда Фридрих III, курфюрст-палатин, пришел к власти в 1559 году, он поддержал кальвинистское учение о Вечере Господней, которое отрицало реальное присутствие тела Иисуса Христа в элементах таинства. Он преобразовал колледж Сапиенца в богословскую школу, и в 1562 году назначил ее ректором ученика и друга коллеги Лютера, Филиппа Меланхтона, по имени Захария Урсин. В попытке разрешить религиозные споры в своих владениях, Фридрих призвал Урсина и его коллегу Каспара Олевиана (проповедника при дворе Фридриха) к составлению катехизиса. Оба соавтора обращались к существующей катехизической литературе, особенно опираясь на катехизисы Кальвина и Иоанна Ласко. Для подготовки катехизиса они приняли метод самостоятельной разработки черновиков, а затем объединения работы для совместного творчества. «Окончательная подготовка была результатом совместной работы обоих богословов при постоянном содействии Фридриха III. Урсин всегда считался главным автором, поскольку впоследствии он был главным защитником и толкователем Катехизиса; тем не менее, представляется, что энергичный немецкий стиль, деление на три части (в отличие от пяти частей в Катехизисе Кальвина и предварительного варианта Урсина), а также теплота и благодать всей работы, в большей степени принадлежат Олевиану» (Шафф, Am. Presb. Rev. July 1863, p. 379). Структура Гейдельбергского катехизиса изложена во втором вопросе; и трехчастная структура, представленная там, основана на убеждении, что единое дело спасения последовательно вовлекает три Лица Троицы, чтобы полностью и лично открыть Бога через дело спасения, ссылаясь на Апостольский Символ веры как на краткое изложение христианской веры. Уверенность в спасении является объединяющей темой во всем этом катехизисе: уверенность, обретенная через дело Христа, осуществляемую через таинства и приводящую к благодарному послушанию заповедям и постоянству в молитве. День Господень 1. В: В чем твоё единственное утешение в жизни и смерти? О: В том, что я, душой и телом, как в жизни, так и в смерти, не принадлежу себе, но принадлежу моему верному Спасителю Иисусу Христу, Который Своей драгоценной Кровью полностью уплатил за все мои грехи и избавил меня от всякой власти дьявола; и таким образом сохраняет меня, чтобы без воли моего небесного Отца ни один волос не упал с моей головы; да, что все должно служить моему спасению, и поэтому, Своим Святым Духом, Он также заверяет меня в вечной жизни и делает меня искренне желающим и готовым отныне жить для Него. В: Сколько вещей тебе необходимо знать, чтобы ты, наслаждаясь этим утешением, мог жить и умереть счастливо? О: Три: во-первых, насколько велики мои грехи и несчастья; во-вторых, как я могу быть избавлен от всех моих грехов и несчастий; в-третьих, как я могу выразить свою благодарность Богу за такое избавление. Гейдельбергский катехизис является наиболее широко используемым из катехизисов реформатских церквей.

Вестминстерские катехизисы

Вместе с Вестминстерским исповеданием веры (1647 г.) Вестминстерская ассамблея также издала два катехизиса, Больший и Краткий, которые предназначались для использования в христианских семьях и церквях. Эти документы служили доктринальными стандартами, подчиненными Библии, для пресвитериан и других реформатских церквей по всему миру. Краткий катехизис демонстрирует опору Ассамблеи на предыдущие труды Кальвина, Ласко и теoлогов Гейдельберга. Он состоит из двух основных разделов, суммирующих главное учение Писания: учение о Боге и долг, требуемый от человека. Вопросы и ответы охватывают основные темы: веру, Десять заповедей, таинства и молитву. В: Какова главная цель человека? О: Главная цель человека – прославлять Бога и наслаждаться Им вовеки. В: Какое правило дал Бог, чтобы направить нас в том, как прославлять и наслаждаться Им? О: Слово Божье, содержащееся в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов, является единственным правилом, направляющим нас в том, как прославлять Бога и наслаждаться Им. В: Чему в первую очередь учит Писание? О: Писание в первую очередь учит тому, во что человеку следует верить относительно Бога и какой долг Бог требует от человека.

Другие реформатские катехизисы

Оэколампадий составил Базельский катехизис в 1526 году, Лео Юда (1534), а затем Буллингер (1555) опубликовали катехизисы в Цюрихе. Французские реформаты использовали Женевский катехизис Кальвина, а также труды, опубликованные Луи Каппелем (1619) и Шарлем Дрелинкуром (1642). Книга "Духовное молоко для бостонских младенцев", написанная пуританским пастором Джоном Коттоном и изданная в 1656 году, стала первой известной детской книгой, опубликованной в Соединенных Штатах.

Авраамические религии

В иудаизме нет формального катехизиса. Хотя предпринимались различные попытки сформулировать основные принципы иудейской веры, и некоторые из них получили широкое распространение, ни один из них нельзя назвать катехизисом. Наиболее часто декларируемая формулировка, "Yigdal", представляет собой гимн, основанный на 13 принципах веры Маймонида. Помимо учебных пособий, издававшихся христианами для использования в семьях и церквях, существовали и другие труды, созданные еретическими сектами с целью лаконичного опровержения христианского православия. Например, социнианцы в Польше опубликовали Раковианский катехизис в 1605 году, используя формат вопросов и ответов, характерный для катехизисов, для систематизированного изложения своих аргументов против Троицы и доктрины ада, как они понимались реформистскими церквями, от которых они были вынуждены отделиться. Ислам обучает детей и новообращенных мусульман основам веры, поклонения и этики в форме краткого руководства. В Турции они широко известны как Tam İlmihâl (от арабского Ilm ul Hal, "Наука о положении"). Также каждому мусульманину рекомендуется обладать базовыми знаниями в этих вопросах религии. Первая глава посвящена очищению, и в первую очередь преподаются такие темы, как: что считается чистым, что является чистым и что нечистым, от чего необходимо очищаться, как следует проводить очищение и какую воду следует использовать. В Индонезии существует известная книга катехизиса, изучаемая в исламских пансионатах, под названием "Safinatun Najah", в которой рассматриваются вопросы веры, поклонения и юриспруденции.

Индийские религии

Книга Бхактивинода Тхакура "Джайва Дхарма" является примером катехизиса Гаудия-вайшнавизма. Она изложена в традиционном формате вопросов и ответов. В Палийском каноне буддизма Тхеравады элементы катехизиса встречаются в четвертом разделе "Худдакапатхи", а также в сорок третьей и сорок четвертой суттах "Маджхима Никаи". Генри Стил Олкотт внедрил собственную форму буддийского катехизиса, заимствованную из христианства, на Цейлон, при создании своей буддийской системы образования во время буддийского возрождения в конце XIX века на острове.

Светские катехизисы

В прошлом катехизисы писались для закрепления базовых знаний по нерелигиозным предметам. Примеры включают многочисленные политические катехизисы, опубликованные с XVIII по XX век в Европе, а также в Северной и Южной Америке. См. также «Катехизис истории Ньюфаундленда» (ок. 1856 г.), «Катехизис об угле» (1898 г.) и «Катехизис о паровой машине» (1856 г.). «Элементарный катехизис о Конституции Соединенных Штатов» Артура Дж. Стенсбери (1828 г.), «Катехизис Конституции Соединенных Штатов» Льюиса Крюгера (1863 г.) и «Катехизис Конституции Соединенных Штатов Америки» Джона В. Оверэлла. Работа Фридриха Энгельса «Принципы коммунизма» (1847 г.) была написана в форме катехизиса; впоследствии Энгельс решил, что этот формат не подходит для включения исторического материала, который он считал необходимым, и он вместе с Карлом Марксом переработали материал, использовав его в качестве основы для «Коммунистического манифеста». Некоторые литературные произведения также были написаны в форме катехизиса. 17-я серия романа Джеймса Джойса «Улисс», известная как «Итака», написана в форме катехизиса, как и стихотворение Теда Хьюза «Исследование у двери утробы» из сборника «Ворон». В пьесе «Генрих IV, часть 1: Акт V, сцена I, строка 141» Фальстафф называет свой монолог катехизисом, излагая свое понимание добродетели чести.