Введение

В христианской теологии трандуцианство – это учение о происхождении души, согласно которому эта нематериальная составляющая передается посредством естественного порождения вместе с телом, материальной составляющей человеческого существа. Иными словами, человеческое воспроизводство относится ко всему существу, как к материальной, так и к нематериальной его части: душа индивида происходит от души одного или обоих родителей. Это подразумевает, что только душа Адама была сотворена непосредственно Богом (а субстанция Евы, материальная и нематериальная, была взята из Адама), в отличие от учения о креационизме души, которое утверждает, что все души сотворены непосредственно Богом.

История

Все Отцы Церкви сошлись во мнении, что душа Адама была непосредственно создана Богом; они расходились во мнениях относительно того, получали ли люди впоследствии души как особый акт творения, или же души передавались им тем же образом, что и тела. Тертуллиан активно отстаивал трандуцианство, родительское порождение душ. После возникновения пелагианства некоторые богословы колебались между трандуцианством и креационизмом, полагая, что первое предлагает лучшее, если не единственное, объяснение передачи первородного греха. Для Августина трандуцианство представляло собой простое объяснение первородного греха, но он не мог определиться между ним и креационизмом. В своем письме к святому Иерониму Августин сказал: «Если это мнение о создании новых душ не противоречит этому установленному постулату веры, пусть оно будет и моим; если же противоречит, пусть не будет твоим». Иероним осудил его и заявил, что креационизм – это мнение Церкви, но признал, что большинство западных христиан придерживаются трандуцианства. Только Григорий Нисский среди греческих Отцов склонялся к трандуцианству. Теодор Абу Курра, Макарий, Руфин и Немесий также поддерживали эту точку зрения. Климент Александрийский заложил основы креационистского взгляда. Амвросий Миланский проводил различие между созданием тела Евы из ребра Адама и созданием ее души, ссылаясь на Бытие 2:22: «И сказал человек: вот кость от костей моих и плоть от плоти моей». Он отметил, что там не сказано «душа от души моей», что может означать лишь то, что души первого мужчины и первой женщины были созданы отдельно и независимо друг от друга. Креационизм всегда преобладал на Востоке и стал общим мнением средневековых богословов. Среди схоластов не было защитников трандуцианства. Александр Гальский характеризовал креационизм как более вероятное мнение. Среди остальных схоластов существовало разнообразие мнений. Некоторые считали, что душа ребенка происходит от души родителей, подобно тому как тело происходит от тела родителей. Другие утверждали, что все души создаются отдельно, а затем соединяются со своими соответствующими телами либо по своей воле, либо по повелению и действию Бога. Другие же утверждали, что душа в момент своего создания вливается в тело. Хотя на некоторое время различные взгляды поддерживались, и было неясно, какой из них ближе к истине, Церковь впоследствии осудила первые два и одобрила третий. Григорий Валенсийский говорил о «генерационизме» как о «безусловно ошибочном». Хотя католическая церковь не содержит четких определений, которые оправдывали бы признание креационизма догматом веры, нет сомнений в том, какой взгляд был предпочтен церковной властью. Утверждение о том, что душа согрешила в своем предсуществовании и поэтому была заключена в тело, католическая церковь считает вымыслом, неоднократно осуждаемым. Отбросив этот вымысел, теория о том, что душа существует до ее вливания в организм, хотя и не осуждается прямо, очевидно, противоречит учению католической церкви, согласно которому души размножаются пропорционально размножению человеческих организмов. Однако, вливается ли разумная душа в организм при зачатии, как считает современное мнение, или через несколько недель, как предполагали средневековые схоласты, остается открытым вопросом для некоторых богословов. Мартин Лютер, подобно Августину, оставался нерешительным. Джон Кальвин, как и Роберт Барон, поддерживал креационизм. Католическая церковь постулирует, что души создаются немедленно в момент зачатия. Папа Пий XII заявил: «Тот факт, что души созданы Богом, католическая вера обязывает нас принять».

Сторонники

Первоначально трандуцианство разработал Тертуллиан, придерживавшийся полуматериалистического взгляда на природу души. Его поддерживали Отцы Церкви, такие как святой Григорий Нисский, святой Анастасий Синайский и другие богословы в первые века христианства. Среди протестантских сторонников – различные лютеранские церкви, а также некоторые современные богословы, такие как Август Х. Стронг (баптист), Гордон Кларк (пресвитерианин), Льюис Сперри Чейфер, Миллард Эриксон, Норман Л. Гайслер и Роберт Л. Реймонд. У. Г. Т. Шедд утверждает, что душа каждого человека является частью первоначальной души, данной Адаму, и, следовательно, не возникает в процессе размножения. В книге «Зло, грех и христианский теоизм» (2022) Эндрю Лок отстаивает модифицированную гиломорфную теорию, сочетающую достоинства трандуцианства и креационизма. Согласно этой точке зрения, уникальная душа формируется, когда гаметы родителей, несущие потенциал для души, соединяются, но Бог придает душе уникальную форму. Таким образом, хотя «материал души» передается по наследству, форма души имеет божественное происхождение.

Аргументы против

Причины, по которым люди выступают против трандуцианства, включают метафизический аргумент, что поскольку человек не может контролировать собственное существование, его существование не может быть вызвано самим человеком; оно должно быть вызвано необходимым существом, именуемым также Богом. Творение, иными словами, включает в себя постоянное божественное действие, поддерживающее существование человека. Это действие осуществляется через человеческую душу, поскольку, как утверждал святой Фома Аквинский, человеческая душа обладает способностями, превосходящими возможности материи, и само существование этих способностей доказывает, что душа нематериальна и бессмертна, но не независима от божественного действия. Римско-католическая церковь учит, что "каждая духовная душа сотворена непосредственно Богом – она не "производится" родителями, и также бессмертна". Однако человек обладает свободной волей и, следовательно, в определенной мере контролирует собственное существование, неся ответственность за акт продолжения рода. Трандуцианство противоречит концепции неделимости души. Если души неделимы, то невозможно, чтобы душа ребенка произошла от душ родителей. Пресвитерианский богослов Чарльз Ходж утверждал, что нематериальная природа души исключает возможность её передачи естественным путем. Трандуцианство основывается на недоказанном предположении, что Бог действует лишь посредством управления после завершения творения мира. Луи Беркхоф отмечает, что Бог продолжает действовать непосредственно как при совершении чудес, так и в определенных аспектах искупления.