Рухтың шығу тегі туралы христиан діни көзқарастары
Traducianism
Жанның шығу тегі туралы христиан дініндегі тұжырым. Традициянизм – жан ата-анадан таратынын айтады, ал жаратылыс – Құдай тікелей жасайды. Діни көзқарас.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Жанның пайда болуы туралы христиандық наным
Christian belief about the origin of the soul
Христиандық теологияда традуциандық – жанның пайда болуы туралы доктрина, онда осы материалдық емес аспект денемен бірге, табиғи көбею арқылы беріледі, яғни адам баласының материалдық жағы. Яғни, адамның көбеюі – толық организмнің көбеюі, материалдық және материалдық емес аспектілердің екеуінің де: жеке адамның жаны бір немесе екі ата-анасының жанынан туындайды. Бұл Адамның жаны ғана тікелей Құдай тарапынан жаратылғанын білдіреді (Еваның материалдық және материалдық емес заты Адамнан алынған), ал жанның креационизмі идеясымен қарама-қайшы келеді, ол барлық жандар тікелей Құдай тарапынан жаратылған деп санайды.
In Christian theology, traducianism is a doctrine about the origin of the soul holding that this immaterial aspect is transmitted through natural generation along with the body, the material aspect of human beings. That is, human propagation is of the whole being, both material and immaterial aspects: an individual's soul is derived from the soul of one or both parents. This implies that only the soul of Adam was created directly by God (with Eve's substance, material and immaterial, being taken from out of Adam), in contrast with the idea of creationism of the soul, which holds that all souls are created directly by God.
Тарих
Барлық шіркеу әкелері Адамның жаны Құдай тарапынан тікелей жаратылғанына келісті; олар кейін әр адамға жаратылыстың ерекше ісі ретінде жандар берілді ме, әлде жандар оларға денелері сияқты берілді ме, деген мәселеде келіспеді. Тертуллиан жандардың ата-аналық жолмен тууы – трандуциандық ілімін жақтады. Пелагиандық ілімнің пайда болуынан кейін, кейбір дінтанушылар түпкі күнәнің берілуін жақсы түсіндіретініне сеніп, трандуциандық пен креационизм арасында қылыштан қалды. Августин үшін трандуциандық түпкі күнә туралы қарапайым түсінік берді, бірақ ол оны креационизммен салыстыра алмады. Августин әулие Иеронимге жолдаған хатында: «Егер жаңа жандардың жаратылуы туралы пікір осы бекітілген сенімге қайшы келмесе, ол менің де пікірім болсын; егер келсе, онда ол сенің пікірің болмасын» деді. Иероним оны айыптады және креационизм – шіркеу пікірі екенін айтты, бірақ Батыс христиандарының көпшілігі трандуциандықты ұстанғанын мойындады. Теодор Абу Курах, Макарий, Руфин және Немезий де осы көзқарасқа бейім болды. Климент Александриялық креационизмнің негізін қалады. Миландық Амвросий Жаратылыс кітабының 2:22 аятын келтіре отырып, Хауаның денесі Адамның қабырғасынан жаратылуы мен оның жанының жаратылуы арасындағы айырмашылықты көрсетті: «Адам: «Бұл сүйектерімнен шыққан сүйек, етімнен шыққан ет» деді». Ол «жанымның жаны» делінген жоқ, яғни алғашқы ер және әйелдің жандары бөлек және тәуелсіз жаратылған дегенді білдіреді. Креационизм Шығыста үнемі басым болды және ортағасырлық дінтанушылардың жалпы пікіріне айналды. Схоластиктердің арасында трандуциандықты қорғаушылар болған жоқ. Александр Хейлс креационизмді ықтимал пікір деп сипаттады. Қалған схоластиктер арасында пікірлер әртүрлі болды. Кейбіреулер баланың жаны ата-ананың жанынан туады, өйткені дене ата-ананың денесінен туады деп ойлады. Ал басқалары барлық жандар жеке жаратылғаннан кейін, өз еркімен немесе Құдайдың бұйрығымен және іс-әрекетімен денелерімен біріктіріледі деп сендірді. Тағы біреулері жаратылған кезде жан денеге енгізіледі деді. Бірнеше уақыт бойы түрлі көзқарастар сақталды, қайсысы шындыққа жақын екені күмәнді болды, бірақ шіркеу кейіннен алғашқы екеуін айыптады және үшіншісін мақұлдады. Валенсиялық Григорий «генерационизм» туралы «әлбетте, қате» деді. Католик шіркеуі креационизмді де fide ілімі деп атауға негіз болатын нақты анықтамалар бермесе де, шіркеу билігі қай көзқарасты жақтағанына күмән жоқ. Жанның күнә жасағаны және сол себепті денеге қамауға алынғаны Католик шіркеуі қайта-қайта айыптайтын қиял ретінде қарастырылады. Бұл қиялдан арылғаннан кейін, жанның организмге енуінен бұрын бар екендігі туралы теория, әрине, ашық түрде жоққа шығарылмаса да, Католик шіркеуінің іліміне қайшы келеді, оған сәйкес жандар адам ағзаларының көбеюіне сәйкес көбейеді. Алайда, ақыл-есті жан ұрықтанған кезде организмге енгізіледі ме, қазіргі заманғы пікір бойынша, әлде бірнеше аптадан кейін, ортағасырлық схоластиктер болжағандай, кейбір дінтанушылар үшін ашық мәселе. Мартин Лютер Августин сияқты шешімін таба алмады. Иоанн Кальвин, Роберт Барон сияқты креационизмді жақтады. Католик шіркеуі жандар ұрықтанған сәтте жаратылады деп есептейді. Рим папасы Пий XII: «Жанның Құдай тарапынан жаратылғаны – Католик дінінің талабы» деді.
All Church Fathers agreed that the soul of Adam was directly created by God; they disagreed about whether humans thereafter were each given souls as a special act of creation, or whether souls were passed on to them the same way their bodies were. Tertullian actively advocated traducianism, the parental generation of souls. After the rise of Pelagianism, some theologians hesitated between traducianism and creationism, believing the former to offer a better, if not the only, explanation of the transmission of original sin. For Augustine, traducianism suggested a simple explanation for original sin, but he could not decide between it and creationism. In his writing to Saint Jerome, Augustine said, "If that opinion of the creation of new souls is not opposed to this established article of faith let it be also mine; if it is, let it not be thine." Jerome condemned it and said that creationism was the opinion of the Church, but he admitted that most of the Western Christians held traducianism. Gregory of Nyssa alone among the Greek Fathers leaned toward traducianism. Theodore Abu Qurrah, Macarius, Rufinus and Nemesius also favored that view. Clement of Alexandria laid the foundations for the creationist view. Ambrose of Milan drew a distinction between the creation of Eve's body from Adam's rib and the creation of her soul by citing Genesis 2:22: "the man said: "This one, at last, is bone of my bones and flesh of my flesh." He noted that it did not say "soul of my soul", but that can only mean that the souls of the first man and the first woman were both created separately and independently. Creationism always prevailed in the East and became the general opinion of medieval theologians. Amongst the Scholastics, there were no defenders of traducianism. Alexander of Hales characterized creationism as the more probable opinion. There was a diversity of opinions among the remaining scholastics. Some held that the soul of a child is produced by the soul of the parents just as the body is generated by the parent body. Others maintained that all souls are created apart and are then united with their respective bodies, either by their own volition or by the command and action of God. Still others declared that the soul in the moment of its creation is infused into the body. Although for a time, the several views were upheld, and it was doubtful which came nearest the truth, the Church subsequently condemned the first two and approved the third. Gregory of Valencia spoke of "Generationism" as "certainly erroneous." Although there are no explicit definitions authoritatively put forth by the Catholic Church that would warrant calling Creationism to be de fide doctrine, there can be no doubt as to which view has been favored by ecclesiastical authority. That the soul sinned in its pre existent state and on that account was incarcerated in the body is regarded by the Catholic Church as a fiction that has been repeatedly condemned. Divested of that fiction, the theory that the soul exists prior to its infusion into the organism, while not explicitly reprobated, is obviously opposed to the doctrine of the Catholic Church according to which souls are multiplied correspondingly with the multiplication of human organisms. However, whether the rational soul is infused into the organism at conception, as the modern opinion holds, or some weeks subsequently, as medieval scholastics supposed, is an open question to some theologians. Martin Luther, like Augustine, was undecided. John Calvin favoured creationism, as did Robert Baron. The Catholic Church postulates that the souls are created immediately at the moment of the conception. Pope Pius XII stated: "That the souls are created by God, it is the Catholic Faith that obliges us to accept."
Қолдаушылар
Трюдициандықты бастапқыда жанның табиғатына жартылай материалистік көзқараспен қараған Тертуллиан дамытты. Оны Ниссалық Григорий, Синайлық Анастасий және христиан дінінің алғашқы ғасырларындағы басқа да діни қайраткерлер қолдады. Протестант жақтастарының арасында әртүрлі лютеран шіркеулері, сондай-ақ Август Х. Стронг (Баптист), Гордон Кларк (Пресвитериан), Льюис Сперри Чейфер, Миллард Эриксон, Норман Л. Гейслер және Роберт Л. Реймонд сияқты кейбір қазіргі теологтар бар. У. Г. Т. Шеддтің айтуынша, кез келген адамның жаны Адамға берілген бастапқы жанның бір бөлігі болып табылады, демек ол ұрпақ алу актісінде жаратылмайды. «Evil, Sin and Christian Theism» (2022) еңбегінде Эндрю Лок Трюдициандық және креационистік теориялардың артықшылықтарын біріктіретін өзгертілген гиломорфтық теорияны жақтады. Бұл көзқарас бойынша, ата-аналардың жандық потенциалын алып жүретін гаметалары кездескенде бірегей жан пайда болады (Трюдициандық түсіндіру), бірақ жанға бірегей пішін беруші – Құдай (Креационистік түсіндіру). Осылайша, «жанның негізі» ата-бабадан мұрагерлік болып берілсе, жанның пішіні Құдай тарапынан құрылады.
Traducianism was developed initially by Tertullian, who took a semi materialistic view of the nature of the soul. It has been endorsed by Church Fathers such as Saint Gregory of Nyssa, Saint Anastasius Sinaita, and other theological figures in the early centuries of Christianity. Protestant advocates include various Lutheran Churches as well as some modern theologians such as Augustus H. Strong (Baptist), and Gordon Clark (Presbyterian), Lewis Sperry Chafer, Millard Erickson, Norman L. Geisler, and Robert L. Reymond. W. G. T. Shedd says that the soul of any given individual is a part of the original soul given to Adam, and therefore is not originated in the act of procreation. In Evil, Sin and Christian Theism (2022), Andrew Loke argues for a modified hylomorphic theory that combines the merits of both Traducianism and Creationism. According to this view, a unique soul is generated when the gametes of parents that carry soulish potentialities meet (Traducian account), but it is God who gives a unique shape to the soul (Creationist account). Thus, while the "soul stuffs" are ancestrally passed on, the soul shape is divinely caused.
Қарсылық дәлелдер
Адамдардың традуциандыққа қарсы тұру себептері метафизикалық аргументке негізделген, себебі адамдар өз өмірлерін бақылай алмайды, демек, олардың өмір сүруі өздерінен туындамайды; ол қажетті нәрсе, яғни Құдаймен туындауы керек. Басқаша айтқанда, жаратылыс Құдайдың адам өмірін үздіксіз тудыруын қамтиды. Бұл тудыру адам жаны арқылы жүзеге асырылады, өйткені, Әулие Тома Аквинскийдің пікірінше, адам жаны материяның мүмкіндіктерінен асып түсетін қызметтерге ие, және осы қызметтердің болуы адам жанының материалдық емес және өлмейтін, бірақ Құдайдың тудыруына тәуелді екенін көрсетеді. Рим-католик шіркеуі былай үйретеді: «Әрбір рухани жан Құдай тарапынан тікелей жаратылады, ол ата-аналар арқылы «туындамайды», сондай-ақ ол өлмейтін». Алайда, адамдар еркін ерікке ие және осылайша өз өмірлерін өздері бақылай алады, сондай-ақ олар ұрпақ беру актісіне жауапты. Традуциандық жанның бөлінбестігі тұжырымына қайшы келеді. Егер жандар бөлінбейтін болса, онда баланың жаны ата-анасының жанынан туындауы мүмкін емес. Пресвитериандық теолог Чарльз Ходж жанның мәні материалдық емес болғандықтан, оны табиғи жолмен беру мүмкін емес деп санайды. Традуциандық, Құдай әлемді жаратуды аяқтағаннан кейін ғана басқарушылық рөлде жұмыс істейді деген дәлелсіз болжамға сүйенеді. Луи Беркхоф Құдайдың кереметтер жасауда да, құтқару жұмысының кейбір аспектілерінде де тікелей жұмыс істей беретінін атап көрсетеді.
Reasons for opposing the traducianism of human beings include the metaphysical argument that since humans cannot control their own existence, their existence cannot be caused by themselves; it must rather be caused by a necessary being otherwise known as God. Creation, in other words, includes God's on going causation of human existence. This causation is through the human soul because, as Saint Thomas Aquinas argues, the human Soul has activities beyond the capacity of matter and the existence of these activities shows that the human soul is both immaterial and immortal but not independent of God's causality. The Roman Catholic Church teaches that "every spiritual soul is created immediately by God it is not "produced" by the parents, and also that it is immortal " Humans have, however, free will and thus control over their own existence, as much as they are responsible for the act of procreation. Traducianism contradicts the concept of the indivisibility of the soul. If the souls are incapable of division, then it is impossible for the soul of the child to be derived from the souls of the parents. Presbyterian theologian Charles Hodge held that since the nature of the soul is immaterial it could not be transmitted by natural generation. Traducianism proceeds on the unproven assumption that God only works in a managerial manner after completing the creation of the world. Louis Berkhof points out that God continues to work immediately both in the performance of miracles and in some parts of the work of redemption.