Древнеиндийская архитектура и Васту Шастра

Введение

Архитектура и дизайн, связанные с индийскими текстами

Возникшая в древней Индии Васту Шастра (vāstu śāstra – буквально «наука об архитектуре»), основана на древних текстах, описывающих принципы проектирования, планировки, измерений, подготовки участка, организации пространства и пространственной геометрии. Васту Видья – это собрание идей и концепций, подкрепляемых или не подкрепляемых схемами планировки, которые не являются догматичными. Скорее, эти идеи и концепции представляют собой модели организации пространства и формы внутри здания или комплекса зданий, основанные на их функциях по отношению друг к другу, их использовании и общей структуре Васту, а также принципы проектирования и планировки домов, городов, садов, дорог, водопроводных сооружений, магазинов и других общественных мест. Пандиты или архитекторы Васту Шастры – Стапати, Сутраграхин (Сутрадхар), Вардаки и Такшака. В современной Индии, как отмечает Чакрабарти, консультанты, включая «шарлатанов, священников и астрологов», движимые жадностью, продают псевдонауку и суеверия под видом Васту Шастры. Они мало знают о том, чему на самом деле учат исторические тексты Васту Шастры, и представляют их как «религиозную традицию», а не основывают на какой-либо «архитектурной теории», содержащейся в них. Врддхи, васту, означает «участок или основание дома, место, земля, здание или место жительства, жилище, поместье, дом». Исходный корень – vas, означающий «обитать, жить, оставаться, пребывать». Термин «шастра» можно приблизительно перевести как «доктрина, учение». Васту Шастры (буквально «наука о жилище») – древние санскритские руководства по архитектуре, содержащие Васту Видью (буквально «знание о жилище»).

История

Васту, ремесла и архитектура традиционно приписываются божественному Вишвакарме в индуистском пантеоне. Были предприняты попытки проследить связь принципов композиции в Васту Шастре и цивилизации долины Инда, однако ученый Капила Ватсяян считает это спекуляцией, поскольку письменность долины Инда остается не расшифрованной. По мнению Чакрабарти, Васту Видья столь же древняя, как и ведический период, и связана с ритуальной архитектурой. Майкл В. Мейстер отмечает, что Атхарваведа содержит стихи с мистической космогонией, предлагающие парадигму космического планирования, но они не представляют собой архитектуру как таковую или развитую практику. «Арташастра», датируемая II–III веками н.э., посвящает главы внутренней архитектуре, фортификациям и градостроительству. Некоторые полагают, что корни Васту-шастр уходят в литературу, предшествующую I веку н.э., однако эти взгляды носят интерпретативный характер. Одним из ранних известных примеров является «Арташастра» (II–III вв. н.э.) с главами, посвященными жилищному строительству, фортам и градостроительству. К VI веку н.э. в Индии получили распространение санскритские тексты по строительству дворцовых храмов. «Васту Шастры» включают главы о строительстве домов и градостроительстве; независимо от того, были ли эти тексты о храмах и градостроительстве теоретическими исследованиями и когда они были реализованы на практике, они свидетельствуют о том, что градостроительство и индуистские храмы рассматривались как идеалы искусства и неотъемлемая часть индуистской социальной и духовной жизни. Многочисленные другие важные тексты содержат разделы или главы, посвященные аспектам архитектуры и дизайна. «Сильпа Пракаша» из Одиши, написанная Рамачандрой Бхаттаракой Каулачарой в IX или X веке н.э., является еще одной «Васту Шастрой». «Сильпа Пракаша» описывает геометрические принципы, лежащие в основе каждого аспекта храма, и символику, например, 16 человеческих эмоций, изображенных в виде 16 типов женских фигур. Эти стили были доведены до совершенства в индуистских храмах, распространенных в восточных штатах Индии. Другие древние тексты расширяют эти архитектурные принципы, что позволяет предположить, что различные регионы Индии развивали, изобретали и добавляли собственные интерпретации. Например, в саураштрийской традиции строительства храмов, распространенной в западных штатах Индии, женская форма, выражения и эмоции изображены в 32 типах Натака-стри, в то время как в «Сильпа Пракаше» описано всего 16 типов. «Сильпа Ратнакара», составленная Нармадой Шанкарой, содержит более обширный список типов индуистских храмов. Среди санскритских текстов по строительству храмов, обнаруженных в Раджастане (северо-западный регион Индии), выделяется «Прасадамандана» Сутрадхары Манданы (буквально «планирование и строительство храма») с главами о строительстве городов. «Манасара-шилпа» и «Маямата» – тексты южноиндийского происхождения, предположительно датируемые V–VII веками н.э. – служат руководством по южноиндийскому дизайну и строительству в соответствии с принципами Васту. «Исанасивагурудева-паддхати» – еще один санскритский текст IX века, описывающий искусство строительства в Индии, в южных и центральных регионах. В Северной Индии «Брихат Самхита» Варахамихиры, датируемая VI веком, является широко цитируемым древним санскритским текстом, описывающим дизайн и строительство индуистских храмов в стиле Нагара. Эти «Васту Шастры» часто обсуждают и описывают принципы проектирования индуистских храмов, но не ограничиваются только ими. Они рассматривают храм как целостную часть общества и предлагают различные принципы и множество альтернативных проектов для домов, деревень и городов, а также для храмов, садов, водоемов и природы.

Vastu, crafts and architecture are traditionally attributed to the divine Vishwakarma in the Hindu pantheon. Theories tracing links of the principles of composition in Vastu Shastra and the Indus Valley civilization have been made, but scholar Kapila Vatsyayan considers this speculation since the Indus Valley script remains undeciphered. According to Chakrabarti, Vastu Vidya is as old as the Vedic period and linked to the ritual architecture. According to Michael W. Meister, the Atharvaveda contains verses with mystic cosmogony which provide a paradigm for cosmic planning, but they did not represent architecture nor a developed practice. The Arthashastra dated to 2nd century BCE and 3rd century CE, dedicates chapters to domestic architecture, forts and town planning. Vastu sastras are stated by some to have roots in pre 1st century CE literature, but these views suffer from being a matter of interpretation. Among early known example is the Arthashastra dated to 2nd century BCE and 3rd century CE, with chapters dedicated to domestic architecture, forts and town planning. By 6th century AD, Sanskrit texts for constructing palatial temples were in circulation in India. Vāstu Śastras include chapters on home construction, town planning, as to whether these temple and town planning texts were theoretical studies and if or when they were properly implemented in practice, these texts suggest that town planning and Hindu temples were conceived as ideals of art and integral part of Hindu social and spiritual life. Numerous other important texts contain sections or chapters on aspects of architecture and design. The Silpa Prakasa of Odisha, authored by Ramachandra Bhattaraka Kaulachara sometime in ninth or tenth century CE, is another Vāstu Śastra. Silpa Prakasa describes the geometric principles in every aspect of the temple and symbolism such as 16 emotions of human beings carved as 16 types of female figures. These styles were perfected in Hindu temples prevalent in the eastern states of India. Other ancient texts found expand these architectural principles, suggesting that different parts of India developed, invented and added their own interpretations. For example, in Saurastra tradition of temple building found in western states of India, the feminine form, expressions and emotions are depicted in 32 types of Nataka stri compared to 16 types described in Silpa Prakasa. and Silpa Ratnakara compiled by Narmada Sankara provide a more extensive list of Hindu temple types. Sanskrit texts for temple construction discovered in Rajasthan, in northwestern region of India, include Sutradhara Mandana's Prasadamandana (literally, planning and building a temple) with chapters on town building. Manasara shilpa and Mayamata, texts of South Indian origin, estimated to be in circulation by 5th to 7th century AD, is a guidebook on South Indian Vastu design and construction. Isanasivagurudeva paddhati is another Sanskrit text from the 9th century describing the art of building in India in south and central India. In north India, Brihat samhita by Varāhamihira is the widely cited ancient Sanskrit text from 6th century describing the design and construction of Nagara style of Hindu temples. These Vāstu Śastras, often discuss and describe the principles of Hindu temple design, but do not limit themselves to the design of a Hindu temple. They describe the temple as a holistic part of its community, and lay out various principles and a diversity of alternate designs for home, village and city layout along with the temple, gardens, water bodies and nature.

Виды мандалы и свойства

[[Файл:64 сетка Мандука дизайн Хиндуистский храм План этажа Васту Пуруса Мандала Древняя архитектура.svg|thumb|upright=1.3|Схема 8x8 (64) сетки Мандука Васту Пуруша Мандала для индуистских храмов. Это один из 32 узоров сетки Васту Пуруша Мандала, описанных в Васту шастрах. В этой симметричной структуре сетки каждый концентрический слой имеет значение. Участок любой формы может быть разделен с помощью Пада Виньяса. Участки известны по количеству квадратов и варьируются от 1x1 до 32x32 (1024) квадратных участков. Примеры мандал с соответствующими названиями участков включают: Аналогично, проекты современной эпохи, такие как Gandhi Smarak Sangrahalaya в Ахмедабаде, Vidhan Bhavan в Бхопале и Jawahar Kala Kendra в Джайпуре, разработанные архитектором Чарльзом Корреа, адаптируют и применяют концепции из Васту Шастра Видья. При проектировании города Чандигарх Ле Корбюзье объединил теории современной архитектуры с принципами Васту шастры. В период британского колониального правления в Индии градостроители не учитывали Васту Видью, а в основном переносили мотивы и конструкции исламской эпохи Моголов, такие как купола и арки, на здания в викторианском стиле, не соблюдая общей планировки. Это направление, известное как индо-сарацинская архитектура, встречается в хаотично расположенных, но внешне величественных сооружениях, таких как современные крупные железнодорожные вокзалы, порты, здания налоговых служб и другие колониальные административные здания в Южной Азии. Васту Шастра Видья игнорировалась во время колониального строительства по нескольким причинам. Архитекторы XIX и начала XX века считали эти тексты устаревшими, литература была недоступна, поскольку была написана на древнем языке, который не был известен архитекторам, а древние тексты предполагали неограниченную доступность пространства. Проектирование и строительство нового города Джайпур в начале 1700-х годов на основе текстов Васту шастры, задолго до любых общественных проектов колониальной эпохи, служило одним из многих доказательств. В 1997 году Хушдип Бансал также применил принципы Васту шастры к комплексу Парламента Индии, заявив, что строительство библиотеки рядом с зданием является причиной политической нестабильности в стране. Немецкий архитектор Клаус Петер Гаст утверждает, что принципы Васту шастры переживают значительное возрождение и широко используются при планировании и проектировании частных домов, жилых комплексов, коммерческих и промышленных кампусов, а также крупных общественных проектов в Индии, наряду с использованием древней иконографии и мифологических произведений искусства в архитектуре Васту-видья.

[[File:64 grid Manduka design Hindu Temple Floor Plan Vastu Purusa Mandala Ancient Architecture. svg|thumb|upright=1.3|The 8x8 (64) grid Manduka Vastu Purusha Mandala layout for Hindu Temples. It is one of 32 Vastu Purusha Mandala grid patterns described in Vastu sastras. In this grid structure of symmetry, each concentric layer has significance. A site of any shape can be divided using the Pada Vinyasa. Sites are known by the number of squares. They range from 1x1 to 32x32 (1024) square sites. Examples of mandalas with the corresponding names of sites include: Similarly, modern era projects such as the architect Charles Correa's designed Gandhi Smarak Sangrahalaya in Ahmedabad, Vidhan Bhavan in Bhopal, and Jawahar Kala Kendra in Jaipur adapt and apply concepts from the Vastu Shastra Vidya. In the design of Chandigarh city, Le Corbusier incorporated modern architecture theories with those of Vastu Shastra. During the colonial rule period of India, town planning officials of the British Raj did not consider Vastu Vidya, but largely grafted Islamic Mughal era motifs and designs such as domes and arches onto Victorian era style buildings without overall relationship layout. This movement, known as Indo Saracenic architecture, is found in chaotically laid out, but externally grand structures in the form of currently used major railway stations, harbours, tax collection buildings, and other colonial offices in South Asia. Vāstu Śastra Vidya was ignored, during colonial era construction, for several reasons. These texts were viewed by 19th and early 20th century architects as archaic, the literature was inaccessible being in an ancient language not spoken or read by the architects, and the ancient texts assumed space to be readily available. The design and completion of a new city of Jaipur in early 1700s based on Vāstu Śastra texts, well before any colonial era public projects, was one of many proofs. Vastu Shastra remedies have also been applied by Khushdeep Bansal in 1997 to the Parliament complex of India, when he contented that the library being built next to the building is responsible for political instability in the country. German architect Klaus Peter Gast states that the principles of Vāstu Śastras is witnessing a major revival and wide usage in the planning and design of individual homes, residential complexes, commercial and industrial campuses, and major public projects in India, along with the use of ancient iconography and mythological art work incorporated into the Vastu vidya architectures.

Васту и суеверия

Использование Васту-шастры и Васту-консультантов в современных жилых и общественных проектах вызывает споры. Астроном Джаянт Нарликар утверждает, что Васту-шастра содержит правила об интеграции архитектуры с окружающей средой, но предписания Васту и предполагаемый вред или польза, которые продвигаются, "не имеют логической связи с окружающей средой". Он приводит примеры, когда Васту-консультанты утверждают о необходимости ориентировать дом по магнитной оси для "общего роста, мира и счастья", или что "участки паралеловидной формы могут привести к ссорам в семье", – заявляет Нарликар. Он называет это псевдонаукой. Вибхути Чакрабарти, исследователь архитектуры и санскритской литературы, критически переводил исторические тексты по Васту и отмечает, что в современной Индии некоторые предлагают свои услуги в качестве Васту-консультантов, представляя это как "религиозную традицию", а не как "архитектурную методологию", как это изложено в исторических текстах.

Санскритские трактаты об архитектуре

Из многочисленных санскритских трактатов, упоминаемых в древнеиндийской литературе, некоторые были переведены на английский язык. Многие Агамы, Пураны и индуистские священные писания содержат главы, посвященные архитектуре храмов, домов, деревень, городов, фортификационных сооружений, улиц, планировке магазинов, общественным колодцам, общественным баням, общественным залам, садам, набережным и другим подобным элементам.