Повторение имени Будды Амитабхи в буддизме Чистой Земли.

Введение

Нианфо, или по-японски wikt:念仏 (念仏), hangul=[[wikt:염불, является буддийской практикой, центральной для традиции буддизма Чистой Земли, хотя и не ограничивается ею. В контексте практики Чистой Земли, это обычно относится к повторению имени Амитабхи в ритуализированной форме, однако в некоторых случаях может подразумевать более медитативную практику. Это перевод санскритского buddhānusmṛti (или "припоминание Будды").

Интерпретации и практика

Нианфо как практика медитативной визуализации, в отличие от вербального повторения, обладающего сотериологическими свойствами, менялась в зависимости от времени и региона распространения буддизма Чистой Земли. В большинстве существующих традиций Чистой Земли осознанное произнесение имени Амитабхи рассматривается как способ обрести рождение в чистой земле Амитабхи, Сухавати. Считается, что этот акт помогает исчерпать огромные запасы негативной кармы, которые могут препятствовать достижению просветления. Сухавати – это место убежища, где можно достичь просветления, не отвлекаясь на страдания существования. В индийском буддизме Хаджиме Накамура пишет, что, согласно сутрам Чистой Земли из Индии, памятование о Будде (Skt. buddhānusmṛti, кит. nianfo) является основополагающей практикой. Эти формы памятования по сути представляют собой методы медитации на Будду Амитабху, с возвышением значимости Будды Амитабхи. Когда буддизм достиг Китая, индийский буддийский термин buddhānusmṛti (созерцание Будды) был переведен как ниан фо (念佛), однако китайское слово ниан (念) имеет множество оттенков значения. Современный возродитель Чань Нань Хуай Цзинь учил, что нианфо следует произносить медленно, а ум очищать после каждого повторения. Когда возникают посторонние мысли, нианфо повторяют снова, чтобы рассеять их. При постоянной практике ум постепенно освобождается, и медитирующий достигает самадхи. Это разнообразие интерпретаций впоследствии было воспринято в японском буддизме. Ранние практики Чистой Земли школы Тэндай опирались на медитативные практики, преподанные китайским патриархом Чжии в «Мохэ Чжигуань». Позже, монах Тэндай Генсин в своем «Ōjōyōshū» разъяснил практики Чистой Земли, а также исследовал ниан-фо (японский нэмбуцу) как медитативную практику и вербальное повторение как альтернативный подход. К концу XII века возникли отдельные секты, сосредоточенные исключительно на практике ниан фо / нэмбуцу как вербальном повторении с целью перерождения в Чистой Земле, а именно школа Дзёдо-сю, за которой последовала школа Дзёдо-синсю. В школе Дзёдо-синсю, под руководством Реннё, ниан фо / нэмбуцу был дополнительно переосмыслен как выражение благодарности Амитабхе за его спасение, а не как средство перерождения в Чистой Земле, и в настоящее время является наиболее распространенной формой буддизма в Японии. Запрет был снят в 1211 году.

The nianfo as a meditation visualization practice versus a verbal recitation with soteriological properties has varied according to time and region where Pure Land Buddhism has been practiced. In most extant Pure Land traditions, mindfully chanting of the name of Amitābha is viewed as allowing one to obtain birth in Amitābha's pure land, Sukhāvatī. It is felt that this act would help to negate vast stores of negative karma that might hinder one's pursuit of buddhahood. Sukhāvatī is a place of refuge where one can become enlightened without being distracted by the sufferings of our existence. In Indian Buddhism, Hajime Nakamura writes that as described in the Pure Land sūtras from India, Mindfulness of the Buddha (Skt. buddhānusmṛti, Ch. nianfo) is the essential practice. These forms of mindfulness are essentially methods of meditating upon Amitābha Buddha. with the Buddha Amitābha rising in prominence. As Buddhism reached China, the Indian Buddhist term buddhānusmṛti (contemplation of the Buddha) was translated as nian fo (念佛), but the Chinese word nian (念) has multiple connotations: The modern Chan revitaliser Nan Huai Chin taught that the nianfo is to be chanted slowly and the mind emptied out after each repetition. When idle thoughts arise, the nianfo is repeated again to clear them. With constant practice, the mind progressively empties and the meditator attains samādhi. This diversity in interpretations was later adopted into Japanese Buddhism. Early Pure Land practices of the Tendai school relied on meditation practices taught by Chinese patriarch Zhiyi in the Mohe Zhiguan. Later, the Tendai monk Genshin in his Ōjōyōshū elucidated the Pure Land practices, as well as exploring the nian fo (Japanese nembutsu) both as a meditative practice and the verbal recitation as a fallback. By the end of the 12th century, distinctive sects focused exclusively on the practice of nian fo / nembutsu as a verbal recitation for the purposes fo being reborn in the Pure Land arose, namely Jodo Shu followed by Jodo Shinshu. In Jōdo Shinshū, under the leadership of Rennyo the nian fo / nembutsu was further reinterpreted as an expression of gratitude to Amitābha for his salvation, rather than a means to be reborn in the Pure Land, and is the most prevalent form of Buddhism in Japan today. The ban was lifted in 1211.

Нианфо в современной истории

Тхи́х Куанг Дю́к, южновьетнамский монах Махаяны, прославившийся тем, что сжёг себя до смерти в знак протеста против антибуддийской политики католического президента Нго Динь Зьема, произнес имя Будды Амитабхи (нианфо) как свои последние слова непосредственно перед смертью. Он сидел в позе лотоса, вращал чётки из деревянных бусин и повторял слова "Нам мо А ди да Пхат", прежде чем поднести спичку и поджечь себя, продолжая произносить имя Амитабхи, пока горел.