Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Раннехристианское дуалистическое богословие
Early Christian dualistic theology
Маркионизм – раннехристианская дуалистическая система верований, возникшая в Риме около 144 года н.э. на основе учения Маркиона Синопского. Маркион был ранним христианским богословом и проповедником, сыном епископа Синопы в Понте. Около середины II века (140–155 гг.) он отправился в Рим, где примкнул к сирийскому гностику Сердо. Маркион проповедовал, что благой Бог Евангелия, пославший Иисуса Христа в мир как спасителя, был истинным Высшим Существом, отличным и противоположным злому Демиургу, или богу-создателю, отождествляемому с еврейским Богом Ветхого Завета. Он считал себя последователем апостола Павла, которого полагал единственным истинным апостолом Иисуса Христа. Маркион отвергал весь Ветхий Завет, а также все прочие послания и Евангелия, которые впоследствии вошли в состав 27-книжного канона Нового Завета, который при его жизни еще не был сформирован. В каноне маркионитов послания Павла занимали центральное место, поскольку Маркион считал его единственным истинным апостолом Христа.
Marcionism was an early Christian dualistic belief system that originated with the teachings of Marcion of Sinope in Rome around 144 AD. Marcion was an early Christian theologian, evangelist, He was the son of a bishop of Sinope in Pontus. About the middle of the 2nd century (140–155) he traveled to Rome, where he joined the Syrian Gnostic Cerdo. Marcion preached that the benevolent God of the Gospel who sent Jesus Christ into the world as the savior was the true Supreme Being, different and opposed to the malevolent Demiurge or creator god, identified with the Hebrew God of the Old Testament. He considered himself a follower of Paul the Apostle, whom he believed to have been the only true apostle of Jesus Christ. Marcion's canon rejected the entire Old Testament, along with all other epistles and gospels of what would become the 27 book New Testament canon, which during his life had yet to be compiled. Pauline epistles enjoy a prominent position in the Marcionite canon, since Paul was considered by Marcion to be Christ's only true apostle.
История
Согласно Тертуллиану и другим писателям раннего протоортодоксального христианства, движение, известное как маркионизм, возникло благодаря учению и отлучению Маркиона примерно в 144 году. Сообщается, что Маркион был состоятельным судовладельцем, сыном епископа Синопа в Понте (Малая Азия). Он прибыл в Рим около 140 года, вскоре после восстания Бар-Кохбы. Эта организация продолжала существовать на Востоке на протяжении нескольких столетий, особенно за пределами Византийской империи, в регионах, которые впоследствии оказались под влиянием манихейства.
According to Tertullian and other writers of early proto orthodox Christianity, the movement known as Marcionism began with the teachings and excommunication of Marcion around 144. Marcion was reportedly a wealthy shipowner, the son of a bishop of Sinope of Pontus, Asia Minor. He arrived in Rome c. 140, soon after Bar Kokhba's revolt. The organization continued in the East for some centuries later, particularly outside the Byzantine Empire in areas which later would be dominated by Manichaeism.
Раскол в маркионизме
К правлению императора Коммода (180–192) маркионизм разделился на различные течения с разными лидерами, среди которых был Апелл, которого Родо описывает так: "гордящийся своим образом жизни и возрастом, признающий один принцип, но утверждающий, что пророчества исходят от противоположного принципа, придя к этому мнению под влиянием ответов девы по имени Филумена, одержимой демоном. Однако другие, в числе которых Потитус и Василик, придерживались двух принципов, как и сам Маркион. Некоторые же считали, что существует не только две, но и три природы. Во главе этих последних стоял Синерос."
By the reign of emperor Commodus (180–192), Marcionism was divided into various opinions with various leaders; among whom was Apelles, whom Rhodo describes as: " priding himself on his manner of life and his age, acknowledges one principle, but says that the prophecies are from an opposing principle, being led to this view by the responses of a maiden by name Philumene, who was possessed by a demon. However, others, among whom were Potitus and Basilicus, held to two principles, as did Marcion himself. Others consider that there are not only two, but three natures. Of these, Syneros was the leader and chief.”
В начале III века отколовшаяся группа маркионитов была образована Препоном Ассирийцем, который утверждал о существовании промежуточной духовной сущности между богами добра и зла.
In early 3rd century, a splinter group of Marcionites was established by Prepon the Assyrian, who claimed the existence of an intermediate spiritual entity between the good and evil gods.
Учения
Предпосылка маркионизма заключается в том, что многие учения Христа несовместимы с действиями Бога Ветхого Завета. Сосредоточившись на павлинских традициях Евангелия, Маркион считал, что все остальные представления о Евангелии, и особенно любое соотнесение с религией Ветхого Завета, противоречат истине и являются отступлением от нее. Он также рассматривал аргументы Павла относительно закона и Евангелия, гнева и благодати, дел и веры, плоти и духа, греха и праведности, смерти и жизни как суть религиозной истины. Он приписывал эти аспекты и характеристики двум принципам: праведному и гневному Богу Ветхого Завета, который одновременно отождествляется с творцом мира, и второму Богу Евангелия, который есть лишь любовь и милосердие. Маркиониты полагали, что Бог Еврейской Библии был непоследователен, ревнив, гневен и практиковал геноцид, и что созданный им материальный мир был ущербным, местом страданий; Бог, создавший такой мир, – неумелый или злонамеренный демиург. В маркионистской вере Христос был не еврейским Мессией, а духовной сущностью, посланной Монадой, чтобы открыть истину о существовании, тем самым позволяя человечеству избежать земной ловушки демиурга. Маркион называл Бога «чужим Богом» или «незнакомым Богом» в некоторых переводах, поскольку это божество не имело никаких предшествующих взаимодействий с миром и было совершенно неизвестно. См. также Неизвестный Бог эллинизма и проповедь на Ареопаге. Различные популярные источники относят Маркиона к гностикам, но, как отмечает Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), «очевидно, что он не испытывал бы симпатии к их мифологическим спекуляциям» (стр. 1034). В 1911 году Генри Уэйс заявил:
The premise of Marcionism is that many of the teachings of Christ are incompatible with the actions of the God of the Old Testament. Focusing on the Pauline traditions of the Gospel, Marcion felt that all other conceptions of the Gospel, and especially any association with the Old Testament religion, was opposed to, and a backsliding from, the truth. He further regarded the arguments of Paul regarding law and gospel, wrath and grace, works and faith, flesh and spirit, sin and righteousness, death and life, as the essence of religious truth. He ascribed these aspects and characteristics as two principles, the righteous and wrathful God of the Old Testament, who is at the same time identical with the creator of the world, and a second God of the Gospel who is only love and mercy. Marcionites held that the God of the Hebrew Bible was inconsistent, jealous, wrathful and genocidal, and that the material world he created was defective, a place of suffering; the God who made such a world is a bungling or malicious demiurge. In Marcionite belief, Christ was not a Jewish Messiah, but a spiritual entity that was sent by the Monad to reveal the truth about existence, thus allowing humanity to escape the earthly trap of the demiurge. Marcion called God 'the Stranger God', or 'the Alien God' in some translations, as this deity had not had any previous interactions with the world, and was wholly unknown. See also the Unknown God of Hellenism and the Areopagus sermon. Various popular sources count Marcion among the Gnostics, but as the Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd ed.) puts it, "it is clear that he would have had little sympathy with their mythological speculations" (p. 1034). In 1911 Henry Wace stated:
Основное различие между маркионитами и гностиками заключалось в том, что гностики основывали свою теологию на тайной мудрости (как, например, Валентин, утверждавший, что получил тайную мудрость от Феудаса, который получил ее непосредственно от Павла), которой, по их утверждению, они обладали, тогда как Маркион основывал свою теологию на содержании посланий Павла и зафиксированных изречениях Иисуса, то есть на аргументе из Писания, при этом Маркион определял, что является, а что не является Писанием. Кроме того, считается, что христология маркионитов была преимущественно докетической, отрицающей человеческую природу Христа. Это могло быть связано с нежеланием маркионитов верить, что Иисус был сыном как Бога Отца, так и демиурга. Ученые, занимающиеся ранним христианством, расходятся во мнениях относительно того, следует ли классифицировать Маркиона как гностика: Адольф фон Харнак не классифицирует Маркиона как гностика, в то время как Г. Р. С. Мид – да. Харнак утверждал, что Маркион не был гностиком в строгом смысле, поскольку он отвергал сложные мифы о творении и не заявлял о наличии особого откровения или тайного знания. Мид утверждал, что маркионизм имеет определенные точки соприкосновения с гностицизмом во взгляде на то, что создатель материального мира не является истинным божеством, в отвержении материализма и утверждении трансцендентной, чисто доброй духовной сферы в оппозиции злой физической сфере, в вере в то, что Иисус был послан «Истинным» Богом, чтобы спасти человечество, в центральной роли Иисуса в раскрытии требований спасения, в вере в особое место Павла в передаче этой «мудрости» и в его докетизме. Согласно статье 1911 года в «Британской энциклопедии» о Маркионе:
A primary difference between Marcionites and Gnostics was that the Gnostics based their theology on secret wisdom (as, for example, Valentinius who claimed to receive the secret wisdom from Theudas who received it direct from Paul) of which they claimed to be in possession, whereas Marcion based his theology on the contents of the Letters of Paul and the recorded sayings of Jesus — in other words, an argument from scripture, with Marcion defining what was and was not scripture. Also, the Christology of the Marcionites is thought to have been primarily Docetic, denying the human nature of Christ. This may have been due to the unwillingness of Marcionites to believe that Jesus was the son of both God the Father and the demiurge. Scholars of Early Christianity disagree on whether to classify Marcion as a Gnostic: Adolf von Harnack does not classify Marcion as a Gnostic, whereas G. R. S. Mead does. Harnack argued that Marcion was not a Gnostic in the strict sense because Marcion rejected elaborate creation myths, and did not claim to have special revelation or secret knowledge. Mead claimed Marcionism makes certain points of contact with Gnosticism in its view that the creator of the material world is not the true deity, rejection of materialism and affirmation of a transcendent, purely good spiritual realm in opposition to the evil physical realm, the belief Jesus was sent by the "True" God to save humanity, the central role of Jesus in revealing the requirements of salvation, the belief Paul had a special place in the transmission of this "wisdom", and its docetism. According to the 1911 Encyclopædia Britannica article on Marcion:
Это была не просто школа для ученых, не раскрывала никаких тайн для избранных, а стремилась заложить основу христианской общины на чистом Евангелии, подлинных установлениях Христа. Однако Маркион обнаружил, что чистое Евангелие повсюду более или менее искажается и калечится в христианских кругах его времени. Таким образом, его задача свелась к реформации христианства. Эта реформация должна была освободить христианство от иудействующих.
It was no mere school for the learned, disclosed no mysteries for the privileged, but sought to lay the foundation of the Christian community on the pure gospel, the authentic institutes of Christ. The pure gospel, however, Marcion found to be everywhere more or less corrupted and mutilated in the Christian circles of his time. His undertaking thus resolved itself into a reformation of Christendom. This reformation was to deliver Christendom from [[Judaizers
Маркионизм демонстрирует влияние эллинистической философии на христианство и представляет собой моральную критику Ветхого Завета с точки зрения платонизма. По словам Харнака, эта секта, возможно, побудила других христиан ввести формальное изложение вероучения в свою литургию (см. Символ веры) и сформулировать свой собственный канон авторитетных Писаний, тем самым в конечном итоге создав современный канон Нового Завета. Считается, что Маркион налагал на своих последователей строгую мораль, и некоторые из них пострадали во время преследований. В частности, он отказывался принимать обратно тех, кто отрекся от своей веры под римскими преследованиями; см. также лапсы (христиане).
Marcionism shows the influence of Hellenistic philosophy on Christianity, and presents a moral critique of the Old Testament from the standpoint of Platonism. According to Harnack, the sect may have led other Christians to introduce a formal statement of beliefs into their liturgy (see Creed) and to formulate a canon of authoritative Scripture of their own, thus eventually producing the current canon of the New Testament. Marcion is believed to have imposed a severe morality on his followers, some of whom suffered in the persecutions. In particular, he refused to re admit those who recanted their faith under Roman persecution; see also Lapsi (Christian).
Маркионитский канон
Тертуллиан утверждал, что Маркион первым отделил Новый Завет от Ветхого Завета. Говорят, что Маркион собрал писания из иудейской традиции и противопоставил их изречениям и учениям Иисуса в работе под названием «Антитезис». Помимо «Антитезиса», Завет Маркионитов состоял также из Евангелия Христа, которое представляло собой версию Луки, обработанную Маркионом, и которое маркиониты приписывали Павлу, отличаясь во многих аспектах от версии, признанной впоследствии канонической. По-видимому, в нем отсутствовали все пророчества о пришествии Христа, а также повествование о детстве, крещении, и стихи в целом были более сжатыми. В него также вошли десять посланий Павла в следующем порядке: к Галатам, 1-е к Коринфянам, 2-е к Коринфянам, к Римлянам, 1-е к Фессалоникийцам, 2-е к Фессалоникийцам, к Лаодикийцам, к Колоссянам, к Филимону, к Филиппийцам. В Апостоликон Маркиона не входили Пастырские послания или Послание к Евреям. Согласно Мураторианскому канону, он включал в себя маркионитское псевдо-послание Павла к Александрийцам и послание к Лаодикийцам. Содержание этого маркионитского послания к Лаодикийцам неизвестно. Некоторые ученые отождествляют его с Посланием к Ефесянам, поскольку в последнем изначально отсутствовали слова «в Ефесе», и потому что это единственное непастырское послание Павла, отсутствующее в маркионитском каноне, что позволяет предположить, что Послание к Лаодикийцам было просто Посланием к Ефесянам под другим названием. Послание к Александрийцам не известно из других источников; сам Маркион, по-видимому, никогда о нем не упоминал. Составив эту коллекцию текстов, Маркион сформировал, возможно, первый известный канон Нового Завета, который он назвал Евангелием и Апостоликоном, отражая его веру в писания Иисуса и апостола Павла соответственно. Реконструкция на английском языке содержания Евангелия и Апостоликона, засвидетельствованная в патристических источниках, была опубликована Джейсоном Дэвидом Бедуном в 2013 году. Прологи к Посланиям Павла (которые не являются частью текста, а представляют собой краткие вступительные предложения, подобные тем, что встречаются в современных учебных Библиях), обнаруженные в нескольких старых латинских кодексах, теперь широко признаются написанными Маркионом или одним из его последователей. Харнак делает следующее утверждение:
Tertullian claimed Marcion was the first to separate the New Testament from the Old Testament. Marcion is said to have gathered scriptures from Jewish tradition, and juxtaposed these against the sayings and teachings of Jesus in a work entitled the Antithesis. Besides the Antithesis, the Testament of the Marcionites was also composed of a Gospel of Christ which was Marcion's version of Luke, and that the Marcionites attributed to Paul, that was different in a number of ways from the version that is now regarded as canonical. It seems to have lacked all prophecies of Christ's coming, as well as the Infancy account, the baptism, and the verses were more terse in general. It also included ten of the Pauline epistles, in the following order: Galatians, 1 Corinthians, 2 Corinthians, Romans, 1 Thessalonians, 2 Thessalonians, Laodiceans, Colossians, Philemon, Philippians. Marcion's Apostolikon did not include the Pastoral epistles or the Epistle to the Hebrews. According to the Muratorian canon, it included a Marcionite pseudo Paul's epistle to the Alexandrians and an epistle to the Laodiceans. The contents of this Marcionite Epistle to the Laodiceans are unknown. Some scholars equate it with the Epistle to the Ephesians, because the latter originally did not contain the words 'in Ephesus', and because it is the only non pastoral Pauline epistle missing from the Marcionite canon, suggesting Laodiceans was simply Ephesians under another name. The Epistle to the Alexandrians is not known from any other source; Marcion himself appears to have never mentioned it. In bringing together these texts, Marcion redacted what is perhaps the first New Testament canon on record, which he called the Gospel and the Apostolikon, which reflects his belief in the writings of Jesus and the apostle Paul respectively. An English language reconstruction of the content of the Evangelion and Apostolikon attested in Patristic sources was published by Jason David BeDuhn in 2013. The Prologues to the Pauline Epistles (which are not a part of the text, but short introductory sentences as one might find in modern study Bibles), found in several older Latin codices, are now widely believed to have been written by Marcion or one of his followers. Harnack makes the following claim:
И наоборот, в нескольких ранних латинских кодексах содержатся антимаркионитские предисловия к Евангелиям.
Conversely, several early Latin codices contain Anti Marcionite Prologues to the Gospels.
Исламские счета
Арабское название маркионизма, marqiyūniyya, засвидетельствовано в нескольких исторических источниках исламского Золотого века, которые, по-видимому, указывают на то, что небольшая община маркионитов продолжала существовать на Ближнем Востоке вплоть до X века. Например, христианский писатель Фома из Марги сообщает, что в конце VIII века митрополит Гелана и Дейлама Шувхалишоʿ отправился в отдалённые части своей епархии, проповедуя "среди язычников, маркионитов и манихеев". Аналогичным образом, мусульманский библиограф X века Ибн ан-Надим идёт настолько далеко, что утверждает, что маркионитов "много в Хурасане" и что там "они открыто практикуют свою веру, подобно манихеям". Хотя информации о хорасанских маркионитах нет в других исторических источниках, Ибн ан-Надим тем не менее цитирует "надёжного информатора" (thiḳa), "который, по его словам, видел книги маркионитов и сообщил, что их письмо напоминает письмо манихеев". Средневековые мусульманские авторы, специализировавшиеся на изучении чужих религий, часто точно представляли теологию маркионитов. Например, аль-Масуди (ум. 956) утверждает, что маркиониты учили "двум началам – добру и злу, а справедливость является третьим (началом) между ними", что, по мнению де Блоа, является явной отсылкой к вере маркионитов в "доброго бога, злую материю и справедливого бога". Эрман признаёт, что многие идеи Маркиона очень близки к тому, что сейчас известно как "гностицизм", особенно его отвержение иудейского Бога, его отвержение Ветхого Завета, его отвержение материального мира и возвышение Павла в качестве главного апостола. Ранние христианские группы, такие как эбиониты, не принимали писания Павла в свой канон. Эрман утверждает, что Маркион, вероятно, "ненавидел евреев и всё еврейское". Роберт М. Прайс рассматривает павлинский канон как единую коллекцию посланий, несмотря на проблему, вызванную незнанием того, как они были собраны, когда они были собраны, кто их собрал и отправлял копии в различные церкви. Прайс исследовал несколько исторических сценариев и пришёл к выводу, что Маркион был первым в истории человеком, который, как известно, собрал письма Павла и отправил их копии в различные церкви вместе как канон. Он заключает,
The Arabic name for Marcionism, marqiyūniyya, is attested to by several historical sources of the Islamic Golden Age which appear to reveal that a meager Marcionite community continued to exist in the Near East into the tenth century. For example, the Christian writer Thomas of Margā states that, at the end of the eighth century, the metropolitan of Gēlān and Daylam, Shuwḥālīshōʿ, travelled into the remote parts of his see, preaching "among the pagans, Marcionites and Manichaeans." In a similar way, the tenth century Muslim bibliographer Ibn al Nadīm goes so far as to claim that the Marcionites are "numerous in Khurāsān" and that there "they practice openly, like the Manichaeans." Although information about the Khorasanite Marcionites is not related in any other historical source, Ibn al Nadīm nevertheless also quotes a "reliable informant" (thiḳa), "whom he says had seen Marcionite books and who reported that their script resembled that of the Manichaeans." Those medieval Muslim writers who specialized in the study of foreign religions often presented Marcionite theology accurately. For example, al Masʿūdī (d. 956) states that the Marcionites taught "two principles, good and evil, and justice is a third (principle) between the two," which, according to de Blois, are clear references to the Marcionite belief in "the good god, evil matter, and the just god." Ehrman acknowledges that many of Marcion's ideas are very close to what is currently known as "Gnosticism", especially his rejection of the Jewish God, his rejection of the Old Testament, and his rejection of the material world, and his elevation of Paul as the primary apostle. There were early Christian groups, such as the Ebionites, which did not accept Paul's writings as a part of their canon. Ehrman asserts that Marcion likely "hated Jews and everything Jewish". Robert M. Price considers the Pauline canon a single collection of epistles despite the problem which is caused by a lack of knowledge as to how they were collected, when they were collected, who collected them and sent copies of them to the various churches. Price has investigated several historical scenarios and reached the conclusion that Marcion was the first person in recorded history who is known to have collected Paul's writings and sent copies of them to various churches together as a canon. He summarizes,
Давид Тробиш утверждает, что доказательства, выявленные при сравнении древнейших рукописей посланий Павла, доказывают, что несколько посланий ранее были собраны в антологию, которая была опубликована отдельно от Нового Завета, и что эта антология в целом была затем включена в Новый Завет. Тробиш также утверждает, что Павел сам собирал свои письма для публикации.
David Trobisch argues that the evidence which is revealed by comparison of the oldest manuscripts of Paul’s letters proves that several epistles had previously been assembled as an anthology which was published separate from the New Testament, and as a whole, this anthology was then incorporated into the New Testament. Trobisch also argues that Paul was the assembler of his own letters for publication.