Менно Симонс: Жизнь и учение основателя меннонитов

Введение

Голландский богослов, давший имя меннонитам (1496–1561).

Менно Симонс (1496 – 31 января 1561) был римско-католическим священником из региона Фрисландия в Нидерландах, отлученным от католической церкви и ставшим влиятельным религиозным лидером анабаптистов. Симонс был современником протестантских реформаторов, и от его имени произошли названия его последователей – меннониты. "Menno Simons" – голландский вариант его имени, а фризский – Minne Simens, где притяжательное "s" образует патроним, означающий «Минне, сын Симена» (ср. английские фамилии, такие как Уильямс и Роджерс).

Ранние годы

Менно Simons родился в 1496 году в Витмарсуме, Фризия, Священная Римская империя. Об его детстве и семье известно очень мало, кроме того, что он вырос в бедной крестьянской среде. Его отца звали Симон, Симонс – это отчество, и у него был брат по имени Питер. Simons вырос в разоренной войной стране. Фризия была опустошена войнами в конце XV и начале XVI веков. Наёмники-ландскнехты терроризировали фризские земли в 1490-х годах, чтобы принудить "свободных" фризов признать герцога Саксонии-Мейссена своим главой государства. Герцог был наместником Нидерландов от семьи Габсбургов. Один из главных врагов Габсбургов, герцог Гельдернский, вторгся в Фризию в 1515 году и захватил её половину. Саксония уступила другую половину Габсбургам. Фризы пытались вернуть себе независимость, но были слишком слабы и в конечном итоге признали имперскую власть императора Габсбургов Карла V.

Simons изучал латынь и немного греческого языка, и в ходе подготовки к священству изучал труды латинских Отцов Церкви.

Священство и смерть брата

В 1515 или 1516 году он был рукоположен в католические священники в Утрехте. Затем он был назначен капелланом в деревне своего отца Пинджуме (1524). Около 1526 или 1527 года вопросы, связанные с учением о пресуществлении, заставили Менно Симонса начать серьезное и глубокое исследование Священного Писания, которое, как он признался, он ранее не изучал, несмотря на то, что был священником. Менно не был удовлетворен противоречивыми ответами, которые он получил от Мартина Лютера, Мартина Буцера и Генриха Буллингера; он решил полагаться только на Писание и с этого времени описывает свою проповедь как "евангельскую", а не "сакраментальную". Первое знакомство Менно с концепцией "перекрещения", которое, по его словам, "звучало очень странно для меня", произошло в 1531 году после того, как он услышал об обезглавлении Сикке Фриеркса Снидера в Леувардене за "перекрещение" ("Снидер", что означает "портной", вероятно, не было фамилией, так как Фриеркс – это форма патронима от Фриерка, а Сикке был, по сути, портным по профессии). После новых исследований Писания Менно Симонс пришел к выводу, что младенческое крещение не имеет библейских оснований. Он обсудил этот вопрос со своим пастором, изучил труды отцов церкви и прочитал работы Мартина Лютера и Генриха Буллингера. В какой-то момент он также прочитал некоторые труды Эразма Роттердамского, которые повлияли на его взгляды на христианскую жизнь и церковь. Пока он еще размышлял над этим вопросом, его перевели в Витмарсум. Здесь он вступил в прямое общение с анабаптистами, проповедуя и практикуя "крещение по вере". Позднее туда пришли и некоторые последователи Мюнстерского движения. Хотя он считал их заблудшими и фанатичными, его привлекали их рвение и взгляды на Библию, церковь и ученичество. В 1535 году его брат Питер был среди группы анабаптистов, убитых недалеко от Болсварда из-за участия в насильственном захвате католического монастыря, известного как Олдэклуостер (или аббатство Блумкамп). Этот монастырь, расположенный недалеко от Болсварда в голландской провинции Фрисландия, был захвачен 30 марта 1535 года около 300 анабаптистами Фрисландии, как мужчинами, так и женщинами, во главе с Яном ван Геленом, эмиссаром анабаптистов из Мюнстера. Таким образом, они заняли сильную позицию и попытались завоевать всю провинцию. Имперский штатгальтер Георг Шенк ван Тутенбург был поставлен во главе захвата старого монастыря у анабаптистов. Он полагал, что сможет легко это сделать, но оказался вынужденным вести регулярную осаду. 1 апреля он решил обстрелять монастырь тяжелой артиллерией и попытался штурмовать его, возглавив своих солдат в четырех атаках. На третий день им удалось занять несколько позиций, хотя некоторые укрепления и церковь оставались в руках анабаптистов. 7 апреля монастырь был, наконец, взят штурмом после ожесточенной битвы. Было убито 300 анабаптистов. Из тех, кто не погиб при штурме, 37 были обезглавлены, а 132 мужчины и женщины были доставлены в Леуварден, где после короткого суда были казнены еще 55 человек. Ян ван Гелен бежал. После смерти своего брата Питера Менно пережил духовный и душевный кризис. Он сказал, что "молился Богу со вздохами и слезами, чтобы Он даровал мне, скорбящему грешнику, дар Своей благодати, сотворил во мне чистое сердце и милостиво, благодаря заслугам алой крови Христа, простил мою нечистую жизнь и бесплодные труды".

He was ordained as a Roman Catholic priest in 1515 or 1516 in Utrecht. He was then appointed chaplain in his father's village Pingjum (1524). Around 1526 or 1527, questions surrounding the doctrine of transubstantiation caused Menno Simons to begin a serious and in depth search of the Holy Scriptures, which he confessed he had not previously studied, despite being a priest. Menno was not satisfied with the inconsistent answers which he got from Martin Luther, Martin Bucer and Heinrich Bullinger; he resolved to rely on Scripture alone, and from this time describes his preaching as "evangelical", not "sacramental". Menno's first knowledge of the concept of "rebaptism", which he said "sounded very strange to me", came in 1531 after hearing of the beheading of Sicke Freerks Snijder at Leeuwarden for being "rebaptized" ("Snijder", meaning "tailor", was probably not the family name, since Freerks is the patronym form of Freerk and Sicke was, in fact, a tailor by trade). A renewed search of the scriptures left Menno Simons believing that infant baptism is not in the Bible. He discussed the issue with his pastor, searched the Church Fathers, and read the works of Martin Luther and Heinrich Bullinger. At some point, he also read some of Erasmus of Rotterdam's writings, which affected his views of Christian life and church. While still pondering the issue, he was transferred to Witmarsum. Here he came into direct contact with Anabaptists, preaching and practicing "believer's baptism". Later, some of the Münsterite disciples came there as well. While he regarded them as misled and fanatical, he was drawn to their zeal and their views of the Bible, the Church, and discipleship. In 1535, his brother Pieter was among a group of Anabaptists killed near Bolsward because of his participation in the violent takeover of a Catholic monastery known as the Oldeklooster (or Bloemkamp Abbey). This monastery, near Bolsward in the Dutch province of Friesland, was seized on 30 March 1535 by about 300 Anabaptists of Friesland, both men and women, led by Jan van Geelen, an emissary of the Anabaptists of Münster. They thereby won a strong position and from here tried to conquer the entire province. The imperial stadholder Georg Schenck van Toutenburg was put in charge of capturing the old monastery from the Anabaptists. He supposed that he would be able to do so easily, but found himself compelled to conduct a regular siege. On 1 April he decided to bombard the monastery with heavy artillery and tried to storm it, leading his soldiers in four assaults. On the third they succeeded in taking several positions, although some of the fortifications and the church remained in Anabaptist possession. On 7 April the monastery was finally stormed after a severe battle. 300 Anabaptists were killed. Of the ones who did not lose their lives in the attack, 37 were then beheaded and 132, both men and women, taken to Leeuwarden, where another 55 were executed after a short trial. Jan van Geelen escaped. After the death of his brother Pieter, Menno experienced a spiritual and mental crisis. He said he "prayed to God with sighs and tears that He would give to me, a sorrowing sinner, the gift of His grace, create within me a clean heart, and graciously through the merits of the crimson blood of Christ, He would graciously forgive my unclean walk and unprofitable life "

Анабаптисты

12 января 1536 года Менно Симонс отверг католическую церковь и священство. Его богословие было сосредоточено на отделении от мира, а крещение по вере символизировало это. Спустя двадцать пять лет после отречения от католицизма, Менно умер 31 января 1561 года в Вюстенфельде, Голштейн, и был похоронен в своем саду. Только одна дочь дожила до его смерти.

Теология

Влияние Менно Симонса на анабаптизм в Нидерландах и Фландрии было настолько велико, что баптистский историк Уильям Эстеп предложил разделить их историю на три периода: «до Менно, при Менно и после Менно». Менно особенно значим тем, что присоединился к анабаптистскому движению на севере в его самые сложные времена и помог не только сохранить его, но и утвердить как жизнеспособное течение радикальной Реформации.

Воплощение

Менно верил, что у Иисуса была "небесная плоть", а не человеческая плоть и кровь, полученные от Марии. Он утверждал, что Христос "зачался не от ее чрева, но во чреве ее". Менно ссылался на научные теории для подкрепления своих аргументов, хотя сам не имел научного образования.

Эксклюзив

Жиролимон (1995) сравнивает учение Менно Симонса с учением протестантского реформатора Джона Кальвина (1509–64), уделяя особое внимание вопросу исключения из церковного общения. Этот теологический анализ подчеркивает существенные различия между этими двумя лидерами по четырем основным принципам: в процедурах, ведущих к исключению, в строгости санкций по отношению к исключенному, в восстановлении раскаявшегося и в применении гражданского наказания. Кальвин и Менно, каждый из которых возглавлял различные направления Реформации, считали эту крайнюю форму дисциплины необходимой для функционирования церкви в обществе, соглашаясь с основными основаниями для исключения, как они изложены в Новом Завете. Однако Менно рассматривал обличение как процесс, осуществляемый всей церковной общиной в отношении любого греха, в то время как Кальвин оставлял за собой исключение из общения для особо тяжких проступков, определяемых коллегией пасторов и консисторией. Помимо прочего, Кальвин допускал гражданское наказание за определенные формы неправославия, а Менно выступал за четкое разделение церкви и государства. Наиболее глубокое различие между ними заключалось во взглядах на необходимость церковной дисциплины. Симонс полагал, что после обращения человек может достичь совершенства, тогда как Кальвин акцентировал внимание на августинианском учении о человеческой испорченности.

Невеста Христа

Менно Simons, задумывая новую церковь, широко использовал библейские образы невесты Христовой. В библейской Песни песней он нашел описание отношений между очищенной церковью и Христом, которое, по его мнению, применимо не только к обновленной церкви, но и к земному браку между мужчиной и женщиной. Подобно невесте в Песни песней, женщина должна прийти с полной любовью и преданностью и будет очищена от своей природной испорченности через общение с мужем. Он не стал менять общепринятое представление об отношениях между мужчиной и женщиной, но идеализировал подчиненное и асексуальное положение женщины.

Крещение младенцев

Анабаптисты настаивали на крещении по вере (обычно во взрослом возрасте). В отличие от них, Мартин Лютер защищал крещение младенцев, основывая свою веру в него на понимании церкви как идеальной, объединяющей реальности в христианском обществе. Мэнно Симонс обосновывал свой отказ от крещения младенцев представлением о церкви как о дисциплинированной общине людей, добровольно посвятивших свою жизнь Христу. Он рассматривал освящение как непрерывный процесс, который не избавляет человека от присутствия греха полностью.

Мир

Хотя в XVI веке некоторые анабаптисты в Амстердаме и Мюнстере прибегали к насилию и убийствам, голландские меннониты в целом стали набожными и миролюбивыми. В своем трактате "Христианское крещение", написанном в 1539 году, Менно Симонс выразил нежелание вступать в споры, что, возможно, было связано с его многолетним нежеланием открыто заявлять о своих истинных убеждениях. Отношения Симонса с радикальными мюнстерцами и умеренными мельхиоритами могут предложить дополнительные сведения.

Аскетизм

Менно Саймонс отверг аскетизм в понимании его традиционных практик ухода от мира, самоистязания и самоотречения. Однако историк богословия Ричард Валантасис предложил рассматривать аскетизм не как совокупность этих физических практик, а как комплекс действий, направленных на переосмысление социальных отношений между личностью и доминирующей социальной средой посредством формирования новой субъективности, иных социальных связей и альтернативной символической системы. Теология Саймонса является аскетической в понимании Валантасиса, поскольку она использовала эти методы для преобразования отношений анабаптистов с "мирским" обществом.