Введение

Форма креационизма

Креационизм старой Земли (OEC) — это объединяющее понятие для ряда теологических взглядов, включающих такие варианты креационизма, как креационизм дневных периодов, креационизм разрыва, прогрессивный креационизм и иногда теистическую эволюцию. В целом, OEC обычно занимает промежуточное положение между креационизмом молодой Земли (YEC) и теистической эволюцией (TE). В отличие от YEC, он, как правило, лучше согласуется с научным консенсусом в вопросах физики, химии, геологии и возраста Земли. Однако, как и YEC, и в отличие от TE, некоторые его формы отвергают макроэволюцию, утверждая, что она биологически несостоятельна и не подтверждается данными палеонтологии, а также концепцией универсального общего предка всего живого. Долгое время евангельские креационисты в основном придерживались креационизма старой Земли, пока в 1960 году Джон К. Уиткомб и Генри М. Моррис не опубликовали книгу «Всемирный потоп», после чего взгляд креационистов на молодую Землю стал преобладающим.

История

Августин постулировал мгновенное сотворение и интерпретировал дни Бытия аллегорически, что повлияло на Григория Великого, Беду Достопочтенного и Исидора Севильского. Августин не был единственным, кто рассматривал дни Бытия как аллегорические: Дидим Слепой, возможно, Василий Великий, Климент Александрийский, Ориген и Афанасий также интерпретировали повествование о Бытии аллегорически. Однако это не следует понимать как отказ от буквального толкования, поскольку отцы церкви считали, что оно может существовать наряду с аллегорическим. Киприан утверждал, что каждый день Бытия символически представляет 1000 лет мировой истории, полагая, что мир просуществует 7000 лет. Ириней и Иустин Мученик также предполагали, что дни Бытия могут предвещать 6000 лет земной истории, ссылаясь на Псалом 90:4 и, возможно, 2 Петра. По словам Хью Росса, Фома Аквинский якобы отвергал буквальное понимание рассказа о сотворении мира с шестью 24-часовыми днями. Эту теорию также поддерживала Библия со ссылками Скофилда, что способствовало её долговечности. Вероятно, самым известным сторонником теории "дни-эпохи" был американский политик, противник эволюции и прокурор на процессе по делу Скопса Уильям Дженнингс Брайан. В отличие от многих своих консервативных последователей, Брайан не был строгим буквалистом и не возражал против "эволюции до появления человека, если бы не то, что признание эволюции до человека дало бы нашим оппонентам аргумент, который они быстро использовали бы: если эволюция объясняет все виды до человека, не возникает ли тогда предположение в пользу эволюции и для человека?". Он считал, что определение дней в Бытии 1 как двадцатичетырехчасовых является соломенным аргументом в пользу эволюции, призванным облегчить нападение на креационистов, и признал во время допроса на суде по делу Скопса, что мир намного старше шести тысяч лет и что дни творения, вероятно, длились более двадцати четырех часов. Американский баптистский проповедник и противник эволюции Уильям Белл Райли, известный как "Великий старик фундаментализма", основатель Всемирной христианской ассоциации фундаменталистов и Лиги против эволюции Америки, также был видным сторонником теории "дни-эпохи" в первой половине 20-го века и защищал эту позицию в знаменитых дебатах со своим другом и известным сторонником концепции "молодой Земли" Гарри Риммером.

Креационизм разрыва

Креационизм разрыва — это форма старого креационизма Земли, утверждающая, что период сотворения шести дней (йом), описанный в Книге Бытия, состоял из шести буквальных 24-часовых дней, однако между двумя различными актами творения, упомянутыми в первом и втором стихах Бытия, существовал временной промежуток. Согласно этой теории, этот промежуток объясняет многие научные наблюдения, включая возраст Земли. Эта точка зрения получила распространение в 1909 году благодаря Справочной Библии Скофилда.

Прогрессивный креационизм

Прогрессивный креационизм – это религиозное убеждение, что Бог постепенно создавал новые формы жизни на протяжении сотен миллионов лет. Являясь формой креационизма Старой Земли, он принимает общепринятые геологические и космологические оценки возраста Земли и Вселенной, некоторые положения биологии, такие как микроэволюция, а также данные археологии в поддержку своей точки зрения. Согласно этой концепции, творение происходило быстрыми импульсами, в ходе которых все "виды" растений и животных появлялись последовательно, на протяжении миллионов лет. За этими импульсами следовали периоды стазиса или равновесия для адаптации новых форм жизни. Эти импульсы представляют собой случаи, когда Бог создавал новые типы организмов посредством божественного вмешательства. С точки зрения археологических данных, прогрессивный креационизм утверждает, что "виды не возникают постепенно, в результате непрерывной трансформации предков; [а] появляются сразу и "полностью сформированными". Таким образом, доказательства макроэволюции объявляются ложными, но микроэволюция признается как генетический механизм, заложенный Создателем в основу генетики для обеспечения адаптации к окружающей среде и выживания. Как правило, сторонники рассматривают его как компромисс между буквальным креационизмом и эволюцией.

Подход к книге Бытие 1

Христианские креационисты, придерживающиеся концепции старой Земли, могут по-разному интерпретировать повествования о творении в книге Бытия.

Рамочная интерпретация

+ Резюме рассказа о сотворении мира за шесть дней, изложенного в книге Бытия, демонстрирующее структуру в соответствии с рамочной гипотезой. Дни творения Дни творения День 1: Свет; день и ночь День 4: Солнце, луна и звезды День 2: Море и небеса День 5: Морские существа; птицы День 3: Суша и растительность День 6: Сухопутные животные; человек Рамочная интерпретация (или рамочная гипотеза) отмечает наличие структуры или "рамки" в повествовании о сотворении мира, и в связи с этим, повествование, возможно, не предназначалось как строгая хронологическая запись сотворения. Вместо этого, события творения могут быть представлены в тематическом порядке. Эта точка зрения достаточно широка, чтобы сторонники других теорий древности Земли (таких как многие сторонники теории Дневных веков) соглашались со многими ключевыми положениями гипотезы, хотя они могут считать, что в повествовании присутствует определенная степень хронологии.

Креационизм Дня

Креационизм "денного возраста" – это попытка согласовать буквальное описание сотворения мира в книге Бытия с современными научными теориями о возрасте Вселенной, Земли, жизни и человека. Согласно этой точке зрения, шесть дней, упомянутых в библейском повествовании о сотворении, не следует понимать как обычные 24-часовые дни, а как значительно более длительные периоды времени – тысячи или миллионы лет. Повествование книги Бытия в таком случае интерпретируется как описание процесса космической эволюции, служащее широкой основой для различных теорий и интерпретаций. Сторонников теории "денного возраста" можно встретить среди теистических эволюционистов и прогрессивных креационистов. Эта теория стремится примирить эти взгляды, утверждая, что "дни" творения не были обычными 24-часовыми периодами, а длились эпохи – как и подразумевает название теории. Большинство сторонников концепции древней Земли полагают, что шесть дней, упомянутых в рассказе о сотворении в книге Бытия, не являются обычными 24-часовыми днями, поскольку еврейское слово "йом" (день) в данном контексте может означать продолжительный период времени (тысячи или миллионы лет), а не сутки. Согласно этой точке зрения, последовательность и длительность "дней" творения отражают или символизируют последовательность и длительность событий, которые, по мнению ученых, имели место, так что книга Бытия можно рассматривать как упрощенное изложение современной науки, предназначенное для людей, не знакомых с научными знаниями.

Космическое время

Джеральд Шредер предлагает точку зрения, примиряющую 24-часовые дни творения с возрастом Вселенной в миллиарды лет, отмечая, как резюмирует креационист Филипп Э. Джонсон в своей статье "Что бы сделал Ньютон?": "Библия говорит о времени с точки зрения Вселенной в целом, что Шредер интерпретирует как момент "кваркового удержания", когда стабильная материя образовалась из энергии в начале первой секунды Большого взрыва". Шредер вычисляет, что период в шесть дней в условиях кваркового удержания, когда Вселенная была примерно в триллион раз меньше и горячее, чем сейчас, эквивалентен пятнадцати миллиардам лет по земному времени. Это связано с расширением пространства после кваркового удержания. Таким образом, Книга Бытия и современная физика приходят к согласию. Однако в более ранней книге "Бытие и Большой взрыв" Шредер утверждает, что Земле и Солнечной системе "4,5–5 миллиардов лет", а в более поздней книге "Наука о Боге" также указывает, что Солнцу 4,6 миллиарда лет.

Библейский потоп

Некоторые сторонники староземного креационизма отвергают теорию геологии потопа, что подвергает их обвинениям в отрицании непогрешимости Писания (которое утверждает, что потоп, описанный в Книге Бытия, покрыл всю землю). В ответ сторонники староземного креационизма приводят библейские стихи, где слова "весь" и "все" очевидно требуют контекстуального толкования. Как правило, сторонники староземного креационизма полагают, что во время потопа, описанного в Книге Бытия, человечество было сосредоточено в районе Ближнего Востока, что противоречит теории «Исход из Африки».