Креационизм: религиозные взгляды на происхождение природы.

Введение

Вера в то, что природа возникла благодаря сверхъестественным действиям – течение в испанской литературе. Креационизм – это религиозная вера в то, что природа и такие аспекты, как Вселенная, Земля, жизнь и люди, возникли в результате сверхъестественных актов божественного творения. В самом широком смысле креационизм охватывает спектр религиозных взглядов, различающихся в степени принятия или отвержения научных объяснений, таких как эволюция, описывающих происхождение и развитие природных явлений. Термин «креационизм» чаще всего относится к вере в особое творение: утверждению, что Вселенная и формы жизни были созданы в их нынешнем виде божественным действием, и что единственными истинными объяснениями являются те, которые согласуются с буквальной, фундаменталистской интерпретацией библейского мифа о сотворении мира, изложенного в книге Бытия. С 1970-х годов наиболее распространенной формой креационизма является креационизм молодой Земли, постулирующий особое сотворение Вселенной и форм жизни в течение последних 10 000 лет на основе теории потопной геологии и продвигающий псевдонаучную науку о сотворении. Начиная с XVIII века, креационизм старой Земли принимал геологическое время, согласованное с Бытием посредством теории промежутков или теории дня-возраста, при этом поддерживая антиэволюционные взгляды. Современные сторонники креационизма старой Земли поддерживают прогрессивный креационизм и продолжают отвергать эволюционные объяснения. После политических споров наука о сотворении была переформулирована в концепцию разумного замысла и неокреационизм. Основные протестанты и Католическая церковь примиряют современную науку со своей верой в сотворение посредством форм теистической эволюции, которые утверждают, что Бог намеренно создал мир через законы природы и принимают эволюцию. Некоторые группы называют свою веру эволюционным креационизмом. В меньшей степени известны также представители исламской и индуистской вер, являющиеся креационистами. Использование термина «креационист» в этом контексте восходит к неопубликованному в 1842 году наброску Чарльза Дарвина, который впоследствии стал основой для работы «О происхождении видов», и он использовал этот термин в письмах своим коллегам. В 1873 году Аса Грей опубликовал статью в журнале The Nation, в которой утверждал, что «специальный креационист», считающий, что виды «возникли сверхъестественным образом в их нынешнем виде, по самой сути своей доктрины помещает их вне сферы научного объяснения».

Библейское основание

Многие креационисты основывают свои убеждения на буквальной или близкой к буквальной интерпретации книги Бытия. Повествования о творении в книге Бытия (Бытие 1–2) описывают, как Бог создает Вселенную посредством серии творческих актов в течение шести дней и помещает первых мужчину и женщину (Адама и Еву) в Эдемский сад. Эта история является основой креационистской космологии и биологии. Повествование о потопе в книге Бытия (Бытие 6–9) рассказывает о том, как Бог уничтожает мир и всю жизнь посредством великого потопа, спасая представителей каждого вида жизни на Ноевом ковчеге. Это составляет основу креационистской геологии, более известной как флювиальная геология. В последние десятилетия предпринимались попытки отделить креационизм от Библии и представить его как науку; к ним относятся креационистская наука и теория разумного замысла.

Типы

Чтобы противостоять распространенному заблуждению о том, что спор между креационизмом и эволюцией представлял собой простую дихотомию взглядов, противопоставляющую "креационистов" и "эволюционистов", Эуджини Скотт из Национального центра научного образования разработала диаграмму и описание континуума религиозных взглядов в виде спектра, простирающегося от крайнего буквального библейского креационизма до материалистической эволюции, объединенных под основными заголовками. Это использовалось в публичных выступлениях, а затем было опубликовано в 1999 году в Reports of the NCSE. Были созданы и другие версии таксономии креационистов, и проводились сравнения между различными группировками. В 2009 году Скотт представила пересмотренный континуум, учитывающий эти вопросы, подчеркнув, что креационизм разумного замысла пересекается с другими типами, и каждый тип представляет собой объединение различных убеждений и позиций. Пересмотренная диаграмма показывает спектр, связанный с представлениями о возрасте Земли и роли особого творения по сравнению с эволюцией. Это было опубликовано в книге "Эволюция против креационизма: Введение", а веб-сайт NCSE был переработан на основе книжного издания. Некоторые креационисты-разрывники расширяют базовую версию креационизма, предполагая "первичное творение" биологической жизни в "промежутке" времени. Считается, что это "прежний мир", упомянутый во 2 Петра 3:3–6. Открытия окаменелостей и археологических руин, возраст которых превышает 10 000 лет, обычно относят к этому "прежнему миру", который также может быть связан с восстанием Люцифера.

Креационизм Дня

Креационизм дневных периодов, являющийся разновидностью старого земного креационизма, представляет собой метафорическую интерпретацию повествований о сотворении мира в книге Бытия. Согласно этой точке зрения, шесть дней, упомянутых в библейском рассказе о сотворении, не следует понимать как обычные 24-часовые дни, а как значительно более длительные периоды времени – от тысяч до миллиардов лет. Таким образом, повествование Бытия примиряется с установленным возрастом Земли. Сторонников теории дневных периодов можно встретить как среди теистических эволюционистов, принимающих научный консенсус относительно эволюции, так и среди прогрессивных креационистов, отвергающих его. Считается, что эти теории основываются на понимании того, что еврейское слово "йом" также может обозначать отрезок времени, имеющий начало и конец, и не обязательно ограничиваться 24 часами. Теория дневных периодов стремится согласовать библейское повествование о сотворении и современные научные данные, утверждая, что "дни" творения не были обычными 24-часовыми периодами, а фактически длились продолжительные эпохи (как и подразумевает название, каждый "день" длился целую эпоху). Согласно этой концепции, последовательность и продолжительность "дней" творения могут соответствовать научному консенсусу относительно возраста Земли и Вселенной.

Прогрессивный креационизм

Прогрессивный креационизм – это религиозное убеждение, что Бог постепенно создавал новые формы жизни на протяжении сотен миллионов лет. Являясь формой староискусного креационизма, он принимает общепринятые геологические и космологические оценки возраста Земли, некоторые положения биологии, такие как микроэволюция, а также археологические данные в поддержку своей позиции. Согласно этой точке зрения, сотворение происходило быстрыми импульсами, в ходе которых все "виды" растений и животных появлялись поэтапно, на протяжении миллионов лет. За этими импульсами следовали периоды стазиса или равновесия для адаптации новых форм жизни. Эти импульсы представляют собой случаи, когда Бог создавал новые типы организмов посредством божественного вмешательства. С точки зрения археологических данных, прогрессивный креационизм утверждает, что "виды не возникают постепенно, в результате непрерывной трансформации предков; [а] появляются сразу и "полностью сформированными". Эта точка зрения отвергает макроэволюцию, считая её биологически несостоятельной и не подтвержденной палеонтологическими данными, а также отвергает концепцию общего происхождения от последнего универсального общего предка. Таким образом, доказательства макроэволюции считаются ложными, но микроэволюция принимается как генетический механизм, заложенный Создателем в структуру генетики для обеспечения адаптации к окружающей среде и выживания. В целом, сторонники рассматривают это как компромисс между буквальным креационизмом и эволюцией. Организации, такие как "Reasons To Believe", основанная Хью Россом, продвигают эту версию креационизма. Прогрессивный креационизм может сочетаться с герменевтическими подходами к рассказу о сотворении в Книге Бытия, такими как концепция дней-эпох или рамковые/метафорические/поэтические интерпретации.

Наука о сотворении

Наука о сотворении, или изначально научный креационизм, – это псевдонаука, возникшая в 1960-х годах. Её сторонники стремились к тому, чтобы идеи молодыхземного креационизма преподавали на уроках естествознания в школах как альтернативу теории эволюции. Типичные черты аргументации сторонников науки о сотворении включают: креационистские космологии, предполагающие возраст Вселенной в несколько тысяч лет, критику радиометрического датирования, основанную на техническом аргументе о радиогало, объяснение палеонтологической летописи как свидетельство всемирного потопа, описанного в книге Бытия (см. потопочная геология), и объяснение современного биоразнообразия как результата изначально заложенной генетической изменчивости и, частично, быстрого ухудшения совершенных геномов, которые Бог поместил в "виды-прародители" или "барамины" из-за мутаций.

Неокреационизм

Неокреационизм – это псевдонаучное движение, целью которого является переформулировка креационизма в терминах, более приемлемых для общественности, политиков, преподавателей и научного сообщества. Оно стремится переосмыслить дебаты о происхождении жизни, используя нерелигиозную лексику и избегая ссылок на Священное Писание. Это стало реакцией на решение Верховного суда США 1987 года по делу «Эдвардс против Агилларда», в котором было установлено, что креационизм по своей сути является религиозной концепцией, и его продвижение как достоверного или точного в школьных программах нарушает положение об отделении церкви от государства в Первой поправке к Конституции. Одно из основных положений неокреационизма заключается в том, что якобы объективная ортодоксальная наука, основанная на натурализме, на самом деле представляет собой догматическую атеистическую религию. Его сторонники утверждают, что научный метод исключает определенные объяснения явлений, особенно те, которые указывают на сверхъестественные элементы, тем самым фактически исключая возможность внесения религиозного понимания в изучение Вселенной. Это приводит к открытой и зачастую враждебной оппозиции тому, что неокреационисты называют «дарвинизмом», под которым они обычно подразумевают эволюцию, но могут также включать такие концепции, как абиогенез, звездная эволюция и теорию Большого взрыва. В отличие от своих предшественников-философов, неокреационисты в основном не придерживаются многих традиционных основ креационизма, таких как концепция молодой Земли или догматически буквальное толкование Библии.

Интеллектуальный дизайн

Интеллектуальный замысел – это псевдонаучная точка зрения, согласно которой "определенные особенности Вселенной и живых организмов лучше всего объясняются разумной причиной, а не неуправляемым процессом, таким как естественный отбор". Все его ведущие сторонники связаны с Институтом Открытий, аналитическим центром, чья стратегия «клина» направлена на замену научного метода "наукой, соответствующей христианским и теистическим убеждениям", которая допускает сверхъестественные объяснения. В научном и академическом сообществах широко признано, что интеллектуальный замысел является формой креационизма и иногда называется "креационизмом интеллектуального замысла". Интеллектуальный замысел возник как ребрендинг креационистской науки в попытке избежать серии судебных решений, запрещающих преподавание креационизма в американских государственных школах, и Институт Открытий провел ряд кампаний по изменению школьных учебных программ. В Австралии, где учебные планы находятся под контролем правительств штатов, а не местных школьных советов, вызвал общественный протест вопрос, поднятый федеральным министром образования Бренданом Нельсоном о возможности преподавания интеллектуального замысла на уроках естественных наук; министр быстро признал, что подходящим местом для изучения интеллектуального замысла, если оно будет осуществляться, являются уроки религии или философии. В США федеральный окружной суд однозначно постановил, что преподавание интеллектуального замысла в государственных школах нарушает положение об отделении церкви от государства, содержащееся в Первой поправке к Конституции США. В деле *Kitzmiller v. Dover* суд установил, что интеллектуальный замысел не является наукой и "не может отделиться от своих креационистских и, следовательно, религиозных корней", и поэтому не может преподаваться как альтернатива эволюции на уроках естественных наук в школах, находящихся под юрисдикцией этого суда. Это создает убедительный прецедент, основанный на предыдущих решениях Верховного суда США по делам *Edwards v. Aguillard* и *Epperson v. Arkansas* (1968), а также на применении теста Лемона, который создает юридическое препятствие для преподавания интеллектуального замысла в государственных школах других федеральных юрисдикций.

Геоцентризм

В астрономии геоцентрическая модель (также известная как геоцентризм или система Птолемея) – это описание Вселенной, в которой Земля находится в центре орбит всех небесных тел. Эта модель была основной космологической системой во многих древних цивилизациях, таких как Древняя Греция. Поэтому они полагали, что Солнце, Луна, звезды и планеты, видимые невооружённым глазом, вращаются вокруг Земли, включая известные системы Аристотеля (см. Аристотелевская физика) и Птолемея. В некоторых ранних информационных бюллетенях, связанных с Обществом исследований творения, публиковались статьи, утверждающие, что геоцентризм соответствует библейскому взгляду, ссылаясь на отдельные места в Библии, которые при буквальном толковании указывают на то, что кажущиеся ежедневные движения Солнца и Луны обусловлены их реальным движением вокруг Земли, а не вращением Земли вокруг своей оси. Например, в тех местах, где говорится, что Солнце и Луна останавливаются в небе, и где мир описывается как неподвижный. К современным сторонникам таких религиозных убеждений относится Роберт Сунгенис, соавтор самостоятельно изданной книги «Галилей был неправ: церковь была права» (2006). Эти люди придерживаются точки зрения, что буквальное прочтение Библии содержит точное описание процесса создания Вселенной и требует геоцентрического мировоззрения. Большинство современных креационистских организаций отвергают подобные взгляды.

Гипотеза об омфале

Гипотеза Омфалоса – это одна из попыток примирить научные данные о возрасте Вселенной в миллиарды лет с буквальным толкованием рассказа о сотворении мира в Книге Бытия, который подразумевает, что Земле всего несколько тысяч лет. Она основана на религиозной вере в то, что Вселенная была создана божественным существом в течение последних шести-десяти тысяч лет (в соответствии с потопной геологией), и что наличие объективных, верифицируемых доказательств возраста Вселенной, превышающего примерно десять тысячелетий, объясняется тем, что Творец внедрил ложные свидетельства, создающие впечатление значительно большего возраста Вселенной. Название идеи происходит от названия книги 1857 года «Омфалос» Филиппа Генри Госса, в которой Госс утверждал, что для функциональности мира Бог должен был создать Землю с горами и каньонами, деревьями с годичными кольцами, Адама и Еву с полностью развитыми волосами, ногтями и пупками (ὀμφαλός – omphalos – греческое слово для «пупка»), и всех живых существ с полностью сформированными эволюционными признаками и т.д., и, следовательно, никакие эмпирические данные о возрасте Земли или Вселенной не могут считаться достоверными. Различные сторонники креационизма молодой Земли предлагают различные объяснения своей вере в то, что Вселенная наполнена ложными свидетельствами возраста, включая убеждение, что некоторые вещи должны были быть созданы в определенном возрасте для функционирования экосистем, или убеждение, что Творец намеренно внедрял вводящие в заблуждение доказательства. Эта идея получила некоторое возрождение в XX веке среди некоторых современных креационистов, которые расширили аргумент для решения «проблемы звёздного света». Идея подвергалась критике как «последний четверг» и на том основании, что она предполагает намеренно обманчивого Творца.

Теистическая эволюция

Теистическая эволюция, или эволюционное сотворение, – это вера в то, что «ли́чный Бог Библии сотворил вселенную и жизнь посредством эволюционных процессов». Согласно Американской научной ассоциации:

В течение XIX века термин креационизм чаще всего относился к прямому созданию отдельных душ, в отличие от трандуцианства. После публикации «Остатков естественной истории творения» проявился интерес к идеям о сотворении по божественному закону. В частности, либеральный богослов Баден Пауэлл утверждал, что это лучше иллюстрирует силу Творца, чем идея чудесного творения, которую он считал нелепой. Когда была опубликована книга «О происхождении видов», священник Чарльз Кингсли писал об эволюции как о «не менее благородной концепции Божества». В то время Дарвин полагал, что Бог создал жизнь посредством законов природы, и в книге неоднократно упоминается «творение», хотя позже он сожалел об использовании этого термина, предпочитая называть это неизвестным процессом. В Америке Аса Грей утверждал, что эволюция является вторичным эффектом, или modus operandi, первой причины, замысла, и опубликовал памфлет, защищающий книгу в теистических терминах – «Естественный отбор не противоречит естественной теологии». Теистическая эволюция, также называемая эволюционным сотворением, стала популярным компромиссом, и святой Джордж Джексон Миварт был среди тех, кто принимал эволюцию, но критиковал натуралистический механизм Дарвина. В конечном итоге стало ясно, что сверхъестественное вмешательство не может быть научным объяснением, и натуралистические механизмы, такие как неоламаркизм, оказались более совместимыми с целесообразностью, чем естественный отбор. Некоторые теисты придерживались общего мнения, что вера не противоречит биологической эволюции, и что некоторые или все классические религиозные учения о христианском Боге и сотворении совместимы с некоторыми или всеми современными научными теориями, включая, в частности, эволюцию; это также известно как «эволюционное сотворение». В книге «Эволюция против креационизма» Эвгения Скотт и Найлс Элдредж утверждают, что это, по сути, один из видов эволюции. Она обычно рассматривает эволюцию как инструмент, используемый Богом, который является как первой причиной, так и имманентным поддерживающим вселенную; поэтому она широко принимается людьми с твердыми теистическими (в отличие от деистических) убеждениями. Теистическая эволюция может быть сопоставлена с креационистской интерпретацией повествования о сотворении в Книге Бытия; однако большинство сторонников считают, что первые главы Книги Бытия не следует интерпретировать как «буквальное» описание, а скорее как литературную структуру или аллегорию. С теистической точки зрения, основные законы природы были созданы Богом с определенной целью и настолько самодостаточны, что сложность всей физической вселенной развилась из фундаментальных частиц в таких процессах, как звездная эволюция, а формы жизни – в биологической эволюции, и таким же образом происхождение жизни естественными причинами стало результатом этих законов. В той или иной форме теистическая эволюция – это взгляд на сотворение, преподаваемый в большинстве основных протестантских семинарий. Для католиков эволюция человека не является предметом религиозного учения и должна оцениваться по своим научным достоинствам. Эволюция и Римско-католическая церковь не находятся в конфликте. Катехизис Католической Церкви положительно оценивает теорию эволюции, которая не исключается и не требуется источниками веры, заявляя, что научные исследования «блестяще обогатили наши знания о возрасте и размерах космоса, развитии форм жизни и появлении человека». Римско-католические школы преподают эволюцию без споров, основываясь на том, что научные знания не выходят за рамки физического, и научная истина и религиозная истина не могут противоречить друг другу. Теистическую эволюцию можно описать как «креационизм», поскольку она утверждает, что божественное вмешательство привело к возникновению жизни или что божественные законы управляют формированием видов, хотя многие креационисты (в строгом смысле) отрицают, что эта позиция вообще является креационизмом. В споре между сотворением и эволюцией ее сторонники обычно занимают сторону «эволюционистов». Это мнение выразил о. Джордж Койн (главный астроном Ватикана в период с 1978 по 2006 год): в Америке креационизм стал означать некоторый фундаменталистский, буквальный, научный подход к интерпретации Книги Бытия. Иудейско-христианская вера радикально креационистская, но в совершенно ином смысле. Она основана на вере в то, что все зависит от Бога, или, лучше сказать, все является даром от Бога. Поддерживая методологический натурализм, присущий современной науке, сторонники теистической эволюции отвергают вывод, сделанный некоторыми атеистами, о том, что это подтверждает онтологический материализм. Фактически, многие современные философы науки, включая атеистов, ссылаются на давнюю традицию в научном методе, согласно которой наблюдаемые события в природе должны объясняться естественными причинами, с тем отличием, что это не предполагает фактического существования или несуществования сверхъестественного.

Религиозные взгляды

Существуют также нехристианские формы креационизма, в частности исламский креационизм и индуистский креационизм.

Бахаи

В мифе о сотворении, изложенном Бахауллой, основателем веры Бахаи, Вселенная "не имеет ни начала, ни конца", и составные элементы материального мира всегда существовали и будут существовать вечно. Что касается эволюции и происхождения человечества, Абдул-Баха дал развернутые комментарии по этой теме, выступая перед западной аудиторией в начале XX века. Стенограммы этих комментариев можно найти в книгах «Некоторые вопросы и ответы», «Парижские беседы» и «Провозглашение всеобщего мира». Абдул-Баха описал человеческий род как развившийся из примитивной формы до современного человека, однако способность к развитию человеческого разума существовала всегда.

Буддизм

Буддизм отрицает существование бога-создателя и утверждает, что такие мирские божества, как Махабрахма, иногда ошибочно воспринимаются как творцы. Хотя буддизм включает веру в божественные существа, называемые девами, он считает, что они смертны, ограничены в своей силе и что никто из них не является создателем вселенной. В «Самьютта Никае» Будда также утверждает, что цикл перерождений простирается на сотни тысяч эонов, без видимого начала. Ведущие буддийские индийские философы, такие как Нагарджуна, Васубандху, Дхармакирти и Буддхагхоша, последовательно критиковали представления о Боге-Творце, выдвигаемые индуистскими мыслителями. Большинство современных христианских лидеров и ученых из основных церквей, таких как англиканцы и лютеране, считают, что нет конфликта между духовным смыслом творения и наукой эволюции. По словам бывшего архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямса, «на протяжении большей части истории христианства, и я думаю, это справедливо, существовало осознание того, что вера в то, что все зависит от творческого акта Бога, вполне совместима с определенной степенью неопределенности относительно того, как именно это разворачивается во времени творения». Лидеры англиканской и католической церквей выступают в поддержку эволюционной теории, как и ученые, такие как физик Джон Полкингхорн, утверждающий, что эволюция – один из принципов, посредством которых Бог создал живые существа. Ранние сторонники эволюционной теории включают Фредерика Темпла, Асу Грея и Чарльза Кингсли, которые с энтузиазмом восприняли теории Дарвина после их публикации, а французский иезуитский священник и геолог Пьер Тейяр де Шарден рассматривал эволюцию как подтверждение своих христианских убеждений, несмотря на осуждение церковными властями его более спекулятивных теорий. Другой пример – либеральная теология, которая не предлагает никаких моделей творения, а вместо этого сосредотачивается на символизме в верованиях эпохи написания Книги Бытия и культурной среде. Многие христиане и евреи рассматривали историю сотворения как аллегорию (а не историческое событие) задолго до развития теории эволюции Дарвина. Например, Филон, чьи труды были восприняты ранними церковными писателями, писал, что было бы ошибкой полагать, что сотворение произошло за шесть дней или за какой-либо определенный период времени. Августин, живший в конце IV века и бывший неоплатоник, утверждал, что все во Вселенной было создано Богом в один момент времени (а не за шесть дней, как предполагает буквальное прочтение Книги Бытия); по-видимому, и Филон, и Августин испытывали дискомфорт от идеи семидневного творения, поскольку это умаляло понятие о всемогуществе Бога. В 1950 году папа Пий XII выразил ограниченную поддержку этой идеи в своей энциклике Humani generis. В 1996 году папа Иоанн Павел II заявил, что «новые знания привели к признанию теории эволюции как нечто большего, чем гипотеза», но, ссылаясь на предыдущие папские труды, он заключил, что «если человеческое тело берет свое начало из ранее существовавшей живой материи, то духовная душа немедленно создается Богом». В США евангельские христиане продолжают верить в буквальное толкование Книги Бытия. По состоянию на 2008 год члены евангельских протестантских конфессий (70%), мормонов (76%) и Свидетелей Иеговы (90%) с наибольшей вероятностью отвергали эволюционное объяснение происхождения жизни. Свидетели Иеговы придерживаются сочетания креационизма с точки зрения «пробела» и креационизма с точки зрения «одного дня», утверждая, что научные данные о возрасте Вселенной согласуются с Библией, но что «дни» после Бытия 1:1 длились тысячи лет. Историческая христианская буквальная интерпретация творения требует согласования двух историй о сотворении, Бытие 1:1–2:3 и Бытие 2:4–25, для обеспечения последовательного толкования. Иногда они стремятся к тому, чтобы их вера преподавалась на уроках естественных наук, в основном в американских школах. Противники отвергают утверждение о том, что буквальная библейская точка зрения соответствует критериям, необходимым для того, чтобы считаться научной. Многие религиозные группы учат, что Бог создал Космос. С времен ранних Отцов Церкви существовали как аллегорические толкования Книги Бытия, так и буквальные аспекты. Христианская наука, система мысли и практики, основанная на трудах Мэри Бейкер Эдди, интерпретирует Книгу Бытия символически, а не буквально. Она утверждает, что материальный мир – это иллюзия и, следовательно, не был создан Богом: единственное реальное творение – это духовная сфера, которой является искаженной версией материальный мир. Христианские ученые рассматривают историю сотворения в Книге Бытия как имеющую символическое, а не буквальное значение. По мнению Христианской науки, как креационизм, так и эволюция ложны с абсолютной или «духовной» точки зрения, поскольку они оба исходят из (ложной) веры в реальность материальной вселенной. Однако Христианские ученые не возражают против преподавания эволюции в школах и не требуют преподавания альтернативных объяснений: они считают, что как материальная наука, так и буквальная теология связаны с иллюзорным, смертным и материальным, а не с реальным, бессмертным и духовным. Что касается материальных теорий творения, Эдди отдавала предпочтение теории эволюции Дарвина перед другими.

Индуизм

Индуистские креационисты утверждают, что виды растений и животных являются материальными формами, принимаемыми чистым сознанием, которое существует в бесконечном цикле рождений и перерождений. Рональд Нэмберс говорит: "Индуистские креационисты настаивают на древности человечества, полагая, что люди появились в полной форме, возможно, триллионы лет назад". Индуистский креационизм – это форма концепции древней Земли, согласно которой индуистские креационисты считают, что Вселенная может быть даже старше миллиардов лет. Эти взгляды основаны на Ведах, мифы о творении которых изображают крайнюю древность Вселенной и истории Земли. В индуистской космологии время циклически повторяет общие события творения и разрушения, с множеством "первых людей", каждый из которых известен как Ману, прародитель человечества. Каждый Ману последовательно правит в течение 306,72 миллионов лет, известных как манвантара, каждая из которых заканчивается уничтожением человечества, за которым следует сандхья (период бездействия) перед следующей манвантарой. Согласно расчетам, основанным на индуистских единицах времени, в текущей манвантаре (текущем человечестве) прошло 120,53 миллиона лет. Вселенная циклически создается в начале и разрушается в конце Кальпы (эона), (дня Брахмы), которая длится 4,32 миллиарда лет, за которым следует пралая (период растворения) той же продолжительности. В текущей кальпе (текущей Вселенной) прошло 1,97 миллиарда лет. Универсальные элементы или строительные блоки (непроявленная материя) существуют в течение периода, известного как маха-калпа, который длится 311,04 триллиона лет, за которым следует маха-пралая (период великого растворения) той же продолжительности. В текущей махакалпе прошло 155,52 триллиона лет.

Ахмадия

Движение Ахмадия активно продвигает теорию эволюции. Ахмадиты интерпретируют священные тексты Корана в поддержку концепции макроэволюции и отдают приоритет научным теориям. Более того, в отличие от ортодоксальных мусульман, ахмадиты верят, что люди постепенно эволюционировали из различных видов. Ахмадиты рассматривают Адама как первого пророка Бога, а не как первого человека на Земле. Мирза Тахир Ахмад, четвертый халиф Ахмадийской мусульманской общины, заявил в своем magnum opus «Откровение, Рациональность, Знание и Истина» (1998 г.), что эволюция действительно произошла, но лишь посредством Бога, который является ее причиной. Согласно Ахмадийской мусульманской общине, эволюция не происходит сама по себе.

Иудаизм

Для ортодоксальных евреев, стремящихся примирить противоречия между наукой и мифами о сотворении мира в Библии, сам вопрос о необходимости примирения науки и Библии традиционными научными методами ставится под сомнение. Для этих групп наука столь же истинна, как и Тора, и если возникает кажущаяся проблема, то виноваты эпистемологические ограничения, приводящие к, на первый взгляд, неразрешимым противоречиям. Они указывают на расхождения между ожидаемым и действительным, чтобы продемонстрировать, что не все всегда является тем, чем кажется. Они отмечают, что даже корень слова «мир» в иврите, , означает «скрытый». Подобно тому, как они знают из Торы, что Бог создал человека, деревья и свет, идущий от звезд в их наблюдаемом состоянии, так же они могут знать, что мир был создан в течение шести дней творения, что отражает его прогрессивное развитие к нынешнему наблюдаемому состоянию, с пониманием того, что физические способы подтверждения этого могут быть в конечном итоге найдены. Этой идеей развивал раввин Довид Готтлиб, бывший профессор философии в Университете Джона Хопкинса. Относительно старые каббалистические источники, датируемые временем, предшествующим первому определению научно установленного возраста Вселенной, также находятся в тесном соответствии с современными научными оценками возраста Вселенной, согласно раввину Арье Каплану, и основаны на «Сефер Темунах» – ранней каббалистической работе, приписываемой танне Нехунье бен Хакане I века. Многие каббалисты приняли учения «Сефер-Ха-Темунаха», включая средневекового еврейского ученого Нахманида, его близкого ученика Исаака бен Самуила из Акры и Давида бен Соломона ибн Аби Зимру. Другие параллели, в частности, взяты из работ Нахманида, который утверждает, что существовал вид, подобный неандертальцам, с которым Адам вступал в брак (он сделал это задолго до научного открытия неандертальцев). Реформистский иудаизм не рассматривает Тору как буквальный текст, а скорее как символическое или открытое для интерпретаций произведение. Некоторые современные авторы, такие как раввин Гедалия Надель, пытались примирить несоответствие между повествованием в Торе и научными данными, утверждая, что каждый день, упомянутый в Библии, длился не 24 часа, а миллиарды лет. Другие утверждают, что Земля была создана несколько тысяч лет назад, но была намеренно создана с видом возраста в пять миллиардов лет, например, путем создания готовых окаменелостей. Наиболее известным сторонником этого подхода является раввин Менахем Мендель Шнеерсон. Наибольшее количество буквальных креационистов проживает в США, а строгие креационистские взгляды гораздо менее распространены в других развитых странах. Согласно исследованию, опубликованному в журнале Science, опрос, проведенный в США, Турции, Японии и Европе, показал, что общественное признание эволюции наиболее распространено в Исландии, Дании и Швеции, где его поддерживает 80% населения.

Австралия

Опрос Nielsen 2009 года показал, что 23% австралийцев верят в "библейское повествование о происхождении человека", 42% верят в "исключительно научное" объяснение происхождения жизни, а 32% верят в эволюционный процесс, "руководимый Богом". Опрос, проведенный в 2013 году Auspoll и Австралийской академией наук, показал, что 80% австралийцев верят в эволюцию (70% считают, что она происходит в настоящее время, 10% верят в эволюцию, но не считают, что она происходит сейчас), 12% затруднились с ответом, а 9% заявили, что не верят в эволюцию.

Бразилия

Опрос Ipsos 2011 года показал, что 47% респондентов в Бразилии назвали себя "креационистами и верят, что человеческие существа были фактически созданы духовной силой, такой как Бог, в которого они верят, и не верят, что происхождение человека связано с эволюцией от других видов, таких как обезьяны". В 2004 году IBOPE провел опрос в Бразилии, посвященный креационизму и преподаванию креационизма в школах. На вопрос о том, следует ли преподавать креационизм в школах, 89% опрошенных ответили утвердительно. На вопрос о том, следует ли заменять преподавание эволюции преподаванием креационизма в школах, 75% опрошенных ответили утвердительно.

Канада

В 2012 году опрос, проведенный Angus Reid Public Opinion, показал, что 61 процент канадцев верят в эволюцию. В опросе спрашивали: "Откуда произошли люди – начались ли мы как отдельные клетки миллионы лет назад и эволюционировали в нынешнюю форму, или Бог создал нас по своему образу 10 000 лет назад?". В 2019 году опрос, проведенный Research Co., спросил жителей Канады, должен ли креационизм "быть включен в школьную программу в их провинции". 38% канадцев заявили, что креационизм должен быть частью школьной программы, 39% – что не должен, а 23% канадцев затруднились с ответом. В 2023 году опрос Research Co. показал, что 21% канадцев "верят, что Бог создал людей в их нынешнем виде за последние 10 000 лет". Опрос также показал, что "более чем два из пяти канадцев (43%) считают, что креационизм должен быть включен в школьную программу в их провинции".

Европа

В Европе буквалистский креационизм отвергается в большей степени, хотя регулярные опросы общественного мнения не проводятся. Большинство людей признают, что эволюция является наиболее общепринятой научной теорией, которой обучают в большинстве школ. В странах с католическим большинством папское одобрение эволюционного креационизма как достойного изучения фактически положило конец дебатам по этому вопросу для многих людей. В Великобритании в 2006 году был проведен опрос об "происхождении и развитии жизни", в котором респондентам предлагалось выбрать один из трех вариантов взглядов на происхождение жизни: 22% выбрали креационизм, 17% – сторонники разумного замысла, 48% – эволюционную теорию, а остальные затруднились ответить. Последующий опрос YouGov 2010 года о правильном объяснении происхождения человека показал, что 9% выбрали креационизм, 12% – разумный замысел, 65% – эволюционную теорию и 13% не знали. Бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс, глава Всемирного Англиканского Содружества, считает преподавание креационизма в школах ошибкой. В 2009 году опрос Ipsos Mori в Великобритании показал, что 54% британцев согласны с мнением: "Эволюционные теории должны преподаваться на уроках естествознания в школах вместе с другими возможными точками зрения, такими как разумный замысел и креационизм". В Италии министр образования Летиция Моратти хотела исключить эволюцию из учебной программы средней школы; после недели массовых протестов она пересмотрела свое решение. По всей Европе религиозные группы продолжают предпринимать разрозненные и, возможно, усиливающиеся усилия по внедрению креационизма в систему государственного образования. В ответ Парламентская ассамблея Совета Европы 8 июня 2007 года опубликовала проект доклада под названием "Опасности креационизма в образовании", который был подкреплен дальнейшим предложением о запрете его в школах от 4 октября 2007 года. В сентябре 2004 года Сербия приостановила преподавание эволюции на одну неделю при министре образования Лжильяне Чолич, разрешив школам возвращать эволюцию в учебную программу только в том случае, если они также преподавали креационизм. "После шквала протестов со стороны ученых, учителей и оппозиционных партий", – сообщает BBC, заместитель Чолич заявил: "Я пришел сюда, чтобы подтвердить, что Чарльз Дарвин все еще жив", и объявил об отмене решения. Чолич подала в отставку после того, как правительство заявило, что она вызвала "проблемы, которые начали сказываться на работе всего правительства". В Польше в 2006 году разгорелись серьезные споры вокруг креационизма, когда заместитель министра образования Мирослав Оржеховский назвал эволюцию "одной из многих лжей", преподаваемых в польских школах. Его начальник, министр образования Роман Гертих, заявил, что теория эволюции будет продолжать преподаваться в польских школах, "пока большинство ученых в нашей стране не скажут, что это правильная теория". Отец Гертиха, депутат Европейского парламента Мацей Гертих, выступает против преподавания эволюции и утверждает, что динозавры и люди сосуществовали. Опрос Pew, проведенный в странах Восточной Европы в июне 2015 года и июле 2016 года, показал, что 56% жителей Армении считают, что люди и другие живые существа "существовали в нынешнем виде с самого начала времен". За Арменией следуют 52% из Боснии, 42% из Молдовы, 37% из Литвы, 34% из Грузии и Украины, 33% из Хорватии и Румынии, 31% из Болгарии, 29% из Греции и Сербии, 26% из России, 25% из Латвии, 23% из Беларуси и Польши, 21% из Эстонии и Венгрии и 16% из Чешской Республики.

Южная Африка

Опрос Ipsos 2011 года показал, что 56% респондентов в Южной Африке назвали себя "креационистами и верят, что люди были сотворены духовной силой, такой как Бог, в которого они верят, и не верят в то, что человек произошел от эволюции других видов, например, обезьян".

Соединенные Штаты

Опрос, проведенный Pew Research в 2017 году, показал, что 62% американцев верят в то, что люди эволюционировали с течением времени, а 34% американцев считают, что люди и другие живые существа существуют в их нынешнем виде с момента сотворения мира. Опрос 2019 года, проведенный Gallup по теме креационизма, выявил, что 40% взрослых жителей Соединенных Штатов склоняются к мнению, что "Бог создал людей в их нынешнем виде одномоментно в течение последних 10 000 лет", когда их спрашивали об их взглядах на происхождение и развитие человечества. Согласно опросу Gallup 2014 года, около 42% американцев полагают, что "Бог создал людей в их нынешнем виде одномоментно в течение последних примерно 10 000 лет". В 1987 году журнал Newsweek сообщил: "По одним данным, около 700 ученых с признанной академической квалификацией (из общего числа 480 000 ученых США, занимающихся изучением Земли и жизни) поддерживают науку о сотворении, общую теорию о том, что сложные формы жизни не эволюционировали, а возникли "внезапно"". Опрос, проведенный в 2000 году для организации People for the American Way, показал, что 70% населения США считают эволюцию совместимой с верой в Бога. Согласно исследованию, опубликованному в журнале Science, в период с 1985 по 2005 год число взрослых жителей Северной Америки, принимающих эволюцию, снизилось с 45% до 40%, число взрослых, отвергающих эволюцию, снизилось с 48% до 39%, а число людей, не имеющих определенного мнения, возросло с 7% до 21%. Помимо США, в исследовании также сравнивались данные из 32 европейских стран, Турции и Японии. Единственной страной, где признание эволюции было ниже, чем в США, оказалась Турция (25%). 21% верят в "теорию эволюции, изложенную Дарвином и другими учеными" (по сравнению с 15% в 1999 году), а 27% ответили, что оба утверждения верны (по сравнению с 26% в 1999 году). В феврале 2014 года Най защищал преподавание эволюции в школе в дебатах с креационистом Кеном Хэмом на тему того, является ли сотворение жизнеспособной моделью происхождения в современной научной эпохе.

Споры в сфере образования

В США креационизм сосредоточился вокруг политических дебатов о преподавании теории сотворения и эволюции в государственных школах, а также вопроса о том, не противоречит ли преподавание креационизма в рамках естественнонаучных дисциплин принципу разделения церкви и государства. В настоящее время эти дебаты касаются того, не смешали ли сторонники движения сторонников разумного замысла, стремящиеся "представлять спор как факт" на уроках науки, науку и религию.

Христианская критика

Большинство христиан не согласны с преподаванием креационизма в школах как альтернативы эволюции. Несколько религиозных организаций, включая Католическую церковь, утверждают, что их вера не противоречит научному консенсусу относительно эволюции. Проект "Письмо духовенства", собравший более 13 000 подписей, является "предпринятием, призванным продемонстрировать совместимость религии и науки". В своей статье 2002 года "Интеллектуальный дизайн как теологическая проблема" Джордж Мерфи выступает против точки зрения, что жизнь на Земле во всех ее формах является прямым свидетельством акта творения Божьего (Мерфи цитирует утверждение Филиппа Э. Джонсона о том, что он говорит "о Боге, который действовал открыто и оставил свои отпечатки на всех доказательствах"). Мерфи утверждает, что этот взгляд на Бога несовместим с христианским пониманием Бога как "того, кто открылся в кресте и воскресении Христа". Основой этой теологии является Исаия 45:15: "Истинно Ты – Бог скрывающийся, Боже Израилев, Спаситель". Мерфи отмечает, что казнь иудейского плотника римскими властями сама по себе является обыденным событием и не требовала божественного вмешательства. Напротив, для того чтобы произошло распятие, Бог должен был ограничить или "унизить" себя. Именно поэтому апостол Павел писал в Филиппийцам 2:5-8: "Имейте в себе то же мышление, что и во Христе Иисусе, Который, будучи в образе Божьем, не почитал за захват быть равным Богу, но уничижил Себя, приняв образ раба и став подобен людям; и, будучи в человеческом облике, унизил Себя и был послушен даже до смерти, и смерти крестной". Мерфи заключает, что, подобно тому, как Сын Божий ограничил Себя, приняв человеческую форму и умирая на кресте, Бог ограничивает божественное действие в мире, чтобы оно соответствовало рациональным законам, которые Бог избрал. Это позволяет нам понимать мир на его собственных условиях, но также означает, что естественные процессы скрывают Бога от научного наблюдения. Для Мерфи теология креста требует от христиан принятия методологического натурализма, то есть невозможно призывать Бога для объяснения природных явлений, признавая при этом, что такое принятие не требует принятия метафизического натурализма, который утверждает, что природа – это все, что существует. Иезуитский священник Джордж Койн заявил, что "неблагоприятно, что, особенно здесь, в Америке, креационизм стал означать какое-то буквальное толкование Книги Бытия". Он утверждает, что "иудео-христианская вера радикально креационистская, но в совершенно ином смысле. Она коренится в вере в то, что все зависит от Бога, или, лучше сказать, что все является даром от Бога".

Учение о сотворении

Другие христиане выражают сомнения относительно преподавания креационизма. В марте 2006 года тогдашний архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс, лидер англиканской церкви во всем мире, выразил свое беспокойство по поводу преподавания креационизма, заявив, что креационизм – это "некая категория ошибка, как будто Библия является теорией, подобной другим теориям". Он также сказал: "Я опасаюсь, что креационизм может в конечном итоге обеднить доктрину творения, а не обогатить ее". Взгляды епископальной церкви, крупной американской ветви Англиканского сообщества, на преподавание креационизма схожи с точкой зрения Уильямса, как и взгляды Ассоциации преподавателей естественных наук, Национальной ассоциации учителей биологии, Американской антропологической ассоциации, Американского геофизического института, Геологического общества Америки, Американского геофизического союза и многих других профессиональных педагогических и научных сообществ. В апреле 2010 года Американская академия религии опубликовала Руководство по преподаванию религии в государственных школах K-12 в Соединенных Штатах, которое содержало рекомендации о том, что науку творения или разумный замысел не следует преподавать на уроках естественных наук, поскольку "наука творения и разумный замысел представляют собой мировоззрения, выходящие за рамки науки, которая определяется как (и ограничивается) метод исследования, основанный на сборе наблюдаемых и измеримых доказательств, подчиняющихся определенным принципам рассуждения". Однако они, как и другие "мировоззрения, сосредоточенные на спекуляциях относительно происхождения жизни, представляют собой другую важную и актуальную форму человеческого познания, которую целесообразно изучать на курсах литературы или общественных наук. Однако такое изучение должно включать в себя разнообразие мировоззрений, представляющих различные религиозные и философские перспективы, и избегать придания одному взгляду большего статуса, чем другим". Рэнди Мур и Сехоя Котнер из биологической программы Университета Миннесоты размышляют о целесообразности преподавания креационизма в статье "Креационист по соседству: имеет ли значение, когда учителя преподают креационизм?", в которой они пишут: "Несмотря на десятилетия реформ в области образования в области естественных наук, многочисленные судебные решения, признающие преподавание креационизма в государственных школах неконституционным, подавляющие доказательства в поддержку эволюции и многочисленные заявления профессиональных научных обществ о ненаучности креационизма, креационизм остается популярным в Соединенных Штатах".

Научная критика

Наука – это система знаний, основанная на наблюдениях, эмпирических данных и разработке теорий, которые дают проверяемые объяснения и прогнозы природных явлений. В отличие от этого, креационизм часто основывается на буквальном толковании повествований из конкретных религиозных текстов. Креационистские убеждения включают в себя предполагаемые силы, лежащие вне природы, такие как сверхъестественное вмешательство, и часто не допускают никаких прогнозов. Следовательно, эти утверждения не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты научным путем. Однако многие креационистские убеждения можно сформулировать как проверяемые прогнозы относительно таких явлений, как возраст Земли, ее геологическая история, а также происхождение, распространение и взаимосвязи живых организмов, обитающих на ней. Ранняя наука включала в себя элементы этих убеждений, но по мере развития науки эти убеждения постепенно фальсифицировались и заменялись пониманием, основанным на накопленных и воспроизводимых доказательствах, которые часто позволяют точно предсказывать будущие результаты. Некоторые ученые, например, Стивен Джей Гулд, считают науку и религию двумя совместимыми и взаимодополняющими областями, обладающими авторитетом в различных сферах человеческого опыта, так называемыми непересекающимися областями знания. Такого же мнения придерживаются многие теологи, которые полагают, что религия отвечает на вопросы об изначальном происхождении и смысле, но предпочитают проверяемые научные объяснения природных явлений креационистским представлениям. Другие ученые, такие как Ричард Докинз, отвергают концепцию непересекающихся областей знания и утверждают, что, опровергая буквальные интерпретации креационизма, научный метод также подрывает религиозные тексты как источник истины. Независимо от этого разнообразия точек зрения, поскольку креационистские убеждения не подтверждаются эмпирическими данными, научное сообщество придерживается мнения, что любые попытки преподавать креационизм как науку должны быть отвергнуты.

Цитируемые работы

Представлено в виде краткого курса Палеонтологического общества на ежегодном собрании Геологического общества Америки, Денвер, Колорадо, 24 октября 1999 года.