Введение

Эта статья содержит краткие изложения и комментарии к 100 новеллам из «Декамерона» Джованни Боккаччо. Каждая новелла «Декамерона» начинается с краткого заголовка, описывающего её сюжет. В этих кратких изложениях часто используются заголовки перевода Дж. М. Ригга 1903 года. За этим следует комментарий к самой новелле.

Первый день

Перед началом рассказывания историй, десять молодых флорентийцев – семь женщин и трое мужчин, известные как Бригата, собираются у базилики Санта-Мария-Новелла и решают спастись от Черной смерти, покинув город и отправившись в виллу в сельской местности на две недели. Каждый из них соглашается рассказывать по одной истории ежедневно в течение десяти дней. Истории рассказываются в саду первой виллы, где останавливается компания, расположенной в нескольких милях от города. Под руководством Пампинеи первый день рассказывания посвящен свободной теме. Хотя в этот первый день не было определенной темы для рассказов, шесть из них посвящены осуждению одного человека другим, а четыре являются сатирами на католическую церковь.

Первая история (I, 1)

Эта история рассказана Панфило. Сер Чеппарелло, более известный как Циапеллетто, человек, печально известный своей порочностью, отправляется по делам в Бургундию, в незнакомый ему край, по просьбе Мускатто Францези. По прибытии он вскоре тяжело заболевает и умирает. Два флорентийских брата, приютившие его на время пребывания, приглашают монаха из близлежащего монастыря, чтобы тот принял его исповедь и совершил над ним последний обряд. Циапеллетто начинает рассказывать монаху ложь о своей жизни, представляя себя крайне благочестивым, и притворно раскаивается в малых грехах. Монах полностью верит ему и после его смерти произносит проповедь о его жизни. Жители города, услышав проповедь, убеждаются в его святости и начинают почитать его как святого еще долго после смерти Циапеллетто. Этот первый рассказ высмеивает существовавшую тогда в Римско-католической церкви практику народной канонизации. Самый ранний источник этой истории содержится в двадцать третьей главе биографии святого Мартина Турского, написанной святым Сульпицием Севером. Биография датируется примерно 400 годом нашей эры.

Вторая история (I, 2)

Эта история рассказана Нейфилем. Авраам, еврей из Парижа, – друг Джанотто ди Чивиньи, который на протяжении многих лет уговаривал его принять христианство. Однажды Авраам отправляется в Рим, говоря Джанотто, что хочет встретиться с главами Церкви – папой и курией – чтобы решить, стоит ли ему обращаться. Джанотто, зная о распущенном и декадентском образе жизни римского духовенства, опасается, что Авраам, увидев коррупцию Церкви, больше не захочет принять христианство. Но когда Авраам возвращается, он обращается, заключая, что если христианство способно распространяться даже при столь развращенной иерархии, то это должно быть истинное слово Божье. В этой едкой антикатолической истории еврей принимает христианство, поскольку логически приходит к выводу, что только религия, поддерживаемая Богом, может процветать, несмотря на коррумпированность своего руководства. Самый ранний источник этой повести – "Авентурозо Чичилиано" Бузоне да Губбио, написанный на итальянском языке в 1311 году.

Третья сказка (I, 3)

Эта история рассказана Филоменой. Саладину, могущественному султану, грозит истощение казны. Мелхиседек, еврей, располагает достаточными средствами, чтобы покрыть дефицит, но Саладин считает его слишком жадным, чтобы дать взаймы справедливо. Саладин пытается спровоцировать Мелхиседека на оскорбление (и тем самым оправдать конфискацию его имущества), спросив, какая из религий – иудаизм, христианство или ислам – является истинным Словом Божьим. Мелхиседек избегает этой ловушки, сравнив её с историей о купце, владевшем драгоценным кольцом и имевшем трех добродетельных сыновей. Обещав кольцо – а вместе с ним и своё состояние – всем троим, король приказал изготовить две равноценные копии и вручил каждому сыну по одному кольцу. Таким образом, определить наследника состояния оказалось невозможно. Подобно этому, невозможно определить, какая вера истинна. Саладин ценит мудрость Мелхиседека и решает быть с ним откровенным. В итоге Саладин получает ссуду и возвращает её, а Мелхиседек удостаивается уважения Саладина и щедрых даров в знак признания его ума. В отличие от других средневековых и ренессансных авторов, Боккаччо проявляет уважение к евреям, поскольку в этой истории главный герой представлен мудрым и в положительном свете. Вероятно, Боккаччо имел контакты с евреями, живя в Неаполе в молодости. Самый ранний источник найден во французском труде Стефана Бурбонского под названием «Семь даров Святого Духа». Однако немного более поздняя (около 1321 года) итальянская история из «L'avventuroso siciliano» Бозоне да Губбио, по всей вероятности, послужила источником для Боккаччо. Эта сказка пользовалась особой популярностью в эпоху Возрождения и существует во множестве вариантов по всей Европе. Она также известна как «Сказка о трех кольцах» и «Легенда о трех кольцах», и, по словам Карло Гинзбурга, была процитирована в процессе об инквизиции против итальянского мельника Меноккио. «Притча о кольцах» также встречается в пьесе Лессинга «Натан Мудрый».

Четвертая история (I, 4)

Дионео, снискавший репутацию самого распутного из рассказчиков, повествует эту историю. Молодой монах соблазняет молодую женщину, и за ними тайно наблюдает старший аббат. Осознав, что его видели, он оставляет ее под предлогом завершения дела. Он передает ключ от своей комнаты аббату, который затем сам решается соблазнить девушку. Монах прячется, наблюдает за происходящим и использует полученные знания, чтобы избежать наказания. Монах и аббат спешно выводят женщину из монастыря, но часто возвращают ее обратно. Самый ранний сохранившийся источник этой антиклерикальной повести содержится в сборнике Cento Novelle Antiche – итальянской компиляции новелл конца XIII века. Боккаччо мог также заимствовать эту историю из французского фаблио "L'Evesque qui benit sa maitresse" ("Епископ, благословляющий свою любовницу").

Пятая сказка (I, 5)

Фиамметта рассказывает эту историю. Маркиз Монферратский, направляясь в крестовый поход, повествует королю Франции Филиппу о своем счастливом браке с прекрасной маркизой. Король Филипп очарован описанием ее и находит предлог, чтобы отклониться от пути и посетить Монферрат, чтобы соблазнить ее. Он отправляет гонца вперед, чтобы сообщить маркизе о скором прибытии и просьбе оказать ему гостеприимство и пригласить на обед в поместье. Маркиза разрабатывает план, чтобы уберечься от короля Филиппа. Когда он прибывает, она устраивает для него пир, состоящий исключительно из куриц. Король Филипп спрашивает, нет ли петухов. Маркиза отвечает, что петухов нет, но курицы и женщины везде одинаковы. Король Филипп, пораженный ее остроумием и решимостью, заканчивает трапезу и спешно возвращается в крестовый поход. Эта история происходит из сборника "Тысяча и одна ночь".

Шестой рассказ (I, 6)

Эмилия рассказывает еще одну антиклерикальную историю, четвертую за день. Зажиточный человек, изрядно захмелев, опрометчиво заявляет, что его вино "достойно самого Христа". Жадный инквизитор слышит это и начинает преследовать его. После некоторого времени, посвященного исполнению наложенных на него покаяний, он слышит на мессе слова: "вы получите во сто крат и обретете жизнь вечную". Он возвращается к инквизитору и замечает, что бедным раздают огромное количество "похлебки". Он выражает инквизитору сочувствие, говоря, что если он получит в сто раз больше в загробном мире, то утонет в этом изобилии. Это приводит инквизитора в ярость, но также ставит его в неловкое положение из-за его чревоугодия. Некоторые комментаторы полагают, что инквизитором был Пьетро делла-Акуила, инквизитор Флоренции в 1345 году.

Седьмая сказка (I, 7)

Филострато рассказывает эту историю. Бергамино, артист, широко известный своим остроумием и ораторским искусством, тонко порицает внезапное проявление жадности у мессера Кангранде делла Скала, повествуя историю о Примассо (вероятно, Хью Примасе) и аббате Клюнийском. Кангранде I делла Скала наиболее известен как покровитель Данте, которого он воспевает в разделе "Рай" Божественной комедии, xvii, 68.

Восьмая сказка (I, 8)

Лоретта, вдохновленная темой предыдущей истории, рассказывает эту. Мессер Эрмино де' Грималди – один из самых богатых людей в Генуе и один из самых скупых в мире. Шут, одаренный большим остроумием и изысканностью, приезжает в город и сближается с богатыми людьми. Он слышит о скупости Гримальди и использует свой ум, чтобы заставить Гримальди увидеть себя таким, каким его видят другие.

Девятая сказка (I, 9)

Элисса продолжает тему справедственного порицания. После паломничества в Иерусалим, дама из Гаскони подвергается жестокому нападению бандитов на Кипре. Благодаря своему остроумию, она выводит первого "короля" Кипра из апатии и вдохновляет его позаботиться о благосостоянии своего королевства. Боккаччо позаимствовал эту историю непосредственно из "Cento Novelle Antiche", где мужской персонаж также является королем Кипра.

Десятая сказка (I, 10)

Пампинея рассказывает последнюю историю дня. Мастер Альберто да Болонья – именитый 70-летний врач, который влюбился в гораздо более молодую вдову, увиденную им на представлении. Давая понять о своих чувствах намеками, женщина и её подруги высмеивают его. Проявив находчивость, он умудряет её сказать нечто, компрометирующее её честь.

Второй день

Филомена правит во второй день и назначает тему каждому из рассказчиков: Неприятности, которые неожиданно заканчиваются благополучно.

Первая история (II, 1)

Мартеллино притворяется паралитиком и создает видимость исцеления, когда его возлагают на тело святого Ариго. Его обман раскрывается, он получает избиение и арестован, ему грозит повешение, но в итоге ему удается бежать. Неифиле рассказывает эту историю, которая, подобно I, 1, высмеивает католическую традицию распознавания святых. Хотя более ранних источников этой истории не известно, эпизод, где друзья Мартеллино несут его на носилках, отсылает к Марка 2:2 и Луки 5:19.

Вторая история (II, 2)

Риналдо д’Асти был ограблен, прибыл в замок Гульельмо и был радушно принят вдовой; его имущество вернули, грабителей поймали и повесили, и он благополучно вернулся домой. По-видимому, истоки этой истории лежат в «Панчатантре» – произведении, изначально написанном на санскрите, которому уже было 1500 лет, когда Боккаччо пересказал её. Эту версию истории рассказывает Филострато.

Третья история (II, 3)

Три молодых человека растрачивают своё состояние и доходят до нищеты. Их племянник, вернувшись домой в отчаянии, влюбляется в женщину, переодетую в аббата, которой он открывает, что она – дочь короля Англии. Она выходит за него замуж, и он возмещает потери, восстанавливая благосостояние своих дядей. Пампинея рассказывает эту историю, более ранних версий которой не известно.

Четвертая история (II, 4)

Ландольфо Руффоло доведён до нищеты, становится корсаром, попадает в плен к генуэзцам, терпит кораблекрушение, спасается на ящике, полном драгоценностей, и, будучи выброшенным волнами на Корфу, находит гостеприимный приют у женщины и возвращается домой богатым. Рассказывает Лауретта.

Пятая сказка (II, 5)

Андреуччо да Перуджа приезжает в Неаполь, чтобы закупить лошадей, переживает три опасных приключения за одну ночь, успешно выходит из них всех и возвращается домой с рубином. Фиамметта рассказывает эту историю, которая на самом деле представляет собой сочетание двух более ранних повестей. Начало этой повести впервые было записано примерно в 1228 году Куртуа д’Арасом в его "Boivin de Provins". Эпизод с тем, как Андреуччо оказывается в ловушке в гробнице архиепископа и как он из нее выбирается, заимствован из "Эфесской повести" Ксенофонта Эфесского, написанной около 150 года н.э. Этот эпизод настолько впечатляющий, что в начале XX века его продолжали рассказывать как правдивую историю в городах и сельской местности Европы.

Шестой рассказ (II, 6)

Мадам Беритола теряет двух сыновей, её находят с двумя козами на острове, после чего она отправляется в Лунигиану, где один из её сыновей поступает на службу к её господину и сближается с его дочерью, за что его заключают в тюрьму. На Сицилии вспыхивает восстание против короля Карла, сын признаётся матерью, женится на дочери господина, и, когда его брат обнаруживается, он восстанавливается в почестях. Эмилия рассказывает эту историю. Она напоминает историю о сэре Исумбрасе, которая датируется периодом до 1320 года и была широко распространена в средневековой Англии.

Седьмая сказка (II, 7)

Султан Вавилона посылает одну из своих дочерей, Алатиэль, за море с намерением женить ее на короле Альгарве. В результате череды приключений она в течение четырех лет оказывается в руках девяти разных мужчин в различных местах. В конце концов, она возвращается к отцу, после чего снова покидает его, притворившись девственницей, и, как и планировалось изначально, выходит замуж за короля Альгарве. Эту скандальную историю рассказывает Панфило. О ее происхождении нет единого мнения, вероятно, из-за крайне эклектичного характера сюжета, который Боккаччо мог составить из разных источников. Некоторые предполагают, что автором могли быть вдохновлены "Тысяча и одна ночь" или "Эфесская повесть", однако недостаточно, чтобы однозначно назвать их источниками.

Восьмая сказка (II, 8)

Граф Антверпенский, находясь под ложным обвинением, отправляется в изгнание. Он оставляет двоих детей в разных уголках Англии и поступает на службу в Ирландию. Вернувшись в Англию инкогнито, он обнаруживает, что его сын и дочь преуспели. Он служит конюхом в армии короля Франции; его невиновность доказана, и он возвращается к своим прежним почестям. Элисса рассказывает эту историю, которая, как и многие древние сказания, посвящена теме женской мести за отвержение. Однако прямым источником могла послужить реальная история Пьера де Ла Броса и дамы Брабантской. Данте упоминает душу первого в «Чистилище», песнь VI. Литературным источником мог быть провансальский роман, написанный в 1318 году Арно Видалем де Кастельнуарем под названием «Гийом де ла Барр». Тем не менее, эта тема настолько распространена, что установить единственный основной источник крайне сложно.

Девятая история (II, 9)

Бернабо из Генуи, обманутый Амброджиоло, теряет свои деньги и повелевает казнить свою невинную жену. Она бежит, переодевается мужчиной и поступает на службу к султану. Она разоблачает обманщика и приводит Бернабо в Александрию, где его наказывают. Затем она вновь облачается в женское платье и вместе с мужем возвращается богатой в Геную. Филомена рассказывает эту историю, наиболее известную англоязычным читателям по «Цимбелину» Шекспира. Самая древняя известная версия этой истории – французский роман XIII века «Roman de la Violette ou de Gerard de Nevers» Гильбера де Монтрея.

Десятая сказка (II, 10)

Паганино да Монако уносит жену мессера Рикчардо ди Чинзика. Узнав, где она находится, Рикчардо идет к Паганино и вежливо просит вернуть ему жену. Паганино соглашается, если она сама этого захочет. Она отказывается возвращаться к мужу. Мессер Рикчардо умирает, и она выходит замуж за Паганино. В последней новелле второго дня Дионео начинает рассказывать последнюю историю дня, что он будет делать до конца «Декамерона». Мораль этой истории – молодая женщина не должна выходить замуж за пожилого мужчину – часто встречается в позднесредневековой литературе на народном языке.

Третий день

Нейфиле председательствует как королева в течение третьего дня. В этих рассказах человек либо мучительно приобрел что-то, либо потерял это, а затем вернул себе.

Первая история (III, 1)

Мазето да Лампореккио притворяется немым и устраивается садовником в женский монастырь, где монахини одна за другой стремятся переспать с ним. История Филострато о хитроумных уловках, к которым прибегает мужчина, чтобы наслаждаться обществом монахинь, также встречается в сборнике «Cento Novelle Antiche» XIII века.

Вторая история (III, 2)

Жених прелюбодействует с женой короля Агилульфа, который, узнав об этом, хранит молчание, выведывает, кто этот жених, и стрижет ему волосы. Остриженный в ответ стрижет всех своих товарищей и таким образом избегает наказания. Хитроумный рассказ Пампинеи восходит либо к "Панчатантре" – санскритскому сборнику рассказов IV века нашей эры, либо к "Истории" Геродота. Однако версия Боккаччо уникальна тем, что муж в этой истории сохраняет как свою честь, так и честь своей жены, а также подчеркивается важность "сохранения репутации" – черта, свойственная купеческому сословию эпохи Возрождения, к которому принадлежал Боккаччо.

Третья история (III, 3)

Замужняя женщина влюбляется в мужчину. Не в силах обратиться к нему напрямую, она жалуется его другу, брату-монаху, что он её донимает и просит передать ему, чтобы он прекратил. В итоге она обвиняет его в том, что он забирался к её окну, пока её мужа не было дома, давая понять, что он может приходить к ней. Филомена рассказывает эту историю.

Четвертая история (III, 4)

Дом Феличе наставляет брата Пуччио, как обрести блаженство через покаяние. Брат Пуччио совершает покаяние, а тем временем Дом Феличе развлекается с женой брата Пуччио. Панфило повествует.

Пятая сказка (III, 5)

Зима дарит месье Франческо Вержельеси скакуна, а тот взамен позволяет ему поговорить со своей женой. Она хранит молчание, и он отвечает за неё, а дальнейшее развитие событий соответствует его ответу. Эта история впервые встречается в «Хитопадеше» – санскритском сборнике рассказов. Однако Боккаччо мог позаимствовать её непосредственно из «Семи мудрецов», которые, хотя и имеют восточное происхождение, широко распространялись на латыни во время написания «Декамерона». Рассказывает Элисса.

Шестой рассказ (III, 6)

Риккардо Минутоло любит жену Филиппелло Фигинольфи и, зная о её ревности, убеждает её в том, что его жена собирается встретиться с Филиппелло в турецкой бане на следующий день. Поддавшись этому, она отправляется туда, где, надеясь встретить мужа, обнаруживает, что провела время с Риккардо. Фиамметта рассказывает эту историю, как и предыдущую, взятую из "Семи мудрых мастеров".

Седьмая сказка (III, 7)

Тедальдо, находясь в немилости у своей дамы, покидает Флоренцию. Спустя некоторое время он возвращается в образе паломника, беседует с ней и открывает ей глаза на её ошибку. Мужа её, осужденного за покушение на убийство, он спасает от смертной опасности, примиряет с братьями и затем тайно наслаждается её любовью. Эмилия рассказывает эту историю, которой ранее не было известно.

Восьмая сказка (III, 8)

Ферондо, приняв некий порошок, был погребен как мертвый; его откопал аббат, который предавался утехам с его женой; затем его заключили в тюрьму и убедили, что он находится в чистилище; после чего он был возвращен к жизни и воспитывал как своего сына мальчика, рожденного аббатом от его жены. Рассказ Лоретты об изощренных хитростях, к которым прибегает аббат, чтобы соблазнить жену Ферондо, Боккаччо, вероятно, заимствовал из французской фабляо Жана де Бовеса под названием «Le Vilain de Bailleul». Боккаччо использует эту историю не только для того, чтобы высмеять духовенство своего времени, но и наивность некоторых своих соотечественников.

Девятая история (III, 9)

Жильетта из Нарбона исцеляет короля Франции от свища, страстно желает мужа Бертранда де Руссильона, который женится на ней против своей воли, и отправляется с ним, вопреки его желанию, во Флоренцию, где, пока он ухаживает за юной девушкой, Жильетта заменяет ее в постели и рожает от него двоих сыновей; по этой причине он впоследствии принимает ее в благосклонность и относится к ней как к жене. Неифиле рассказывает эту историю, которая была впервые написана санскритским драматургом и поэтом Калидасой в его произведении "Признание Сакунталы". Время жизни Калидасы неизвестно, но некоторые ученые полагают, что он жил в V веке. Боккаччо мог позаимствовать этот рассказ из французской версии XI века. Эта история послужила основой для пьесы Шекспира "Всё хорошо, что хорошо кончается".

Десятая сказка (III, 10)

Алибех, нехристианская девушка из Гафсы, становится отшельницей и обучается у монаха Рустико тому, как дьявол низвергается в ад. Впоследствии она покидает его и становится женой Неербале. Дионео рассказывает историю, которая, пожалуй, является самой непристойной и пошлой в «Декамероне». Наивная юная Алибех отправляется в пустыню, стремясь приблизиться к Богу. Она случайно встречает монаха Рустико, и он совращает её под предлогом обучения тому, как лучше угодить Богу. Алибех проявляет больше рвения в "возвращении дьявола в ад" (половом акте), чем сам Рустико, доведя его почти до изнеможения. Тем временем её семья и дом сгорают, оставив её единственной наследницей. Неербале похищает её, к облегчению Рустико и огорчению Алибех, и Алибех вынуждают выйти замуж за Неербале. Накануне свадьбы другие женщины расспрашивают её о том, как Алибех служила Богу в пустыне, и, объяснив дамам, как дьявол возвращается в ад, она узнаёт, что Неербале наверняка знает, как помочь ей вновь служить Богу. Из-за своей "откровенной" природы эта повесть иногда переводилась не полностью, как, например, в переводе Джона Пейна, где сексуальное пробуждение Алибех остаётся непереведённым и сопровождается следующей сноской: "Переводчики сожалеют, что упадок магии делает невозможным передачу технических деталей этого таинственного искусства на приемлемый английский язык; поэтому они сочли необходимым вставить несколько отрывков на оригинальном итальянском языке". Более ранних версий этой истории не существует.

Четвертый день

Боккаччо начинает этот день с защиты своего произведения в той форме, в которой оно завершено на данный момент. Хотя он утверждает, что отрывки из более ранних дней циркулировали среди образованных граждан Тосканы в процессе работы над текстом, это маловероятно. Скорее всего, Боккаччо лишь парирует возможные нападки. Читатель должен помнить, что в XIV-вековой Италии вымышленная проза на народном языке не считалась престижным жанром, и некоторые из критических замечаний, на которые Боккаччо отвечает во введении к четвертому дню, были распространённым отношением к этому жанру. Однако другие касались непосредственно «Декамерона». Одной из таких критических замечаний было то, что мужчине возраста Боккаччо – около 38 лет – не подобает общаться с молодыми дамами, для которых, как предполагается, и написано произведение. Чтобы опровергнуть эту критику, Боккаччо рассказывает историю о том, насколько естественно для мужчины наслаждаться обществом женщины. В этой истории Филиппо Балдуччи – отшельник, живущий со своим сыном на горе Асинайо после смерти жены и время от времени ездящий во Флоренцию за припасами. Однажды его сын, которому теперь восемнадцать лет и который никогда раньше не покидал горы, сопровождает его, поскольку Филиппо слишком слаб, чтобы совершить путешествие в одиночку. Там сын очарован женщинами, хотя никогда раньше их не видел, и Филиппо сожалеет о том, что привез сына во Флоренцию. Эта история обычно называется 101-й новеллой «Декамерона». Её истоки лежат в «Рамаяне» – санскритском эпосе IV века до нашей эры. Сказка была широко распространена в Средние века и встречается в «Барлааме и Иосафате» (написанном в VIII веке), в примерах Жака де Витри (XIII век), в «Cento Novelle Antiche» (также XIII век), в «Семи мудрых мастерах», в итальянском сборнике басен «Fiore di virtù» (XIV век), в работе Одо Ширтона «De heremita iuvene» (XII век) и во французском fabliau (XIII век). Последние два произведения являются наиболее вероятными источниками для Боккаччо, поскольку в них отец называет женщин «гусынями», в то время как в более ранних версиях он именует их «демонами», искушающими души людей. Четвёртым днём правит Филострато, в течение которого рассказчики повествуют о любовниках, чьи отношения заканчиваются трагедией. Это первый день, когда правящим рассказчиком является мужчина.

Первая история (IV, 1)

Танкреди, принц Салерно и отец Гисмонды, убивает возлюбленного своей дочери, Гискардо, и присылает ей его сердце в золотой чаше: Гисмонда, дочь, выливает на него ядовитый настой, который выпивает и умирает. Фиамметта рассказывает эту историю, самым ранним источником которой является французский манускрипт, написанный человеком по имени Томас. Однако, упоминание о ней встречается уже в начале XII века в истории о Тристане и Изольде.

Вторая история (IV, 2)

Брат Альберто обманом убеждает женщину в том, что Ангел Гавриил влюблен в нее. Под предлогом, чтобы иметь с ней связь, брат Альберто утверждает, что Гавриил может вселяться в его тело. После этого, опасаясь ее родных, он выпрыгивает из окна и находит приют в доме бедняка. На следующий день бедняк выводит его на площадь, замаскированного под дикаря, где его узнают, арестовывают сослуживцы-монахи и заключают в тюрьму. Пампинея рассказывает вторую историю дня, очень древнюю. Говорят, что она восходит к эпизоду из жизни Александра Македонского. Другие известные упоминания о ней встречаются в "Иудейских древностях" Иосифа Флавия, "Панчатантре" и "Тысяче и одной ночи".

Третья история (IV, 3)

Три молодых человека любят трех сестер и бегут с ними на Крит. Старшая из сестер убивает своего возлюбленного из ревности. Вторая спасает жизнь первой, уступив герцогу Крита. Ее любовник убивает ее и скрывается с первой: третью сестру и ее возлюбленного обвиняют в убийстве, арестовывают и они признаются в преступлении. Им удается избежать смерти, подкупив стражу, они бегут в нищете на Родос и там умирают в крайней бедности. Лоретта рассказывает.

Четвертая история (IV, 4)

Гербино, нарушив данное словом деда, короля Вильгельма, нападает на корабль короля Туниса, чтобы вызволить свою дочь. Её убивают те, кто находился на корабле, Гербино мстит им, а затем его обезглавливают. Источник истории об Элиссе неизвестен.

Пятая история (IV, 5)

Братья Лисабетты убивают ее возлюбленного. Он является ей во сне и показывает, где он зарыт. Она выкапывает голову и помещает ее в горшок с базиликом, над которым ежедневно горько плачет. Братья отнимают у нее горшок, и она вскоре после этого умирает. Филомена рассказывает эту историю, одну из самых известных в «Декамероне», которая послужила основой для повествовательной поэмы Джона Китса «Изабелла, или Горшок с базиликом».

Шестой рассказ (IV, 6)

Андреуэла любит Габриотто: она рассказывает ему о сне, который ей приснился, он – о своем, и внезапно умирает у нее на руках. Когда она и ее служанка несут его тело домой, их задерживает Синьория. Она рассказывает о случившемся, подвергается угрозам со стороны подэста, но не уступает. Ее отец узнает о том, как она смогла защитить себя, и, установив ее невиновность, добивается ее освобождения. Однако, не желая больше оставаться в мире, она становится монахиней. Панфило, первый рассказчик среди мужчин в этот день, повествует эту историю.

Седьмая сказка (IV, 7)

Симона любит Паскино; они вместе в саду; Паскино растирает лист шалфея о зубы и умирает; Симона арестована, и, чтобы показать судье, как умер Паскино, растирает один из листьев того же растения о свои зубы и умирает. Рассказывает Эмилия.

Восьмая сказка (IV, 8)

Гироламо любит Сальвестру: уступив мольбам матери, он отправляется в Париж; вернувшись, он обнаруживает, что Сальвестра вышла замуж; он тайно проникает в ее дом, ложится рядом с ней и умирает; его переносят в церковь, где Сальвестра ложится рядом с ним и умирает. Рассказывает Нейфил.

Девятая история (IV, 9)

Сир Гийом де Руссильон убивает любовника своей жены, Сир Гийома де Кабестейна, и даёт ей его сердце съесть. Когда она узнаёт об этом, она бросается из высокого окна, умирает и похоронена вместе со своим возлюбленным. Филострато рассказывает эту историю, которая имеет столько общего со сказкой IV, 1, что обе сказки могли иметь общие источники.

Десятая сказка (IV, 10)

Жена знахаря, решив, что ее любовник, принявший опиум, умер, кладет его в сундук, который двое ростовщиков вместе с ним уносят в свой дом. Он приходит в себя и его принимают за вора, но, служанка сообщает властям, что она положила его в сундук, который украли ростовщики, и он избегает казни. Ростовщиков штрафуют за кражу сундука. Дионео, чьи рассказы не связаны с темой дня, повествует эту историю буддийского происхождения.

Пятый день

В течение пятого дня Фиамметта, чье имя означает «маленький огонек», задает тему рассказов о возлюбленных, которые переживают несчастья, прежде чем их любовь обретет счастливый конец.

Первая сказка (V, 1)

Кимон, благодаря любви, обретает мудрость, завоевывает свою жену Ифигению, захватив её в открытом море, и оказывается в тюрьме на Родосе. Его освобождает Лисимах, и они захватывают Кассандру и возвращают Ифигению в момент их бракосочетания. Они бегут со своими дамами на Крит, где, женившись на них, возвращаются домой. Подобно рассказу во введении к четвертому дню, повесть Панфило, по-видимому, восходит к истории о Варлааме и Иосафе.

Вторая история (V, 2)

Гостанца любит Мартуччо Гомито и, узнав о его смерти, впадает в отчаяние и скрывается одна на борту лодки, которую ветер относит в Сузу. Она находит его живым в Тунисе и открывается ему. Завоевав высокое положение при дворе царя благодаря своим советам, он женится на Гостанце и возвращается с ней в Липари. Эмилия рассказывает эту историю, и одна её часть (мотив использования исключительно тонких тетив для лука) предположительно основана на реальном событии, согласно хронике Джованни Виллани. В хронике Виллани император Касан татар таким образом победил султана Египта в 1299 году.

Третья сказка (V, 3)

Пьетро Боккамацца убегает с Агноллелой и сталкивается с шайкой разбойников. Девушка находит убежище в лесу и направляется к замку. Пьетро попадает в плен к разбойникам, но ему удается сбежать. После ряда приключений он прибывает в замок и женится на Агноллеле; они возвращаются в Рим. Элисса рассказывает эту историю.

Четвертая история (V, 4)

Рикчардо Манарди был обнаружен мессером Лицио да Вальбоной после связи с его дочерью, на которой он женился и с которой жил в мире с её отцом. Филострато рассказывает эту историю, которую некоторые считают похожей на "Lai du Laustic" знаменитой поэтессы конца XII века Мари де Франс. Однако сходство невелико, и история могла быть либо вымыслом Боккаччо, либо восходить к устной традиции.

Пятая сказка (V, 5)

Гидотто да Кремона умирает, оставляя девушку Джакомино да Павии. У неё двое возлюбленных в Фаенце — Джанноле ди Северино и Мингино ди Минголе, которые сражаются за неё. Выясняется, что она сестра Джанноле, и её выдают замуж за Мингино. Нейфил рассказывает эту историю, которая ранее не встречалась в литературе.

Шестой рассказ (V, 6)

Джанни ди Просида, застигнутый с любимой девушкой, которую преподнесли королю Фридриху, привязан к колу вместе с ней для сожжения. Его узнает Ругьери дель Ориа, он освобождается и женится на ней. Пампинея рассказывает эту историю.

Седьмая сказка (V, 7)

Теодоро был продан месье Америго в рабство, когда был ещё ребенком. Его крестили и воспитывали вместе с Виоленте, дочерью его хозяина. Они влюбляются, и в конечном итоге у Виоленте рождается сын. Под угрозой смерти от разгневанного отца она называет имя отца ребенка, который приговаривается к виселице. Америго приказывает дочери выбрать между ножом и ядом, а ребенка – убить. Путешествующие армянские вельможи узнают осужденного по родимому пятну в форме клубники. Так спасается его жизнь, а также жизнь Виоленте в самый последний момент. Пара получает благословение отца, женится и живет счастливой жизнью до старости. Рассказывает Лоретта.

Восьмая сказка (V, 8)

В своей любви к молодой даме из семьи Траверсари Настажио дельи Онисти растрачивает свое состояние, не получая взамен любви. Друзья уговаривают его покинуть город, и он уезжает в Киасси, где становится свидетелем женского призрака, проклятого каждую неделю быть преследуемым и убиваемым всадником, а затем растерзанным стаей гончих. Он узнает, что проклятый всадник оказался в ситуации, схожей с его собственной, и покончил с собой, а женщина после этого умерла, не раскаявшись в своей роли в его гибели. Настажио приглашает своих родственников и возлюбленную на пиршество в то же место, чтобы призрак был разорван на части на глазах у его любимой, которая, опасаясь подобной участи, соглашается стать его женой. Повесть о Филомене, возможно, восходит к Хронике Гелинандуса, написанной в начале XIII века. Однако эта история была широко распространена, и Боккаччо мог почерпнуть ее из множества источников или даже из устной традиции.

Девятая сказка (V, 9)

Федериго дельи Альбериги, который любит, но не получает взаимности, тратит все свои деньги на ухаживания и остается лишь с соколом. Поскольку у него больше ничего нет, он предлагает этого сокола своей даме, чтобы она могла им полакомиться, когда посетит его дом. Узнав об этом, она передумывает, берет его в мужья и делает богатым. Рассказ Фиамметты (именно она является рассказчицей в этой истории, вопреки утверждениям некоторых ошибочных источников) также повествует о легендарном Хатиме Тае, жившем в VI веке и пожертвовавшем своего любимого коня, чтобы угостить посла греческого императора. Самая ранняя версия этой истории имеет персидское происхождение.

Десятая сказка (V, 10)

Пьетро ди Винчиоло уходит из дома пообедать, а его жена приводит мальчика, чтобы ей составлял компанию. Пьетро возвращается, и она прячет своего любовника под курятником. Пьетро рассказывает, что в доме Эрколано, с которым он собирался ужинать, обнаружили юношу, которого жена Эрколано туда поместила. Дама осуждает жену Эрколано, но, к несчастью, осёл наступает на пальцы мальчику, спрятанному под курятником, и тот кричит от боли. Пьетро бежит туда, видит его и понимает обман, устроенный женой, но в конце концов прощает её, поскольку сам не без греха. Как это и принято среди десяти рассказчиков, Дионео рассказывает последнюю и самую непристойную историю дня. Эта история взята из романа Луция Апулея II века "Золотой осёл".

Шестой день

В течение шестого дня рассказов Элисса является королевой бригаты и выбирает в качестве темы истории, в которых персонаж избегает нападения или неловкой ситуации благодаря остроумному ответу. Многие истории шестого дня не имеют предшествующих версий. Боккаччо, возможно, сам придумал многие из них. Он, безусловно, был достаточно умен, чтобы создать эти ситуации и находчивые реплики.

Первая история (VI, 1)

Рыцарь предлагает Мадонне Оретте подвезти её верхом на лошади и рассказывает историю, но делает это настолько неудачно, что она умоляет его позволить ей сойти. Филомена пересказывает эту историю, которую многие считают отражением мнения Боккаччо о том, что составляет качество хорошего или плохого рассказчика, подобно тому, как в отдельных эпизодах "Гамлета" и "Сна в летнюю ночь" выражено мнение Шекспира о хорошем и плохом актёре.

Вторая история (VI, 2)

Чисти, пекарь, уместным замечанием дает понять месье Гери Спине, что он по неволе попросил у него то, чего не следовало. Пампинея повествует.

Третья история (VI, 3)

Мона Нонна де' Пульчи одним метким ответом пресекает непристойные насмешки флорентийского епископа. Рассказывает Лауретта.

Четвертая история (VI, 4)

Чичибио, повар Куррадо Джанфильяцци, сохранил жизнь благодаря находчивому ответу, обратив гнев Куррадо в смех и избежав той немилующей участи, которой Куррадо ему грозил. Рассказывает Нейфил.

Пятая история (VI, 5)

Мессер Форзе да Рабатта, сведущий юрист, и Мастер Джиотто, живописец, подшучивают друг над другом из-за неприглядной внешности, возвращаясь из Муджелло. Панфило повествует об этом случае.

Шестой рассказ (VI, 6)

Микеле Скальца доказывает кое-кому из молодых людей, что барончи – лучшие джентльмены на свете и во всей Маремме, и выигрывает себе ужин. Рассказывает Фьямметта.

Седьмая сказка (VI, 7)

Мадонна Филиппа, застигнутая мужем с любовником, предстала перед судом по закону, не проводящему различий между изменой и проституцией, и наказывающему обеими смертной казнью через сожжение. На допросе она заявила, что никогда не отказывала мужу в близости, что он и подтвердил. Затем она спросила, что ей следует делать с тем, что осталось, раз он получил все, чего желал. Это позабавило суд, который оправдал ее и изменил закон, установив различие между прелюбодеянием и проституцией. Филострато рассказывает эту историю.

Восьмая сказка (VI, 8)

Фреско увещевает свою племянницу не глядеться в стекло, если, по ее словам, ей мучительно видеть скверных людей. Рассказывает Эмилия. В средневековую эпоху предостережения против греха гордыни были обычным явлением.

Девятая история (VI, 9)

Гидо Кавалканти остроумной репликой ловко отпортил некоторым флорентийским джентльменам, которые им воспользовались. Рассказывает Элисса.

Десятая сказка (VI, 10)

Брат Чиполла обещает показать некоторым крестьянам перо архангела Гавриила, но вместо этого находит уголь, который выдает за те самые угли, на которых был зажарен святой Лаврентий. Дионео рассказывает эту историю, высмеивающую поклонение реликвиям. Источник этой истории – санскритский сборник рассказов «Кантхаманчари». Этот рассказ – классика сборника – происходит в Чертальдо, родном городе Боккаччо (и месте его смерти). Имя Чиполла означает «Брат Лук», а Чертальдо в ту эпоху славился своими луками. В рассказе чувствуется определенная симпатия Боккаччо к жителям Чертальдо, даже несмотря на его иронию по их поводу.

Седьмой день

В течение седьмого дня Дионео становится королем бригаты и определяет тему рассказов: истории о том, как жены обманывают своих мужей.

Первая история (VII, 1)

Джанни Лоттернхи слышит стук в дверь ночью: он будит свою жену, которая убеждает его, что это оборотень, и они принимаются изгонять его молитвой; после чего стук прекращается. Эмилия рассказывает первую историю дня. В ней Боккаччо утверждает, что услышал её от старой женщины, которая клялась, что это правдивая история, услышанная ею в детстве. Хотя мы никогда не узнаем, действительно ли Боккаччо услышал эту историю от старухи (это возможно), сама история, безусловно, неправдива. Она напоминает более ранний французский фаблио Пьера Анфонса под названием "Le revenant". К тому же, английское описание существа как "оборотня" неточно. Итальянское слово "fantasima" описывает сверхъестественное существо, похожее на кота-обезьяну, или же просто привидение.

Вторая история (VII, 2)

Когда муж возвращается домой, Перонелла прячет своего любовника в бочку; которую муж ее покупает, а она утверждает, что уже продала ее кому-то, кто сейчас осматривает ее изнутри, чтобы проверить ее прочность. Любовник выскакивает и объясняет, что бочка недостаточно чистая и ее необходимо тщательно вымыть, прежде чем ее можно будет купить. Муж начинает чистить ее, засунув голову внутрь, а жена тоже наклоняется, чтобы давать указания. Тем временем любовник занимается с женой сзади, а затем заставляет мужа отнести бочку к себе домой. Филострато рассказывает эту историю, которую Боккаччо, несомненно, позаимствовал из "Золотого осла" Апулея – того же источника, что и повесть V, 10.

Третья сказка (VII, 3)

Брат Ринальдо прелюбодействует с матерью своего крестника: ее муж застает их вместе в комнате; и они убеждают его, что он лечил крестника от глистов с помощью заклинания. Элисса рассказывает эту историю, которая имеет столь много аналогичных версий во французской, итальянской и латинской литературе, что невозможно установить, какая из них могла послужить источником. В то время отношения между крестным и биологическим родителем ребенка считались настолько священными, что связь между ними приравнивалась к кровосмешению. Боккаччо высмеивает это поверье в одной из своих позднейших новелл (VII, 10).

Четвертая история (VII, 4)

Однажды Тофано запер жену за дверью. Не сумев убедить его впустить её, она притворяется, что бросится в колодец, и бросает туда большой камень. Тофано выбегает из дома и бежит к колодцу, а она тем временем входит в дом, запирает его и обрушивает на него брань изнутри. Лоретта – рассказчица этой очень старой истории. Самая ранняя версия этой истории содержится в санскритском сборнике «Сукасаптати» (Семьдесят историй попугая), составленном в VI веке нашей эры. Более поздний вариант, датируемый XI веком, встречается в «Disciplina Clericalis», написанной на латыни Петрусом Альфонси, евреем, принявшим христианство. Эта история была очень популярна и встречается во многих языках того времени.

Пятая сказка (VII, 5)

Ревнивый муж переодевается священником и слушает исповедь собственной жены: она признается ему, что любит одного священника, который приходит к ней каждую ночь. Муж поджидает этого священника у двери, а тем временем дама впускает своего любовника через крышу и проводит с ним время. Рассказ Фиамметты, вероятно, восходит к французской фаблио или, возможно, провансальскому роману, оба из которых были записаны незадолго до написания «Декамерона».

Шестой рассказ (VII, 6)

Мадонна Изабелла находится с Леонетто, своим возлюбленным, когда их застает врасплох мессер Ламбертуччо, который ею увлечен. В это же время возвращается ее муж, и она выпровожает мессера Ламбертуччо из дома с обнаженным мечом. Затем муж провожает Леонетто домой. Пампинея рассказывает эту версию распространенной средневековой истории, восходящей к индийскому "Хитопадеше". Впоследствии эта история была переведена на персидский, французский, латинский ("Семь мудрецов") и еврейский языки.

Седьмая сказка (VII, 7)

Лодовико рассказывает мадонне Беатриче о своей любви к ней. Она отправляет Эгано, своего мужа, в сад, переодетого в неё, и ложится с Лодовико. После этого, встав с постели, Лодовико идет в сад и избивает Эгано. Юмористический рассказ Филомены, вероятно, восходит к более раннему французскому fabliau.

Восьмая сказка (VII, 8)

Муж начинает ревновать жену и обнаруживает, что она узнает о приближении своего любовника по тонкой нити, которую привязывает к большому пальцу ноги на ночь. Пока он преследует любовника, она подкладывает в постель другую женщину. Муж, обнаружив ее там, избивает ее и отрезает волосы. Затем он идет и зовет братьев жены, которые, посчитав его обвинение ложным, обрушивают на него поток ругательств. Нейфил рассказывает эту историю. Изначально она происходит из "Панчатантры", а затем вошла в состав других сборников сказок на санскрите, арабском, французском и персидском языках. Боккаччо, вероятно, использовал французскую версию этой сказки.

Девятая история (VII, 9)

Лидия, жена Никострата, любит Пирра, который, чтобы удостовериться в этом, просит её о трёх вещах, все из которых она выполняет, и тем самым наслаждается им на глазах у Никострата, заставляя его поверить, что увиденное было нереальным. Рассказывает Панфило. Боккаччо объединил две более ранние народные сказки, чтобы создать эту историю. Испытание верности ранее зафиксировано во французских (фаблио) и латинских (Лидия, элегическая комедия) источниках, но изначально происходит из Индии или Персии. История о грушевом дереве, наиболее известная англоязычным читателям по "Кентерберийским рассказам", также берет начало в Персии, в "Бахар-Дануше", где муж взбирается на финиковую пальму вместо грушевого дерева. Эта история могла проникнуть в Европу через "Тысячу и одну ночь" или, возможно, через версию, представленную в VI книге "Маснави" Руми.

Десятая сказка (VII, 10)

Два сиенца любят одну даму, один из которых – крестный отец ее ребенка: крестный отец умирает, пообещав своему другу вернуться к нему из того света; и возвращается, рассказывая ему, какая жизнь там. Как обычно, Дионео рассказывает последнюю новеллу дня. Подробности об отношениях между родителем и крестным отцом ребенка можно найти в комментарии к VII, 3.

Восьмой день

Лоретта является повелительницей восьмого дня рассказов. В этот день участники группы рассказывают истории о розыгрышах, которые женщины устраивают мужчинам, или мужчины — женщинам.

Первая сказка (VIII, 1)

Гулфардо берет в долг у Гуаспаруоло деньги, которые обещал отдать жене Гуаспаруоло в обмен на возможность переспать с ней. Он отдает ей деньги и в ее присутствии сообщает Гуаспаруоло о содеянном, и она подтверждает правдивость его слов. Рассказывает Нейфил. Эта повесть (и следующая) основана на французской фаблио XIII века, написанной Эсташем д’Амьеном. Англоязычные читатели лучше всего знают ее по "Сказке корабельщика" Чосера. Чосер и Боккаччо использовали один и тот же источник – эту фаблио.

Вторая история (VIII, 2)

Священник Варлунго прелюбодействует с Монной Белколорой: он оставляет у нее свой плащ в качестве залога и получает от нее ступу. Он возвращает ступу и требует от нее плащ, который оставил в залог, который добрая дама возвращает ему с насмешкой. Панфило рассказывает эту историю, которую можно считать вариацией VIII, 1.

Третья история (VIII, 3)

Каландрино, Бруно и Буффалмакко отправляются на поиски гелиотропа (кровяного камня) у реки Мугноне. Полагая, что нашли его, Каландрино возвращается домой, нагруженный камнями. Его жена упрекает его, отчего он приходит в ярость, избивает её и рассказывает своим товарищам то, что те знают лучше его. Элисса повествует эту историю, первую, в которой появляются Бруно и Буффалмакко. Оба были итальянскими художниками раннего Возрождения. Однако оба они гораздо более известны своей любовью к розыгрышам, чем своими художественными работами. Вероятно, эту историю сам придумал Боккаччо, использовав в качестве персонажей известных шутников.

Четвертая история (VIII, 4)

Ректор Фиезоле влюблен в вдову, которая не отвечает ему взаимностью, и, пытаясь соблазнить её, становится жертвой обмана: вместо него она подставляет его к своей служанке, с которой братья вдовы устраивают встречу с его епископом. История Эмилии восходит к фаблио "Le Prestre et Alison" Гийома Ле Нормана.

Пятая сказка (VIII, 5)

Три молодых человека стягивают штаны судьи из области Марке, в то время как он вершит правосудие на скамье. Филострато рассказывает.

Шестой рассказ (VIII, 6)

Бруно и Буффалмакко крадут свинью у Каландрино и убеждают его "вывести" ее возвращение с помощью пилюль из имбиря и вина Верначча. Они дают ему две такие пилюли, одну за другой, сделанные из собачьего имбиря, смешанного с алоэ; и когда ему кажется, будто свинья вернулась, они вынуждают его выкупить ее у них, чтобы они не рассказали его жене. Рассказывает Филомена. Как и Бруно и Буффалмакко, Каландрино на самом деле был итальянским живописцем эпохи Возрождения XIV века. Однако современники считали Каландрино простоватой личностью. Возможно, эта история правдива, и Боккаччо записал ее первым. Испытание, которому подвергли Каландрино Бруно и Буффалмакко, фактически было средневековым методом выявления лжи, и эта история соответствует тому, что мы знаем о характерах этих трех художников.

Седьмая сказка (VIII, 7)

Ученый любит вдову, которая, питая чувства к другому, заставляет его провести зимнюю ночь, ожидая её в снегу. Позже он, прибегнув к хитрости, заставляет её простоять целый день в июле, обнажённой на башне, под палящим солнцем и атаками мух и слепней. Пампинея рассказывает эту историю о мести за неразделенную любовь, имеющую множество схожих аналогов в различных языках античности, Средневековья, эпохи Возрождения и раннего Нового времени.

Восьмая сказка (VIII, 8)

Два человека связаны между собой: один прелюбодействует с женой другого, а другой, зная об этом, с помощью своей жены умудряется запереть прелюбодея в сундук, после чего сам ложится с женой запертого. Фиамметта рассказывает эту историю. Как и многие рассказы восьмого дня, она имеет общую тему с многочисленными сказаниями античности и средневековья, и невозможно определить единственный источник, вдохновивший Боккаччо.

Девятая история (VIII, 9)

Бруно и Буффалмакко уговаривают магистра Симона, врача, отправиться с ними ночью в определенное место, чтобы там вступить в братство бегунов. Буффалмакко сталкивает его в зловонную канаву, и они оставляют его там. Лоретта рассказывает еще одну историю о Бруно и Буффалмакко и их розыгрышах. Вероятно, эта история – лишь повод продемонстрировать лингвистическое мастерство Боккаччо, как и в новелле VI, 10.

Десятая сказка (VIII, 10)

Сицилийская женщина хитро узнаёт от купца о том, что он привёз в Палермо; он, притворяясь, что вернулся с гораздо большим количеством товаров, чем прежде, берёт у неё в долг деньги и оставляет ей взамен воды и пакли. История, которую рассказывает Дионео, встречается в «Disciplina Clericalis» и «Gesta Romanorum» Альфонса, написанных на латыни.

Девятый день

Эмилия является королевой бригады уже девятый день. Второй раз нет заданной темы для рассказов дня (предыдущий раз был в первый день).

Первая история (IX, 1)

Мадонна Франческа, имея двух возлюбленных – Ринуччо и Алессандро – и не испытывая любви ни к одному из них, заставляет одного притвориться мертвым в гробнице, а другого – войти туда, чтобы извлечь его. Однако, не удовлетворив ни одного из них, она хитроумно избавляется от обоих. Рассказывает Филомена.

Вторая история (IX, 2)

Аббатиса встает в спешке и в темноте, намереваясь застать обвиняемую монахиню в постели с ее любовником: желая надеть вуаль, она вместо этого надевает штаны священника, которые оказались при ней. Монахиня, указав на головной убор аббатисы, была оправдана и впоследствии стала легче встречаться со своим возлюбленным. Элисса – рассказчица этой истории, которая была позаимствована либо из фабля Жана де Конде, написанного между 1313 и 1337 годами, либо из рассказа о святом Иерономе в "Золотой легенде", датируемой примерно 1260 годом. Последнее представляется более вероятным источником для Боккаччо.

Третья история (IX, 3)

Мастер Симон, по настоянию Бруно, Буффалмако и Нелло, убеждает Каландрино в том, что он беременен. Каландрино, в свою очередь, дает им каплунов и деньги на лекарства, и выздоравливает, не рожая. Филострато рассказывает эту забавную историю.

Четвертая история (IX, 4)

Чеко, сын мессера Фортарриго, проигрывает все свое имущество в азартных играх в Buonconvento, а также деньги Чеко, сына мессера Анджиульери; который, преследуя его в одной рубашке и крича, что тот его обокрал, добивается, чтобы его схватили крестьяне: после чего он одевается, садится на своего скакуна и оставляет его догонять в одной рубашке. Рассказчиком этой истории является Нейфил.

Пятая история (IX, 5)

Каландрино влюбляется в Николозу, жену хозяина дома. Бруно дает ему свиток, заверяя, что если он коснется ее с ним, она будет делать все, что он прикажет. Их застает вместе его жена, Тесса, которая принимается его бить и царапать. Бруно и Буффалмакко, которые изначально рассказали Тессе об этой связи, смеются над несчастьем Каландрино.

Шестой рассказ (IX, 6)

Два молодых человека остановились в трактире, один из которых переспал с дочерью хозяина, а его жена нечаянно – с другим. Тот, кто был с дочерью, затем залез в постель к её отцу и рассказал ему всё, приняв его за своего товарища. Они обменялись словами, после чего благоразумная хозяйка, поняв, что к чему, уложила дочь в постель с собой и уместными разговорами восстановила полное взаимопонимание. Рассказ Панфило восходит к фаблио Жану Боделю "Гомбер и два священника", сюжетом которого также воспользовался Чосер в "Сказке ткача".

Седьмая сказка (IX, 7)

Талано ди Молезе снится, что волк разрывает и терзает шею и лицо его жены: он предупреждает её об этом, но она не обращает внимания, и сон сбывается. Пампинея рассказывает эту историю, для которой не существует известных более ранних источников.

Восьмая сказка (IX, 8)

Бионделло и Цякко живут зажиточно, больше, чем позволяют их средства, что и делает их соперниками. Бионделло сообщает Цякко неверное место для завтрака, и Цякко хитро мстит ему за эту выходку, спровоцировав позорное избиение Бионделло со стороны Филиппо Ардженти. В конце концов, они приходят к перемирию. Рассказчиком этой новеллы является Лоретта.

Девятая история (IX, 9)

Два молодых человека обращаются за советом к Соломону: один – как ему стать любимым, другой – как укротить непокорную жену. Царь повелевает одному любить, а другому – идти к Мосту Гусей. Тот, кому велели любить, находит взаимную и истинную любовь. Другой наблюдает, как через мост переходит караван мулов, и видит, что погонщик, избивая упрямого мула, заставляет его перейти мост. Вернувшись домой, он применяет ту же тактику к своей жене, избивая её без сознания, когда она отказывается готовить то, что он хочет на ужин. На следующее утро он просыпается с горячим завтраком, а вечером возвращается домой, где его ждёт любимое блюдо. Кажется, он избавил жену от упрямства. Эмилия рассказывает эту историю, которая, вероятно, возникла в Азии.

Десятая сказка (IX, 10)

Дом Джанни по наущению своего сплетника Пьетро использует заклинание, чтобы превратить жену Пьетро, Геммату, в кобылу; но когда он собирается прикрепить хвост, сплетник Пьетро, заявив, что не желает никакого хвоста, разрушает действие заклинания. Рассказ Дионео, непристойный по содержанию, основан на французском фаблио "О девушке, которая хотела летать в воздухе".

Десятый день

Панфило – король последнего дня новелл, и он повелевает компании рассказывать истории о великодушных поступках. Эти рассказы, кажется, постепенно превосходят друг друга в степени великодушия, пока день (и весь Декамерон) не достигает кульминации в истории о терпеливой Гризельде.

Первая сказка (X, 1)

Рыцарь, находящийся на службе у короля Испании, считает, что его плохо отблагодарили. Поэтому король, предоставив неопровержимые доказательства, показывает ему, что вина лежит не на нем, а на злоключениях самого рыцаря; после чего он одаривает его достойным подарком. История Нейфиле – одна из наиболее распространенных во всем сборнике. Она берет начало в двух различных источниках. Первая часть (сравнение короля с ослом) происходит из "Fortunatus Siculus" Бузоне де Раффаелли да Губбио, написанного около 1333 года на итальянском языке. Вторая часть (о ларцах, известная англоязычным читателям по "Венецианскому купцу" Шекспира) восходит к 800 году нашей эры и взята из рассказа Иоанна Дамаскина о Варлааме и Иосафе, написанного на греческом языке. Однако, скорее всего, Боккаччо вдохновлялись "Gesta Romanorum".

Вторая история (X, 2)

Гхино ди Такко захватывает аббата Клуни, излечивает его от расстройства желудка и отпускает на свободу. Аббат, вернувшись ко двору в Риме, примиряет Гхино с папой Бонифацием и назначает его приором больницы. Рассказывает Элисса. Гхино ди Такко – итальянский аналог английского Робина Гуда, с той лишь разницей, что ди Такко был реальным человеком, чьи подвиги во главе шайки разбойников обросли легендами. Он жил во второй половине XIII века. Однако рассказ Боккаччо – лишь одна из многих легенд, сложившихся вокруг его имени.

Третья история (X, 3)

Натан, пожилой богач из Катая, известен своей исключительной щедростью к гостям, останавливающимся в его доме на дороге, ведущей из столицы. Митридан, богатый молодой человек, живущий неподалеку от Натана, пытается ему подражать, но терпит неудачу и решает убить его. Случайно встретив Натана, тот дает Митридану совет, как избежать своей участи. Следуя этому совету, Митридан находит пожилого господина в роще, узнает его, испытывает стыд и становится его другом. Филострато рассказывает эту историю, приписывая её "разным генуэзцам". Однако это можно расценить как нежелание признавать авторство Марко Поло (как венецианца, врага Флоренции и лично презираемого Боккаччо). Хотя в сочинениях Поло нет конкретной истории, подобной этой, его рассказы о щедрости Хубилай-хана, вероятно, послужили вдохновением для неё.

Четвертая история (X, 4)

Месье Джентиль де' Карисенди из Модены извлекает из могилы любимую женщину, которую считали мертвой. Она, будучи возвращенной к жизни, рожает мальчика; и Мессер Джентиль возвращает ее, вместе с сыном, Николуччо Каччианимико, ее мужу. Лоретта рассказывает эту историю, для которой не существует ясного сохранившегося источника. Эта история в некоторой степени напоминает флорентийскую легенду о Джиневре дельи Амиери, действие которой происходит в последнее десятилетие XIV века, но опубликована она была не ранее начала XVI века.

Пятая сказка (X, 5)

Мессер Ансальдо влюблен в Мадонну Дианору, замужнюю женщину, и часто посылает ей послания о своей любви. Она не отвечает взаимностью и, чтобы отбить его интерес, говорит, что станет его только в том случае, если он сможет доказать свою любовь, создав для неё сад, прекрасный в январе так же, как и в мае. Мессер Ансальдо нанимает за огромную плату некроманта и тем самым получает этот сад. Мадонна Дианора рассказывает мужу о своем обещании, и он говорит, что хотя и предпочел бы её верность, она должна сдержать данное слово перед мессером Ансальдо. Узнав об этом, мессер Ансальдо освобождает её от обещания, и она возвращается к мужу. С тех пор мессер Ансальдо испытывал к Мадонне Дианоре лишь благородное чувство. Некромант, впечатлённый этим, отказывается брать плату от мессера Ансальдо. Рассказывает Эмилия. Эта повесть встречается в более поздних рукописях «Śukasaptati». Она также встречается в нескольких сборниках рассказов из Азии и существует во многих языках.

Шестой рассказ (X, 6)

Король Карл Старый, будучи завоевателем, влюбляется в юную девушку, а затем, устыдившись своей неразумности, выдает её и её сестру замуж с почестями. Фиамметта рассказывает.

Седьмая сказка (X, 7)

Король Педро, узнав о пылкой любви, которую питает к нему Лиза Пуччини, и из-за которой она занемогла, утешает её и немедленно выдаёт замуж за молодого джентльмена. Поцеловав её в лоб, он клянётся быть её рыцарем вовеки. Пампинея рассказывает эту историю. Более ранних версий не известно, хотя, возможно, существовала народная сказка, основанная на приключениях Макальды ди Скалетты с королем Педро.

Восьмая сказка (X, 8)

Софрония, хотя и считает себя женой Гизиппа, на самом деле является женой Тита Квинта Фульва и отправляется с ним в Рим. Гизипп прибывает туда в нищете и, полагая, что Тит пренебрег им, решает покончить с собой и заявляет, будто убил человека. Тит узнает его и, чтобы спасти ему жизнь, берет вину на себя, утверждая, что именно он совершил убийство. Тот, кто на самом деле совершил преступление, являясь свидетелем, раскрывает себя как убийца. В результате Октавиан освобождает всех троих, а Тит выдает Гизиппу свою сестру в жены и делится с ним всем своим имуществом. Филомена рассказывает эту историю, которую Боккаччо, возможно, позаимствовал из "Disciplina clericalis" Альфонса. Однако ее изначальный источник находится на Востоке, хотя точное место и время возникновения оспариваются.

Девятая история (X, 9)

Саладин, султан, под видом купца, удостоен почестей месье Торелло. После начала крестового похода месье Торелло назначает срок, после которого его жена может выйти замуж повторно: он попадает в плен к Саладину и, благодаря обучению ястребов, привлекает его внимание. Саладин узнает его, открывается ему и оказывает ему всяческое почтение. Мессер Торелло заболевает, и с помощью колдовства в одну ночь переносится в Павию, где как раз готовится второй брак его жены, и, присутствуя на церемонии, он узнается ею и возвращается с ней домой. Рассказчиком этой истории является Панфило.

Десятая сказка (X, 10)

Маркиз Салуццо, Гуальтьери, уступив мольбам своих вассалов, соглашается жениться, но, желая выбрать жену по своему усмотрению, берет в жены дочь крестьянина, Гризельду. У них рождаются двое детей, и он заставляет ее поверить, что он казнил обоих. Позже, притворяясь, что охладел к ней и женился на другой, он выгоняет ее из дома в одной рубашке, а затем вводит в дом свою дочь, выдавая ее за невесту. Однако, обнаружив ее терпение и смирение, он возвращает ее домой, показывает ей повзрослевших детей, оказывает ей почести и добивается, чтобы ее почитали как маркизу. Дионео рассказывает последнюю (и, возможно, наиболее часто пересказываемую) новеллу «Декамерона». Хотя Боккаччо первым записал эту историю, он, почти наверняка, не является ее автором. Петрарка упоминает, что слышал ее за много лет до этого, но не от Боккаччо. Следовательно, она, вероятно, уже существовала в устной традиции ко времени написания «Декамерона». Позднее Петрарка пересказал эту историю на латыни, что, вероятно, стало ключевым фактором, способствовавшим ее огромной популярности в последующие века.

Заключение

Работа обрывается довольно резко. Боккаччо, подобно тому, как он поступает во введении к четвертому дню, защищает свое произведение от нападков. Однако на этот раз он делает это с юмором и кощунством.