Введение

Коренные жители северо-западного побережья Тихого океана, коренная американская этническая группа

Мака (/m//ə/'/k//ɑː/; Мака: qʷidiččaʔa·tx̌) – коренной народ северо-западного побережья Тихого океана, проживающий в штате Вашингтон, в северо-западной части континентальной территории Соединенных Штатов. Они зарегистрированы в составе федерально признанного индейского племени Мака, проживающего на индейской резервации Мака, обычно называемого племенем Мака. Лингвистически и этнографически они тесно связаны с народами нуу-ча-нульт и дитидах, живущими на западном побережье острова Ванкувер, через пролив Хуан-де-Фука в Британской Колумбии, Канада.

Этимология и название

Народ маках называют себя qʷidiččaʔa·tx̌, что приблизительно переводится как «люди, живущие у скал и чаек». Другие возможные переводы включают «люди, живущие на мысу у чаек» и «люди с мыса», а также несколько других вариантов. Иногда это название было англицизировано как Kwih dich chuh ahtx. Английское название «Makah» — это экзоним, происходящий от названия этого народа на языке с’клаллам, màq̓áʔa, что означает «щедрые на еду».

Доколониальный период

Археологические исследования показывают, что народ мака населяет территорию, ныне известную как залив Неа, более 3800 лет. Традиционно мака жили в деревнях, состоящих из больших длинных домов, построенных из западного красного кедра. Эти длинные дома имели стены из кедровых досок, которые можно было наклонять или снимать для вентиляции или освещения. Кедр был чрезвычайно ценен для народа мака, который также использовал его кору для изготовления водонепроницаемой одежды и шляп. Корни кедра применялись для плетения корзин. Из целых деревьев вырезали каноэ для охоты на тюленей, серых китов и горбатых китов. Большая часть пищи мака поступала из океана. Их рацион включал китов, тюленей, рыбу и разнообразные моллюски. Они также охотились на оленей, лосей и медведей в окружающих лесах. Женщины собирали широкий ассортимент орехов, ягод, съедобных растений и корней для приготовления пищи.

Японские потерпевшие крушение

В 1834 году корабль из Японии, лишенный мачт и руля, потерпел крушение у мыса Флаттери. Индейцы маках захватили трех выживших с корабля и держали их в рабстве несколько месяцев, прежде чем доставить их в Форт-Ванкувер. Затем Соединенные Штаты переправили их на корабле в Лондон и, в конечном итоге, в Китай, но они так и не вернулись в Японию.

Договор о заливе Неа

31 января 1855 года представители племени мака, отобранные правительством, подписали Договор о заливе Неа с федеральным правительством США, уступив значительную часть своих исконных земель. Договор предписывал ограничить племя мака территорией резервации мака (в округе Клаллам) и сохранил за народом мака права на охоту на китов и тюленей в этом регионе. Во время переговоров по договору язык мака не использовался, и правительство использовало название племени на языке ск’клаллам, а не самоназвание мака.

Деревня Озетте

В начале XVII века оползень накрыл часть поселения Мака, расположенного недалеко от озера Озетте. В устной истории народа Мака упоминается о "великом обвале", который давным-давно поглотил часть Озетта. Оползень сохранил несколько домов и их содержимое в обрушенном состоянии до 1970-х годов, когда они были раскопаны народом Мака и археологами из Вашингтонского государственного университета. Было обнаружено более 55 000 артефактов, отражающих различные виды деятельности Мака – от охоты на китов и тюленей до ловли лосося и палтуса. Среди артефактов были игрушки, игры, луки и стрелы. Археологические разведочные шурфы были вырыты на участке Озетт в 1966 и 1967 годах Ричардом Доэрти. Однако истинное значение находки стало очевидным лишь в 1970 году. После шторма в феврале 1970 года приливная эрозия обнажила сотни прекрасно сохранившихся деревянных артефактов. Вскоре после этого начались раскопки на участке Озетт. Студенты университетов работали вместе с народом Мака под руководством археологов, используя воду под давлением для удаления ила из-под шести полузатопленных длинных домов. Раскопки продолжались 11 лет и принесли более 55 000 артефактов, многие из которых выставлены в Культурном и исследовательском центре Мака. Музей, открытый в 1979 году, демонстрирует реплики кедровых длинных домов, а также лодки для китобойного промысла, рыбной ловли и охоты на тюленей.

Культура

Большая часть того, что известно о традиционном образе жизни народа маках, происходит из их устных традиций. Обильные археологические свидетельства, обнаруженные при раскопках на месте поселения Озетт, также дали глубокое понимание традиционной жизни маках. Исторически структура общества маках представляла собой классовую систему, где люди из среднего или низшего класса могли повысить свой социальный статус, вступая в брак с представителями высших слоев. Организация общины в основном основывалась на нелинейном родстве. Традиционная семья маках состояла из родителей и детей, проживающих на определенной территории. Члены семей маках имели определенный ранг в обществе в зависимости от их родственной связи с вождем племени.

Китоловство

В устной истории мака рассказывается, что их традиция коренного китобойного промысла была приостановлена и возобновлена несколько раз. В последний раз практика была приостановлена в 1920-х годах, поскольку коммерческая китобойная индустрия истощила запасы горбатых и серых китов; вся охота была отменена. После исключения серого кита из Списка видов, находящихся под угрозой исчезновения, макахи вновь заявили о своих правах на китобойный промысел. 17 мая 1999 года, при поддержке и руководстве правительства Соединенных Штатов и Международной китобойной комиссии, макахи успешно добыли серого кита. Согласно федеральному закону, макахи имеют право охотиться и убивать одного усатого кита, как правило серого кита, каждый год. Археологические данные и устная история указывают на то, что в прошлом также охотились на значительное количество горбатых китов. Макахи не добывали кита более 70 лет. Техника китобойного промысла у макахи сложна и трудоемка. Мужчины охотятся с кедровых каноэ, вмещающих от шести до девяти человек, а в последнее время – с небольших рыболовных судов. Они выходят в Тихий океан, прилегающий к территории их резервации. Для определения наиболее подходящего кита для добычи используются различные традиционные критерии. Подсчитывая выдохи кита, охотники определяют момент, когда кит собирается нырнуть, и на основании этого определяют оптимальное время для нанесения удара. Приближаясь к левой стороне кита, охотник наносит удар, когда кит находится на глубине 3–4 футов, чтобы избежать силы его хвоста. Гарпун длиной 16–18 футов состоит из двух кусков тисового дерева, соединенных между собой. Исторически охотники использовали наконечник из раковины мидии в сочетании с зубцами из рогов лося. С конца XX века охотники используют стальную головку "янки-типа", но сохранили тисовый древко из-за его гибкости, водостойкости и прочности. Гарпун надежно крепится к киту, затем древко освобождается для последующего извлечения, а из каноэ бросают трос с прикрепленными к нему поплавками из тюленьей кожи, чтобы создать сопротивление и ослабить кита. В прошлом для многократного поражения кита использовали серию небольших гарпунов, постепенно ослаблявших и убивавших его, часто в течение нескольких часов, а иногда и дней. В последнее время охотники стали использовать крупнокалиберную винтовку после нанесения удара гарпуном, чтобы обеспечить более быстрое и эффективное убийство. Международная китобойная комиссия разрешает использование четырех патронов для китобойной охоты: .458 Winchester Magnum, .460 Weatherby Magnum, .50 BMG и .577 Tyrannosaur, который макахи использовали во время охоты 1999 года. После убийства кита член экипажа, называемый "ныряльщиком", прыгает в воду и прорезает отверстие сверху и снизу челюсти кита, к которому прикрепляют буксировочный трос и поплавок. Это удерживает пасть кита закрытой и предотвращает заполнение туши водой и ее затопление. Охотники буксируют кита к берегу, где его встречают члены деревни. Проводятся традиционные церемонии и поются песни, чтобы приветствовать дух кита. Затем кита разделывают точно и в соответствии с традициями, при этом определенные семьи владеют конкретными частями. "Седловидная часть", расположенная посередине между спиной и хвостом, принадлежит арпунисту. Он забирает ее к себе домой, где проводится специальная церемония. Мясо и жир распределяются между членами общины, и значительная его часть потребляется во время потлача. Макахи утверждают, что их право на китобойный промысел гарантировано в Договоре Неа-Бей 1855 года, в котором, в частности, говорится: "Право на ловлю рыбы, китов или тюленей в обычных и привычных местах и на станциях далее обеспечивается указанным индейцам наравне со всеми гражданами Соединенных Штатов". В сентябре 2007 года пять членов племени макахи выстрелили в серого кита из винтовки калибра .460, аналогичной той, которая используется для охоты на слонов, несмотря на судебные предписания, регулирующие охоту макахи. Кит умер в течение 12 часов, затонув, когда направлялся в море после того, как был конфискован и отпущен Береговой охраной Соединенных Штатов. Племенной совет осудил убийство и объявил о намерении судить этих лиц в племенном суде.

Этноботаника

Женщины-маках жуют корни и листья Виолы адунки во время родов.

Современная культура

В 1936 году племя мака подписало Конституцию мака, приняв Закон о реорганизации индейцев 1934 года и учредив избранное племенное правительство. Конституция предусматривала пятичленный Совет племени. Каждый год Совет избирает председателя племени. Совет разрабатывает и принимает законы для резервации мака. Племя мака ежегодно в конце августа проводит крупное общественное мероприятие – Дни мака. В его программе – грандиозный парад и уличная ярмарка, а также гонки на каноэ, традиционные игры, пение, танцы, пиршества и фейерверки. Многие члены племени мака получают основной доход от рыболовства. Они ловят лосося, палтуса, тихоокеанскую минтай и другие виды морской рыбы. Это делает их особенно уязвимыми к последствиям глобального потепления: закисление океана нарушает формирование раковин моллюсков (основного корма рыб), а повышение температуры воды влияет на пути миграции лосося. В ответ племя мака опирается на традиционные знания для разработки планов действий по адаптации к изменению климата, ориентированных на социально-экономические приоритеты племени. Вместе с племенами хо, куилеут и квино, а также с научным сообществом, макахи проводят климатические исследования и осуществляют мониторинг в Национальном морском заповеднике Олимпийского побережья.

Язык

Язык мака — язык коренных народов, на котором говорит народ мака. Собственное название языка — qʷi·qʷi·diččaq. Лингвистически язык мака относится к южной ветви нуткано-вакашской языковой семьи Вакашан. Он также является единственным языком Вакашан в Соединенных Штатах. Другие племена, говорящие на языках Вакашан, расположены в Британской Колумбии, Канада, непосредственно за проливом Хуан-де-Фука на западном побережье острова Ванкувер и на север до центрального побережья этой провинции. Язык мака перестал быть родным с 2002 года, когда умер последний носитель языка. Однако он сохранился как второй язык. Племя мака также работает над возрождением языка и создало дошкольные занятия для обучения детей.

Резервация

Племя Мака владеет индейской резервацией Мака на северо-западном конце Олимпийского полуострова, включающей остров Татуш. Они проживают в и вокруг города Неа-Бей, штат Вашингтон – небольшой рыбацкой деревни. Согласно данным переписи населения племени за 1999 год, в племени Мака числится 1214 зарегистрированных членов, из которых около 1079 проживают в резервации. Уровень безработицы в резервации составляет приблизительно 51%.

Литературные и культурные ссылки

Несколько книг исследуют историю народа маках, как правило, начиная с прибытия белых поселенцев. Исторический приключенческий роман "Когда приходит волк" (2009) Джона Паппаса даёт представление о жизни народа маках в 1801 году. Книга для подростков "Призрачная лодка" (1998) Уилла Хоббса разворачивается на территории и вблизи резервации, а "Индейские дни в Неа-Бэй" Джеймса Г. МакКарди подробно описывает жизнь в Неа-Бэй в первые годы обязательного школьного образования глазами сына школьного учителя. Детская книга "Написано на камне" (2014) Розанны Парри происходит в 1920-х годах и рассказывает о сироте-маках, которая стремится сохранить культуру своего народа. Между тем, мемуары Арлин Конли "Никогда не доверяй белому человеку" описывают жизнь в средней школе Неа-Бэй в конце 1950-х годов глазами учительницы домашнего хозяйства. Роман французского писателя Фредерика Ру "L'hiver indien" (2007) (Зимний индей, éditions Grasset & Fasquelle) исследует борьбу между традицией и современностью у народа маках в северо-западном Вашингтоне. В области документальной литературы "Голоса тысячи людей" (2002) Патриции Пирс Эрикссон в соавторстве с Хелмой Уорд и Кирком Вачендорфом рассказывает об основании Культурного и исследовательского центра маках и работе по сохранению их наследия. Помимо книг, финальная сцена фильма Джима Джармуша "Мёртвый человек" (1995) происходит в воссозданной деревне маках. Многие из актёров, задействованных в этой сцене, являются членами племени маках, а диалоги звучат на языке маках. Кроме того, песня "The Renegade" Яна и Сильвии повествует о конфликте в жизни сына "матери-маках, вышедшей замуж за белого человека", хотя в оригинальном тексте использовано слово "klahowya" – приветствие на языке чинук-вава, широко распространённом языке торговли на северо-западе Тихого океана.