Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Японский ученый-эрудит и ронин периода Эдо. Он был фармакологом, учеником Рангаку, врачом, писателем, художником и изобретателем, наиболее известным своими Эрикитеру (электростатический генератор), Канданкеи (термометр) и Каканпу (асбестовая ткань). Геннай сочинил несколько литературных произведений, включая вымышленные сатиры «Фурю Сидокен дэн» (1763), «Нэнасигуса» (1763) и «Нэнасигуса кохэн» (1768), а также сатирические эссе «О ветрении» и «Неудачное любовное путешествие». Он также является автором двух путеводителей по японским мужчинам-проституткам: «Кику но эн» (1764) и «Сан но аса» (1768). Его настоящим именем было Шираиси Кунитомо, но позже он использовал множество псевдонимов, в том числе Кюкей (鳩渓), Фураи Сандзин (風来山人) (его основной литературный псевдоним), Тенджику ронин (天竺浪人) и Фукути Кигай (福内鬼外). Наиболее известен он под именем Хирага Геннай.
was a Japanese polymath and rōnin of the Edo period. He was a pharmacologist, student of Rangaku, physician, author, painter and inventor well known for his Erekiteru (electrostatic generator), Kandankei (thermometer) and Kakanpu (asbestos cloth). Gennai composed several works of literature, including the fictional satires Fūryū Shidōken den (1763), the Nenashigusa (1763), and the Nenashigusa kohen (1768), and the satirical essays On Farting and A Lousy Journey of Love. He also authored two guidebooks on the male prostitutes of Japan, the Kiku no en (1764) and the San no asa (1768). His birth name was Shiraishi Kunitomo, but he later used numerous pen names, including Kyūkei (鳩渓), Fūrai Sanjin (風来山人) (his principal literary pen name), Tenjiku rōnin (天竺浪人) and Fukuchi Kigai (福内鬼外). He is best known by the name Hiraga Gennai.
История семьи
Хирага Геннай родился в 1729 году в деревне Шидура, провинция Сануки (часть современного города Сануки, префектура Кагава). Он был третьим сыном Широиси Мозаэмона, самурая провинциального уровня, занимавшего невысокое положение и служившего в домене Такамацу. Род Широиси ведет свою историю от района Саку в провинции Шинано, где они были местными воеводами с фамилией "Хирага". Однако, после поражения от клана Такэда, они бежали в провинцию Муцу и поступили на службу к клану Датэ, приняв новую фамилию "Широиши" по названию местности в Муцу. Они последовали за одной из младших ветвей клана Датэ в домен Увадзима на Сикоку, но в конечном итоге перебрались в Такамацу, где дополняли свой скромный доход, полученный как самурай низкого ранга, за счет земледелия. Геннай в Такамацу в детстве изучал конфуцианство и поэзию хайку, а также занимался изготовлением какедзику.
Hiraga Gennai was born in 1729 in the village of Shidoura, Sanuki Province (part of the modern city of Sanuki, Kagawa). He was the third son of Shiroishi Mozaemon, a low level provincial samurai in the service of the Takamatsu Domain. The Shiroishi clan traced their roots to Saku District in Shinano Province where they were local warlords with the surname of "Hiraga". However, after they were defeated by the Takeda clan, they fled to Mutsu Province and entered the service of the Date clan, taking the new surname of "Shiroishi" from a location in Mutsu. They accompanied a cadet branch of the Date clan to Uwajima Domain in Shikoku, but eventually moved to Takamatsu where they supplemented their meagre income as a low ranking samurai with farming. Gennai studied Confucianism and haiku poetry, and crafted kakejiku as a child in Takamatsu.
Ранние годы
В 1741 году Геннай начал изучать траволечение и в возрасте 12 лет стал учеником врача. Позже, в 18 лет, Геннаю предложили официальную должность в аптекарском огороде местного даймё (大名). В 1748 году умер его отец, и он стал главой семьи.
In 1741, Gennai began his studies as an herbalist and became an apprentice to a physician at the age of 12. Later at the age of 18 Gennai was offered an official position in the herb garden of the local Daimyō (大名). In 1748, his father died, and he became head of the family.
Жизнь в Нагасаки
В 1752 году Геннай был отправлен в Нагасаки для изучения западной медицины, включая европейские фармацевтические и хирургические техники, а также другие темы рангаку. Через два года он передал свой дом мужу младшей сестры. В то время Нагасаки был одним из немногих портов, куда допускались иностранные суда, поэтому в этом портовом городе находилась Голландская Ост-Индская компания (VOC) вместе с множеством китайских торговцев, которые могли вести дела под строгим надзором. Общение Генная с китайскими купцами и представителями VOC познакомило его с керамикой. В следующем году Геннай переехал в Осаку и Киото, где изучал лекарственные травы у Тода Кёкузана, прежде чем в 1757 году перебраться в Эдо.
In 1752, Gennai was sent to Nagasaki to study western medicine, including European pharmaceutical and surgical techniques and other rangaku topics. Two years later, he turned his house over to his younger sister's husband. Nagasaki was at the time one of the only ports that foreign ships were allowed to enter and therefore the Dutch East Indies Company (VOC) along with a host of Chinese traders resided in the port town, and there were able to do business under highly regulated supervision. The interaction that Gennai had with the Chinese merchants and members of the VOC introduced him to ceramics. The following year Gennai relocated to Osaka and Kyoto, where he studied herbal medicine under Toda Kyokuzan before moving to Edo in 1757.
Жизнь в Эдо
В Эдо он учился у Тамуры Рансуи, и под его руководством и поддержкой Геннай начал культивировать натуральные образцы женьшеня. Это сделало возможным переход от импорта лекарственного растения к отечественному производству. Находясь в Эдо, Геннай написал ряд книг, некоторые на научные или естественнонаучные темы, некоторые – сатирические романы в жанрах коккэйбон и дангйбон. Геннай не интересовался женщинами (онна-гираи) и создал несколько работ на эту тему, включая путеводители по мужским проституткам Эдо и художественные произведения, превозносящие гомосексуальные отношения над гетеросексуальными. В своих научных экспериментах Геннай занимался поиском различных минералов, ткал асбест, измерял температуры и работал со статическим электричеством. Он вернулся в Нагасаки для изучения горного дела и технологий обогащения руд.
In Edo, he studied with Tamura Ransui, and with his oversight and support Gennai began to cultivate natural specimens of ginseng. This made the transition from imports of the medicinal herb to domestic production possible. While in Edo Gennai wrote a number of books, some on scientific or nature topics, some satirical novels, in the kokkeibon and dangibon genres. Gennai was an onna girai and composed several works on the subject, including guidebooks on the male prostitutes of Edo and works of fiction exalting sex between men over heterosexuality. In his scientific experiments, Gennai prospected for various minerals, wove asbestos, calculated temperatures, and worked with static electricity. He returned to Nagasaki to study mining and the techniques of refining ores.
Добыча полезных ископаемых
В 1761 году он обнаружил железные месторождения в провинции Идзу и выступал посредником при создании горнодобывающего предприятия. Он также организовывал выставки своих изобретений в Эдо, благодаря чему стал известен Тануме Окицугу, высокопоставленному чиновнику сёгуната Токугава, а также врачам Сугите Генпаку и Накагава Джунану. В 1766 году он оказал помощь домену Кавагоэ в разработке асбестовой шахты на территории, которая сейчас является частью города Чичибу, префектуры Сайтама. Параллельно с этим он изучал способы повышения эффективности угольных печей и технологии строительства речных судов.
In 1761, he discovered iron deposits in Izu Province and worked as a broker to establish a mining venture. He also held exhibitions of his various inventions in Edo, and came to be known to Tanuma Okitsugu, a senior official in the Tokugawa shogunate, as well as the doctors Sugita Genpaku and Nakagawa Jun'an. In 1766, he assisted Kawagoe Domain to develop an asbestos mine in what is now part of Chichibu, Saitama. While these, he also studied techniques to improve the efficiency of charcoal furnaces and the construction of river boats.
Преподавание
В 1773 году он был приглашен Сатаке Ёшиацу в удел Кубота для преподавания горного дела, а находясь в провинции Дёва, также давал уроки живописи маслом европейской техники.
In 1773, he was invited by Satake Yoshiatsu to Kubota Domain to teach mining engineering, and while in Dewa Province, also gave lessons in western oil painting.
Конец жизни
Летом 1779 года Геннай вернулся в Эдо, где взялся за ремонт особняка даймё. Его последние дни окутаны тайной. Наиболее распространенная версия гласит, что в конце 1779 года он был арестован за убийство двух плотников на стройке в состоянии алкогольного опьянения, после того как они обвинили его в краже чертежей особняка. Впоследствии он умер в тюрьме 24 января следующего года от столбняка. Сугита Генпаку хотел провести похороны, но со стороны сёгуната последовал отказ по неизвестным причинам, поэтому Сугита организовал мемориальную службу без тела и надгробья. Это породило множество теорий о том, что Геннай на самом деле не умер в тюрьме, а был тайно вывезен, возможно, по протекции Танумы Окицугу, и прожил остаток жизни в безвестности.
Gennai was back in Edo by the summer of 1779, where he undertook repairs to a Daimyō mansion. His final days are surrounded in mystery. The most prevalent account is that he was arrested in late 1779 for killing two carpenters on the project in a drunken rage after they had accused him of stealing the plans for the mansion. He subsequently died in prison on January 24 of then following year of tetanus. Sugita Genpaku wanted to hold a funeral service, but this was denied for unknown reasons by the Shogunate, so Sugita held a memorial service with no body and with no tombstone. This has given rise to many theories over the years that Gennai had not actually died in prison, but had been spirited away, possibly by the intervention of Tanuma Okitsugu, and lived out the rest of his life somewhere in obscurity.
Могила Хираги Геннаи
Несмотря на первоначальный запрет на его похороны, Хирага Геннай был похоронен в храме Сосен-дзи в Асакусабаси (в настоящее время Хасиба, район Тайто, Токио). В 1928 году, после Великого Кантоского землетрясения 1923 года, храм был перенесён в Итабаси, но его кладбище осталось на прежнем месте. За его могилой находится могила Фукусуке, его многолетнего слуги, а рядом с надгробием – каменный памятник с эпитафией Сугиты Генпаку, его друга на всю жизнь. Могила была восстановлена графом Ёринагой Мацудайрой в 1931 году. В 1943 году она получила статус Национального исторического памятника. До места захоронения можно дойти пешком за 12 минут от станции Минами-Сендзю линии Хибия, однако посещение могилы для публики закрыто. Кроме того, у Хираги есть вторая могила в семейном храме бодай-дзи Хираги в Сануки, префектура Кагава.
Despite the original prohibition on his funeral, Hiraga Gennai had a grave at the temple of Sosen ji in Asakusabashi (currently Hashiba, Taitō ku, Tokyo) In 1928, following the 1923 Great Kantō earthquake, the temple was relocated to Itabashi, but its cemetery remained behind. Behind his grave is the grave of Fukusuke, his long time manservant, and next to the tombstone is a stone monument with an epitaph by Sugita Genpaku, his life long friend. The tomb was reconstructed by Count Yorinaga Matsudaira in 1931. It received protection as a National Historic Site in 1943. The site is a 12 minute walk from Minami Senju Station on the Hibiya Line; however, the grave is not open to the public. In addition, Hiraga has a second grave at the Hiraga family bodaiji in Sanuki, Kagawa.
О пердах
Геннай опубликовал множество работ за свою литературную карьеру. Возможно, наиболее известным из них является «О пердении», сатирическое произведение, в котором исследуются столкновения высокой и низкой культуры в Рёгоку, популярном развлекательном районе Эдо. В этом произведении сам Геннай изображён участвующим в "оживлённой" дискуссии с самураем о крестьянине, который прославился и стал популярен как исполнитель, развлекающий публику демонстрацией метеоризма. Геннай и его друзья обсуждают, использует ли артист какое-либо вещество, позволяющее ему выполнять эти трюки. Геннай утверждает, что этот навык впечатляет и достойно уникален. Другой персонаж, конфуцианский самурай по имени Исибе Кинкитиро, возражает, что из-за непристойности самого действия и глупости зрителей, поощрение публичных выступлений такого рода противоречит правилам конфуцианского этикета. В ходе этого развернутого диалога Геннай подчёркивает различия между этими двумя противоречащими друг другу системами ценностей. Для конфуцианского самурая это выступление представляет собой серьёзное оскорбление приличий и социального порядка, в то время как Геннай считает, что оно воплощает мудрость и творчество. Они согласны, что пердеж – это не более чем бесполезное выделение, и что оно не идёт ни в какое сравнение с официально признанной деятельностью, традиционно считающейся "продуктивной", такой как интеллектуальный труд, необходимый для управления обществом Токугава; однако они расходятся во мнениях относительно значения и последствий этого выделения. Кинкитиро утверждает, что это противоречит всему, чему "истинные мудрецы" учили общество о человеческом достоинстве и этикете, но Геннай видит в творчестве и мудрости этого исполнителя способность превращать такой бесполезный избыток в своего рода искусство. Представляя это в таком свете, Геннай выявляет проблему в категоризации материалов и медиа как "высоких" или "низких". На протяжении всей истории Геннай продолжает критиковать как саму концепцию высокой культуры, так и отношение тех, кто её охраняет.
Gennai published many works over the course of his literary career. Perhaps one of the most well known is On Farting, a satirical work which explored encounters between high and low culture in Ryōgoku, a popular entertainment district in Edo. Within this work, Gennai himself is depicted as having a "spirited" debate with a samurai about a peasant who had gained fame and popularity as a fart ist, entertaining crowds with performances of flatulence. Gennai and his friends debate if a drug is being used by the artist that allows the performance to be possible. Gennai argues that the feat is impressive and commendably unique. Another character, a Confucian Samurai named Ishibe Kinkichirō, argues that, due to the rudeness of the act and the stupidity of viewers, encouraging the public performance of flatulence goes against the rules of Confucian etiquette. Through this extended dialogue, Gennai highlights the differences between these two conflicting value systems. For the Confucian samurai, the performance represents a serious offence against propriety and social order, whereas Gennai believes that it embodies wisdom and creativity. The two agree that a fart is nothing more than a useless discharge, and that it cannot compare to the officially sanctioned work traditionally labeled as 'productive', such as the mental work that comes with running Tokugawa society; however, they disagree on the meaning and implications of this discharge. Kinkichirō argues that it goes against everything that the "true sages" taught society about human decency and etiquette, but Gennai sees the fart ist's creativity and wisdom in being able to make such useless excess into music. By presenting it this way Gennai exposes a problem with the categorization of material and media as either high or low. Throughout the story, Gennai continues to critique both the concept of high culture and the attitude of its custodians.
Бескорневая трава
Еще одна заметная сатирическая работа Генная — «Без корней травы», в которой Энма, король ада, влюбляется в оннагата. В описании ада Генная, это оживленное место, но в настоящее время находится в разгаре масштабного строительного проекта. Этот проект вызван необходимостью в большем пространстве из-за огромного роста населения ада. Король Энма поручает Королю Драконов доставить оннагата Кинкунодзё II, ставшего объектом его привязанности. Король Драконов созывает двор, чтобы решить, кто отправится в мир людей, чтобы вернуть оннагата. На дворе обсуждают, кто из приближенных должен выполнить эту задачу. В итоге Король Драконов посылает привратника, каппу. Каппа планирует соблазнить актера, а затем утопить его, чтобы доставить в ад. Однако каппа сам влюбляется в молодого актера. Не желая обрекать свою возлюбленную на вечные страдания в аду, каппа возвращает менее привлекательного оннагата в безуспешной попытке умилостивить Энму. Затем Энма отправляется в мир людей, чтобы найти самого Кинкунодзё, но терпит поражение в битве с великим героем и актером Ичикава Райдзо I. В конце концов выясняется, что вся эта история была на самом деле сном Райдзо, предвещающим его скорую смерть.
Another of Gennai's notable satirical works is Rootless Grass, in which Enma, the King of Hell, falls in love with an onnagata. In Gennai's description of hell, it is a lively place, but is currently in the midst of a large construction project. This project is due to the need for more space, because of the massive growth in population that hell is experiencing. King Enma tasks the Dragon King with the retrieval of the onnagata Kinkunojō II, who has become the object of Enma's affection. The Dragon King holds court to determine who will go to the mortal world to retrieve the onnagata. The court debates over which retainer should be the one to complete this task. In the end, the Dragon King sends the gatekeeper, a kappa. The kappa plans to seduce the actor and then drown him, in order to bring him back to hell. However, the kappa falls in love with the young actor. Not wanting to subject his lover to eternal suffering in hell, the kappa brings back a less attractive onnagata in an unsuccessful attempt to appease Enma. Enma then ventures out into the mortal realm to find Kinkunojō himself, but he is defeated in battle by the great hero actor Ichikawa Raizō I. It is then revealed that the whole story has actually been Raizō's dream, foretelling his imminent death.
Плохое путешествие любви
Продолжая тему сатирических публикаций, произведение Геннаи "Неудачное любовное путешествие" входит в состав сборника "Вздувшиеся цветы и опавшие листья" – антологии его работ, составленной и опубликованной посмертно его другом и учеником Отой Нанпо. В этом произведении читатель следит за путешествием двух вшей по телу мальчика. Геннай активно использует игру слов и каламбуры, что усиливает абсурдность и юмор повествования от лица вши.
Continuing the theme of satirical publications, Gennai's piece "A Lousy Journey of Love" is part of Blown Blossom and Fallen Leaves, an anthology of his work compiled and published posthumously by his friend and trainee, Ōta Nanpo. Within this piece, the reader follows the journey of two lice traversing the body of a boy. Gennai employs frequent wordplay and puns, which add to the absurdity and humor of telling a story from the perspective of a louse.