Введение

Английский церковный деятель и писатель (1564–1659)

Томас Мортон (20 марта 1564 – 20 сентября 1659) был английским церковным деятелем, епископом нескольких диоцезов. Имея хорошие связи и пользуясь расположением Якова I, он также был значительным полемистом, выступавшим против католических взглядов. Он достиг высокого положения, став епископом Дарема, но, несмотря на то, что проявлял сочувствие к пуританам в качестве епархиального епископа, и на скрытые кальвинистские убеждения, проявившиеся в споре вокруг «Gagg», его приверженность королевской власти привела к обнищанию во времена Содружества.

Жизнь

Мортон родился в Йорке 20 марта 1564 года. Пока готовился дворец в Честере, он остановился у Кристофера Хэттона в Клей-Холле, Эссекс, где серьезно заболел. Он сложил с себя обязанности викария в Алресфорде, но во время своего епископства сохранил за собой бенефиций в Стопфорде, предоставленный ему Яковом I в качестве дополнительного дохода.

Епископ Ковентри и Личфилда

В 1618 году, после назначения Джона Оверолла в Норвич, Мортон стал епископом Ковентри и Личфилда по рекомендации Ланселота Эндрюса. Вместе с епископством он сохранил за собой бенефиций Клифтона Кэмвилла. В 1621 году он участвовал в комиссии по выдаче разрешения Джорджу Эбботу, архиепископу Кентерберийскому, за непреднамеренное убийство егеря в парке Брамшилл. В феврале 1626 года он сыграл ведущую роль на Йоркской конференции, посвященной компрометирующим книгам Ричарда Монтегю. Вместе с Джоном Престоном Мортон приложил все усилия, чтобы поставить под сомнение содержащиеся в них положения о предопределении и свободной воле.

Епископ Дарема

В июне 1632 года Мортон стал епископом Дарема, которым он владел по каноническому праву до своей смерти в 1659 году, хотя парламент утверждал, что лишил его этого сана в 1647 году. Позже против него были поданы жалобы в Палату общин его пребендарием Питером Смартом. Он проявлял умеренность в отстаивании прав палатинства, был щедр на милостыню и поддерживал бедных студентов в университетах. Во время своего путешествия в Шотландию в 1633 году Карл I и его свита были приняты Мортоном с великолепием; шесть лет спустя, в мае 1639 года, он вновь принимал Карла в начале Первой епископской войны. В следующем году, в августе, шотландцы перешли реку Tweed и двинулись к городу Дарему. Клир собора бежал, а сам Мортон уехал в Йоркшир. В начале 1641 года он находился в Лондоне, посещая парламент, и был назначен членом подкомитета для подготовки материалов для рассмотрения несостоявшегося комитета лордов, назначенного 1 марта – в день заключения Уильяма Лода в Тауэр – для изучения нововведений в религии. В декабре следующего года толпа угрожала вытащить его из кареты по дороге в Палату лордов. Мортон больше никогда не занимал своего места в Палате лордов. Два дня спустя, 29 декабря, он присоединился к протесту Джона Уильямса против законности всех актов, совершенных в принудительном отсутствии духовных лордов. За это он и его 11 соратников на следующий день были обвинены в государственной измене по предложению Уильяма Прынна; и в ту же ночь все они были заключены в Тауэр, за исключением Мортона и престарелого Роберта Райта, епископа Личфилда, которым было разрешено оставаться в доме ушера черного жезла. После четырех месяцев заключения Мортон был освобожден без суда и оставался в Дарем-хаусе в Странде до апреля 1645 года, когда он был вновь предстал перед Палатой общин по обвинению в крещении новорожденной дочери графа Ратленда по обрядам Англиканской церкви и в отказе передать печать Палатинства Дарем. Он был заключен под стражу сержанта на шесть месяцев. После отмены епископата в 1646 году ему был назначен годовой доход, однако не было указано, кем он должен выплачиваться. Он получил 1000 фунтов стерлингов от комитета в Голдсмитс-холле, которые он использовал для погашения долгов и покупки ренты. В 1648 году он был изгнан солдатами из Дарем-хауса, который они насильственно заняли. Затем он жил со своими друзьями, графом и графиней Ратленд, в Эксетер-хаусе в Странде и проводил время с роялистскими мирянами. Возвращаясь в Лондон верхом, он встретил Кристофера, сына и наследника Генри Йелвертона. Кристофер не узнал епископа. На его вопрос, кто он, Мортон ответил: «Я тот старик, епископ Дарема, вопреки всем вашим голосам». На вопрос о том, куда он направляется, он ответил: «В Лондон, чтобы пожить там немного, а затем умереть». В конце концов, Йелвертон пригласил его в свой дом в Истон-Модит, в десяти милях от Нортгемптона. Мортон стал членом семьи и наставником Генри, его старшего сына. В Истон-Модите Мортон проводил тайные рукоположения. Йелвертон умер в 1654 году. Мортон умер там 22 сентября 1659 года. Он был похоронен в часовне Йелвертонов приходской церкви. Его капеллан, Джон Барвик, произнес погребальную проповедь. Он умер безбрачным.

Покровительство

Мортон был покровителем ученых мужей. В начале Первой английской гражданской войны он предоставил Томасу Фуллеру дом и обеспечение. Исаак Базире был одним из ученых, которых он поддерживал и продвигал. Ральф Браунриг, Генри Ферн и Джон Барвик были в числе его духовников. Он оказывал покровительство иностранным реформатским богословам, которых принимал в своем доме и щедро содержал. Он поддерживал дело Джона Дюри по примирению протестантов. Ричард Хукер и его биограф Исаак Уолтон, писавший об информации, полученной от Мортона, были среди его друзей. Уильям Лауд состоял с ним в переписке.

Взгляды

В теологии он принадлежал к школе Джеймса Ашера и Уильяма Беделла и не питал симпатии к лаудианству. Ричард Бакстер характеризует его как принадлежащего к числу епископских богословов, которые ничем существенным не отличались от других реформированных церквей, за исключением устройства церкви, а Эдвард Хайд, 1-й граф Кларендон, относит его к «менее строгим и более популярным прелатам». Он был искренним епископалом, считая рукоположение пресвитерами действительным в случае крайней необходимости, однако не считал такую необходимость оправданной в Англиканской церкви. Благодаря умеренности своих церковных взглядов он пользовался уважением Уильяма Прынна. Эдмунд Калами зафиксировал его либеральное отношение к пуританам, таким как Джон Хайрон, Ричард Мэзер и Джон Шоу из Колледжа Христа в Кембридже. Его отношение к Римско-католической церкви было враждебным; он был одним из немногих, всего трех епископов, которые, по заявлению Ричарда Монтегю папскому посланнику Грегорио Панзани, «были известны своей непримиримостью к папистам». Мортон переписывался с Сибрандусом Любертусом по вопросам антипапской полемики, и их взгляды были близки. Любертус был видным противником ремонстрантов, а Мортон являлся одним из его значительных английских сторонников в споре о назначении Конрада Ворстиуса в Лейденский университет.

Наследие

Одним из последних деяний Мортона перед смертью было опубликование опровержения того, что он в речи в Палате лордов признал вымышленность посвящения Главы Нага Мэтью Паркера, архиепископа Кентерберийского. По завещанию он оставил деньги бедным прихода, в котором скончался, и свой кубок – церкви Всех Святых в Йорке, приходу, где он родился. Он также завещал серебряный позолоченный кубок и блюдо большого размера для использования в часовне, недавно пристроенной к поместью Генри Йелвертоном. В своем завещании содержится заявление о его вере и приверженности Церкви Англии. В 1680-х годах Ричард Бакстер, который в школьные годы получил конфирмацию от Мортона в Дареме, назвал его «одним из самых ученых и лучших епископов, которых я когда-либо знал». «Противостояние с М. Парсонсом, основанное на обзоре его последнего точного расчета и возражений, изложенных в трактате о его смягчении», Лондон, 1610. «Защита невинности трех обрядов Церкви Англии, а именно: сутаны, креста после крещения и преклонения коленей при причастии», Лондон, 1618. Эта работа возникла в связи с епархиальными делами Мортона с пуританами; Уильям Хинде утверждал, что сутана не имеет библейского основания, и что обряды должны быть безразличными. Роберт Николз из Ренбери написал трактат против преклонения коленей для Мортона, который был опубликован позднее в 1660 году. Преклонение коленей стало одним из вопросов, по которому духовенство епархии Линкольна обратилось к Якову I в 1604 году с просьбой об изменении Книги общих молитв; сокращенная форма прошения циркулировала в 1617 году в виде книги, тайно напечатанной в Лейдене Уильямом Джонсом. «Causa Regia, sive De Authoritate et Dignitate principum Christianorum adversus R. Bellarminum», 1620. «Великое обманчивое представление (нынешней) Римской церкви, проявленное в одном пункте нового Римского Символа веры, а именно: «Святая Католическая и Апостольская Римская церковь, Мать и Наставница всех других церквей, вне которой нет спасения». Второе издание, пересмотренное с дополнениями, Лондон, 1628. «Об установлении таинства Пресвятого Тела и Крови Христовой», и др., 2 части, Лондон, 1631; 2-е изд. «расширенное конкретными ответами», Лондон, 1635. «Опровержение пяти обвинений в ложных утверждениях, ложно приписанных епископу Дюрхема английским бароном (Арунделлом из Вардура)», Лондон, 1633. «Sacris ordinibus non rite initiati tenentur ad eos ritus ineundos. Non datur purgatorium Pontificium aut Platonicum» (в стихах), Кембридж, 1633. «Antidotum adversus Ecclesiæ Romanæ de merito proprie dicto ex condigno venenum», Cantabr. 1637. «Решение противоречий относительно Евхаристии», Cantabr. 1640. «Мнение Т. Мортона о мире в Церкви», 1641; латинский перевод появился в 1688 году. «Необходимость христианского повиновения», продемонстрированная также трактатом под названием «Christus Dei», и др., 1643; напечатано посмертно. «Колеса Иезекииля: трактат о Божественном провидении», Лондон, 1653. «Episkopos Apostolikos, или епископат Церкви Англии, оправданный как апостольский». Перед которым помещено предисловие сэра Х. Йелвертона, Лондон, 1670. Другие работы 1590-х годов, приписываемые этому Томасу Мортону, на самом деле принадлежали другому Томасу Мортону из Бервика и Колледжа Христа в Кембридже.