Введение

Патриарх Антиохийский с ок. 169 по ок. 183 г. Существует также Феофил Александрийский (ок. 412 г. н.э.). Феофил (Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς) был патриархом Антиохии с 169 по 182 год. Он сменил Эроса ок. 169 года, а его преемником стал Максимус I ок. 183 года, согласно Генри Файну Клинтону, однако эти даты являются лишь приблизительными. Его смерть, вероятно, произошла между 183 и 185 годами. Его сочинения (из сохранившихся – только Апология к Автолику) свидетельствуют о том, что он родился язычником недалеко от Тигра и Евфрата и пришел к христианству благодаря изучению Священного Писания, особенно пророческих книг. В сохранившихся трудах он не упоминает о своем сане, и никаких других фактов из его жизни зафиксировано не было. Однако Евсевий говорит о том рвении, с которым он и другие главные пастыри изгоняли еретиков, нападавших на стадо Христово, особо отмечая его борьбу против Маркиона. Он внес вклад в развитие христианской литературы, полемики, экзегетики и апологетики. Уильям Сэнди описывает его как «одного из предшественников той группы писателей, которые, начиная с Иринея и заканчивая Киприаном, не только рассеяли мрак, окутывающий раннюю историю Церкви, но и как на Востоке, так и на Западе, выдвинули ее на первый план благодаря литературному мастерству, превзойдя всех своих языческих современников».

Троица

Апология Теофила наиболее примечательна тем, что является самым ранним сохранившимся христианским трудом, в котором используется слово "Троица" (греч. τριάς – триас; англ. three), хотя в ней не используется общепринятая формула "Отец, Сын и Святой Дух" для описания Троицы. Скорее, сам Теофил представляет её как "Бог, его Слово (Логос) и его Мудрость (София)", возможно, следуя раннехристианской практике отождествления Святого Духа с Божьей Мудростью, что он, кажется, демонстрирует в своем толковании Псалма 33:6, и что также выражено в трудах его современника Иринея Лионского, который, комментируя тот же самый стих, пишет: “Словом Господним утвердились небеса, и Духом Его – вся сила их”. Ибо Слово утверждает, то есть придает форму и дарует реальность бытия, а Дух придает порядок и оформляет разнообразие сил; поэтому Слово справедливо и уместно именуется Сыном, а Дух – Божьей Мудростью. Эта практика служила способом выразить христианское учение таким образом, чтобы оно было более понятно современным представлениям – идеям, встречающимся в греческой философии или эллинистическом иудаизме, где такие понятия, как Нус (Ум), Логос (Слово, Разум) и София (Мудрость) были распространены. Однако, с возникновением патрипассионистских ересей, формула "Отец, Сын, Святой Дух" стала более заметной, поскольку эти верования отрицали личность в Экономии (термин, разработанный ранее для обозначения Троицы). Поскольку Теофил, по-видимому, не вводит слово "Троица" в новом качестве, вероятно, что оно использовалось и до этого времени. Контекст его использования слова "Троица" – это комментарий к последовательной работе недель творения (книги Бытия, главы 1–3), где Теофил выражает Троицу следующим образом:

Концепция промежуточных божественных существ была характерна для платонизма и некоторых еврейских сект. Мудрость (как женский образ супруги) описывается как советник и помощница Бога, пребывавшая с Ним до сотворения мира.

Условное бессмертие и воскресение

Ad Autolycum 1:13, 2:27 иллюстрируют веру Феофила в условное бессмертие и суд во время будущего воскресения.

Ссылки на Ветхий и Новый Заветы

Теология Теофила была основана на иудейских идеях и Еврейских Писаниях. Теофил обильно цитирует Писание Ветхого Завета, преимущественно из Пятикнижия, и в меньшей степени из других исторических книг. Он также многократно ссылается на Псалмы, Притчи, Исаию и Иеремию, а также цитирует Иезекииля, Осию и других малых пророков. Его непосредственные свидетельства относительно канона Нового Завета не выходят за рамки нескольких наставлений из Нагорной проповеди и возможной цитаты из Луки 18:27. Теофилу, по-видимому, была известна коллекция посланий Павла, включавшая, по крайней мере, к Римлянам, Первое и Второе к Коринфянам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам и три Пастырских послания. Более значимой является явная цитата из начала Евангелия от Иоанна (1:1-3), упоминающая евангелиста по имени как одного из вдохновленных мужей, посредством которых были написаны Священные Писания. Использование метафоры, встречающейся во 2 Петра 1:19, позволяет судить о датировке этого послания. По свидетельству Евсевия, Теофил цитировал Книгу Откровения в своем сочинении против Гермогена; весьма проблематичная аллюзия была обнаружена во ii. 28, ср. Откровение 12:3, 7 и т.д. Отто предоставил полный указатель этих и других возможных ссылок на Ветхий и Новый Заветы. Хотя Теофил цитирует начало Евангелия от Иоанна (1:1), он не переходит к рассуждениям о воплощении Слова и Его (Иисуса) искупительной жертвенной смерти. Теофил не упоминает имени Иисуса и не использует слова «Христос» или выражение «Сын Божий», однако он отождествляет Логос с Сыном Божьим во втором письме, где пишет: «Ибо само Божественное Писание учит нас, что Адам сказал, что он слышал голос. Но что же это за голос, как не Слово Божие, Которое также и Его Сын? Не так, как поэты и писатели мифов говорят о сыновьях богов, рожденных от союза [с женщинами], но как изрекает истина, Слово, которое всегда существует, пребывающее в сердце Бога. Ибо прежде, чем что-либо сотворено, Он имел Его как советника, как Свой собственный ум и мысль. Но когда Бог пожелал сотворить все, что Он предопределил, Он породил это Слово, изреченное, первородного от всего творения, не лишив Себя самого Слова [Разума], но родив Разум и постоянно беседуя со Своим Разумом. И поэтому Священные Писания учат нас, и все духом наполненные [вдохновленные] мужи, один из которых, Иоанн, говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога», показывая, что вначале Бог был один, а Слово – в Нем. Затем он говорит: «И Слово было Бог; все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть». Итак, Слово, будучи Богом и естественно происходя от Бога, когда Отец вселенной пожелает, посылает Его в любое место; и Он, приходя, слышим и видим, посланный Им и находящийся в каком-либо месте.

Хронология

В своей третьей книге Феофил представляет подробную хронологию «от сотворения мира» до императора Марка Аврелия. Она начинается с библейского прародителя Адама и заканчивается императором Марком Аврелием. Феофил жил в период правления этого императора. Согласно этой хронологии, сотворение мира произошло примерно в 5529 году до нашей эры: «Все годы от сотворения мира составляют в общей сложности 5698 лет». Он использует эту хронологию, чтобы доказать, что Моисей и другие еврейские пророки предшествовали философам. Основные хронологические отметки соответствуют ветхозаветным пророкам.

Святоотеческие цитаты

Отсутствие упоминаний о его "Апологии" на Востоке примечательно; мы не находим этого труда, упомянутого или процитированного греческими авторами до Евсевия. Ряд отрывков в трудах Иринея демонстрируют несомненную связь с фрагментами из небольшой части "Апологии", однако Харнак полагает, что цитаты, ограниченные двумя главами, взяты не из "Апологии", а из сочинения Теофила против Маркиона. На Западе существует несколько ссылок на "Автолика". Лактанций цитирует его под названием "Liber de Temporibus ad Autolycum". В сочинениях Новиана встречается отрывок, впервые указанный Мараном, который имеет большое сходство с языком Теофила. В следующем столетии Геннадий упоминает эту книгу как "tres libelli de fide" ("три книги о вере"). Он обнаружил, что они приписываются Теофилу Александрийскому, но расхождения в стиле заставили его усомниться в авторстве.

Издания

"Патрология Грека" Жака Поля Миня и небольшое издание (Кембридж, 1852) У. Г. Хамфри. Издание Иоганна Карла Теодора фон Отто в Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, vol. II (Йена, 1861) является наиболее полным и полезным. Английские переводы Джозефа Бетти (Оксфорд, 1722), У. Б. Флауэра (Лондон, 1860), Маркуса Додса (Библиотека произведений ранних христианских авторов Кларка) и Роберта М. Гранта (с греческим текстом; Clarendon Press, 1970). В данной статье использован текст из "Словаря христианской биографии и литературы до конца VI века н.э." с описанием основных сект и ересей, составленного Генри Уэйсом.