Введение

Фидеизм (англ. Fideism, /'f//aɪ//d//iː// / FEEdayizəm, FAYdee) – термин, используемый для обозначения точки зрения или эпистемологической теории, утверждающей независимость веры от разума, или враждебность разума и веры, при этом вера считается превосходящей в постижении определенных истин (см. естественное богословие). Слово «фидеизм» происходит от латинского слова «fides», означающего «вера», и буквально переводится как «вероучение». Философы выделяют различные формы фидеизма. Строгие фидеисты полагают, что разум не имеет места в познании теологических истин, тогда как умеренные фидеисты считают, что хотя некоторые истины доступны разуму, вера стоит выше него. Теологи и философы по-разному оценивали роль веры и разума в определении истинности метафизических идей, морали и религиозных убеждений. Исторически фидеизм чаще всего связывают с четырьмя философами: Сёреном Кьеркегором, Блезом Паскалем, Уильямом Джеймсом и Людвигом Витгенштейном; однако этот ярлык часто применялся их оппонентами в негативном ключе и не всегда соответствует их собственным идеям, трудам или взглядам их последователей. Квалифицированную форму фидеизма иногда приписывают известному высказыванию Иммануила Канта о необходимости «отречься от знания, чтобы освободить место для веры».

Обзор

Альвин Плантинга определяет "фидеизм" как "исключительную или фундаментальную опору исключительно на веру, сопровождаемую соответствующим принижением роли разума и особенно используемую в стремлении к философской или религиозной истине". Следовательно, фидеист "призывает полагаться на веру, а не на разум, в философских и религиозных вопросах", и поэтому может отвергать претензии разума. Фидеист превыше всего стремится к истине и утверждает, что разум не способен постичь определенные виды истины, которые должны быть приняты лишь посредством веры.

Тертуллиан

Тертуллиан излагал фидеистские концепции, подобные тем, что позже развивали философы Уильям Оккам и Сёрен Кьеркегор. Он утверждал: "Сын Божий умер; это необходимо поверить, поскольку это абсурдно". С другой стороны, некоторые оспаривают фидеистский характер Тертуллиана, и высказывание "Credo quia absurdum" ("Я верю, потому что это абсурдно") иногда приводится как пример взглядов отцов Церкви. Однако, существует мнение, что это неверная цитата Тертуллиана, и что он критиковал интеллектуальную гордыню и неправильное использование философии, но при этом оставался приверженцем разума и его полезности в защите веры.

Уильям Оккэмский

Окхэм был фидеистом, полагая, что вера в Бога основывается исключительно на вере, а не на знании; это побудило его отвергать все заявленные доказательства существования Бога.

Блез Паскаль и фидеизм

Другая форма фидеизма проявляется в "Паскалевом пари", представляющем собой рациональный аргумент в пользу прагматического взгляда на существование Бога. Блез Паскаль предлагает атеисту, размышляющему о вере, рассматривать веру в Бога как выбор, не требующий затрат, но несущий потенциальную награду. Он не пытается доказать, что Бог действительно существует, а лишь утверждает, что предположение о Его существовании может быть ценным. Разумеется, проблема "Паскалева пари" заключается в том, что оно не ограничивается каким-либо конкретным богом, хотя Паскаль подразумевал христианскую версию (которую и иудеи, и христиане именуют Богом), как указано в следующей цитате. В своих "Мыслях" Паскаль пишет:
"Кто же станет винить христиан в неспособности привести доводы в пользу своей веры, если они исповедуют веру в религию, которую не могут объяснить? Они заявляют, когда излагают ее миру, что это безумие, неразумие; и затем вы жалуетесь, что они не доказывают ее! Если бы они ее доказали, они не сдержали бы своего слова; именно отсутствие доказательств свидетельствует об их здравом смысле." – "Мысли", № 233.

Более того, Паскаль отвергает различные предложенные доказательства существования Бога как несущественные. Даже если эти доказательства были бы верны, существа, которые они пытаются продемонстрировать, не соответствуют божеству, которому поклоняются исторические религии, и могут легко привести к деизму, а не к откровеной религии: "Бог Авраама, Исаака и Иакова – не бог философов!"

Хаманн и фидеизм

Иоганн Георг Хаманн, считавшийся отцом современного антирационализма, утверждал, что лишь вера является единственным руководством для человеческого поведения. Опираясь на работы Дэвида Юма, он доказывал, что все действия человека в конечном счете основаны на вере. Без веры (которую невозможно доказать) в существование внешнего мира человеческое существование было бы невозможно; следовательно, он утверждал, что все рассуждения проистекают из этой веры – она фундаментальна для человеческой природы. Таким образом, любые попытки обосновать веру в Бога посредством разума тщетны. Он критикует системы, подобные спинозизму, которые стремятся заключить, по его мнению, бесконечное величие Бога в рамки конечного человеческого творения.

Квалифицированный фидеизм Канта

Хаманн был личным другом Иммануила Канта, одного из самых влиятельных философов новой эпохи. Хотя Кант и Хаманн расходились во мнениях как об использовании разума, так и о научном методе, между ними существовало и немало точек соприкосновения. Например, одна из идей, отстаиваемых в "Критике чистого разума" Канта, заключается в том, что разум не способен познать существование Бога или бессмертие души, с чем Хаманн был согласен. Однако ключевое различие заключалось в том, что Кант не считал это основанием для антирационализма, в отличие от Хаманна.

Шестов

Лев Шестов связан с радикальным фидеизмом, утверждая, что религиозную истину можно постичь лишь через отказ от разума.

Фидеизм и презупционистская апологетика

Предположительная апологетика – христианская система апологетики, преимущественно связанная с кальвинистским протестантизмом; она стремится отграничиться от фидеизма. Она утверждает, что всякое человеческое мышление должно исходить из посылки, что откровение, содержащееся в Библии, является аксиоматичным, а не трансцендентно необходимым, иначе невозможно осмыслить какой-либо человеческий опыт (см. также эпистемический фундаментализм). По отношению к неверующим, отвергающим представление о том, что истина о Боге, мире и человеке может быть найдена в Библии, сторонники предположительной апологетики пытаются продемонстрировать несостоятельность эпистемических основ логической альтернативы, используя то, что получило название "трансцендентальный аргумент в пользу существования Бога" (TAG). С другой стороны, некоторые апологеты, такие как Корнелиус Ван Тил, полагают, что такое состояние подлинного неверия невозможно, утверждая, что все люди на самом деле верят в Бога (даже если только на подсознательном уровне), независимо от того, признают они это или нет. Предположительную апологетику можно рассматривать как более близкую к фундаментализму, чем к фидеизму, хотя она порой критикует и то, и другое.

Фидеистские течения в католической мысли

Другой путь фидеистического мышления в католической церкви – это концепция "знаков противоречия". Согласно этому убеждению, святость определенных людей и институтов подтверждается тем, что другие люди отвергают их притязания: это противостояние считается сопоставимым с противостоянием, с которым столкнулся сам Иисус Христос. Это противостояние и противоречие само по себе не доказывает истинность чего-либо в католической мысли, но служит дополнительным возможным свидетельством ее истинности. Идея знака противоречия связана с убеждением, что, хотя человеческий разум сохраняет свою действенность, искажение падшей человеческой природы приводит к тому, что некоторые рассуждения оказываются ошибочными.

Как релятивизм

Некоторые критики утверждают, что фидеизм может привести к релятивизму.

Причина для аргументации

Некоторые критики отмечают успешное применение разума в повседневной жизни для решения проблем. Этот разум привел к росту знаний, включая область науки.