Введение

В норвежской мифологии Видарр (древнеисландский: , возможно, "широкий правитель", иногда англицизированный как Vidar '/v//iː//d//ɑr/, Vithar, Vidarr и Vitharr) — бог из числа асов, связанный с местью. Видарр описывается как сын Одина и великанши Гридр, и предсказано, что он отомстит за смерть своего отца, убив волка Фенрира во время Рагнарёка, в битве, которую он переживёт. Упоминания о Видарре встречаются в "Поэтической Эдде", составленной в XIII веке на основе более ранних традиционных источников, и в "Прозе Эдды", написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном. Его также изображают вместе с Фенриром на кресте из Госфорта. Вокруг этой фигуры существует ряд теорий, включая предположения о возможном ритуальном молчании и праиндоевропейском происхождении.

Прозаическая Эдда

Видар упоминается в книгах «Проза Эдды» «Гилфагиннинг» и «Скальдскапармаль». Видар упоминается в книге «Гилфагиннинг» в главах 29, 51 и 53. В главе 29 Видар представлен Высоким, сидящим на троне, как «молчаливый бог» с толстой обувью, почти такой же сильный, как Тор, и на которого боги полагаются в трудные времена. В главе 51 Высокий предсказывает, что во время Рагнарёка волк Фенрир поглотит Одина, а Видар отомстит ему, наступив одной ногой на нижнюю челюсть чудовища, схватив верхнюю челюсть одной рукой и разорвав ему пасть, убив его. «Толстая обувь» Видара описывается как состоящая из всех обрезков кожи, которые люди вырезали из своей обуви на носке и пятке, собранных богом на протяжении всего времени. Поэтому любой, кто желает помочь богам, должен выбрасывать эти обрезки. В главе 54, после Рагнарёка и возрождения мира, говорится, что Видар вместе со своим братом Вали переживут и вздутие моря, и огненное пламя, развязанное Суртром, совершенно невредимыми, и впоследствии поселятся на поле Идаволлр, «где прежде находился город Асгард». Согласно «Скальдскапармалю», Видар был одним из двенадцати главных богов-мужчин, восседающих на тронах на пиру в честь прибывшего Эгира. В определенный момент диалога между скальдическим богом Браги и Эгиром сам Снорри начинает говорить о мифах в эвгемеристическом ключе и заявляет, что историческим прототипом Видара был троянский герой Эней, переживший Троянскую войну и совершивший «великие дела». Позже в книге приводятся различные поэтические обращения к Видару, включая «молчаливый ас», «обладатель железной обуви», «враг и убийца Фенрисульфа», «мститель богов ас», «наследник отцовского дома ас», «сын Одина» и «брат асов». В истории о посещении богом Тором зала великана Гейррёда Гридр названа матерью «Видара Молчаливого», который помогает Тору в его путешествии. В главе 33, после возвращения из Асгарда и пира с богами, Эгир приглашает богов посетить его зал через три месяца. Четырнадцать богов отправляются на пир, включая Видара. В главе 75 имя Видара дважды встречается в списке асов.

Археологические данные

В середине XI века в Камбрии, Англия, был создан Госфортский крест, который описывают как изображение сочетания сцен из христианского Страшного суда и языческого Рагнарёка. На кресте представлены различные фигуры, выполненные в стиле Борре, включая человека с копьём, противостоящего чудовищной голове, одна нога которого упирается в раздвоенный язык зверя и на его нижнюю челюсть, а рука прижата к верхней челюсти – сцена, интерпретируемая как битва Видара с Фенриром.

Теории

Были предложены теории о том, что молчание Видарра может быть обусловлено ритуальным молчанием или другими воздержаниями, которые часто сопутствуют актам мести, как, например, в «Völuspá» и «Baldrs draumar», где Вали, зачатый исключительно для того, чтобы отомстить за смерть Бальдра, воздерживается от мытья рук и причесывания волос «до тех пор, пока не приведёт врага Бальдра к погребальному костру». Проведены параллели с 31-й главой труда Тацита I века н.э. «Germania», где Тацит описывает, что члены племени хаттов не могут бриться или прихорашиваться, пока не убьют врага.

Думезиль

Жорж Дюмезиль предположил, что Видарр представляет собой космическую фигуру, происходящую из архетипа, унаследованного от протоиндоевропейцев. Дюмезиль утверждал, что Видарр соотносится как с вертикальным пространством – благодаря расположению его ноги на нижней челюсти волка и руки на верхней, – так и с горизонтальным – благодаря широкому шагу и крепкой обуви. Убийство волка, по мнению Дюмезиля, удерживает его от разрушения космоса, позволяя восстановить его после разрушений, вызванных Рагнарёком. Таким образом, Дюмезиль рассматривает Видарра как бога пространства. В подтверждение своей теории Дюмезиль ссылается на текст «Локасенны», где Видарр, пытаясь уладирить спор с Локи, призывает остальных асов «предоставить Локи его место» за пиршественным столом. Дюмезиль полагает, что эта игра слов, связанная с пространственной природой Видарра, была бы понятна аудитории, знакомой с этим богом. Такую интерпретацию подкрепляет его понимание «Локасенны» как произведения, насыщенного каламбурами и игрой слов, относящимися к различным асам. Дюмезиль также указывает на проявление пространственности Видарра в Вишну ведических традиций, как этимологически (корень «Ви»), так и мифологически, приводя в пример историю о Бали и Вишну. В этой легенде Вишну (в обличье Ваманы) обманывает злобного царя Бали, завладевшего властью над всей Землей, заставив его пообещать Вамане землю, которую тот сможет покрыть тремя шагами. Вамана превращается в гиганта и перешагивает через всё небо и Землю, лишая Бали головы и даруя ему бессмертие вместо последнего шага. Дюмезиль предполагает, что эти мифы о Фенрире против Видарра и Бали против Вишну могут иметь общий корень в индоевропейском боге пространства, схожем, но отличным от гипотетического бога границы или входа/выхода, породившего Януса и Хаймдалла.