Дхармакая: Сущность Будды в Махаяне и Тхераваде

Введение

Дхармакая (, "тело истины" или "тело реальности", т =法身, ) – одно из трех тел (трикая) Будды в буддизме Махаяны. Дхармакая представляет собой не проявленный, "непостижимый" (ацинтья) аспект Будды, из которого возникают Будды и в который они возвращаются после прекращения своего существования. Будды являются проявлениями дхармакайи, называемыми нирманакаей, "телом воплощения". Традиция Дхаммакаи в Таиланде и сутры Татхагатагарбхи древнеиндийской традиции рассматривают дхармакаю как атман (истинное "я") Будды, присутствующего во всех существах.

Палийский канон

В Палийском каноне Гаутама Будда говорит Васеттхе, что Татхагата (Будда) есть дхаммакая, "тело истины" или "воплощение истины", а также дхармабхута, "истина, ставшая", то есть "тот, кто воплотил истину".

Махасагхика

Согласно Гуан Син, в учениях Махасангхики можно выделить два основных аспекта Будды: истинного Будду, обладающего всеведением и всемогуществом, и проявляющиеся формы, посредством которых он освобождает живых существ умелыми средствами. Для Махасангхиков исторический Гаутама Будда был одним из этих воплощений (санскр. нирманакая), тогда как сущностный, подлинный Будда отождествляется с дхармакаей.

Сарвастивада

Сарвастивадины рассматривали физическое тело Будды (санскр. рупакая) как нечистое и не являющееся подходящим объектом для прибежища, и вместо этого считали прибежище в Будде прибежищем в дхармакайе Будды. Как сказано в Махавибхаше:

Тхеравада

В Палийском каноне буддизма Тхеравады Дхаммакая (дхармакая) объясняется как образный термин, означающий «тело» или совокупность учений Будды. Канон не наделяет термин dhammakāya метафизическим или нереалистичным смыслом. Джантрасрисалай, однако, не согласен с этим, утверждая, что изначально термин был больше связан с процессом просветления, чем с его последующей интерпретацией. Во всех упоминаниях дхаммакаи в раннем буддийском учении очевидно, что дхаммакая всегда связана с процессом просветления тем или иным образом. Ее связь с буддийскими благородными существами всех типов очевидна в ранних буддийских текстах. То есть, дхаммакая не является исключительной принадлежностью Будды. Также представляется, что использование термина в значении учения является более поздней схемой, а не общепринятыми представлениями раннего буддизма, как это обычно понимается. В аттакхатах (комментариях к буддийским текстам) толкование слова зависит от автора. И Буддхагхоша, и Дхаммапала описывают дхаммакайю как девять надмирных состояний (навалокуттарадхамма), но их интерпретации различаются в других аспектах. Буддхагхоша всегда следует канонической интерпретации, ссылаясь на учение локуттарадхамм, в то время как Дхаммапала интерпретирует дхаммакайю как духовные достижения Будды. Интерпретация Дхаммапалы, тем не менее, по сути остается Тхеравадой, поскольку Будда по-прежнему считается человеком, хотя и просветленным. Тело Будды все еще подвержено карме и ограничено так же, как и тела других людей. В постканоническом тексте Шри-Ланки под названием Саддхармаратнакарайя проводится различие между четырьмя различными каями: рупакая, дхармакая, нимиттакая и суньякая. Рупакая относится к четырем джанам здесь; дхармакая относится к достижению первых восьми из девяти локуттарадхамм; нимиттакая относится к последней локуттарадхамме: Ниббане с остатком (сопадисесаниббана); и суньякая относится к Ниббане без остатка (анупадисесаниббана). Однако даже это учение о четырех каях не выходит за рамки ортодоксальной традиции Тхеравады. В более неортодоксальном подходе Мэрила Фолк утверждает, что в ранней форме буддизма существовал йогический путь, который включал обретение маномаяки или дхаммаки и аматакаи, где маномаяка или дхаммака относится к достижению джан, а аматака – к достижению прозрения и завершению пути. В этом случае каи относятся к общему пути и плодам, а не только к личности Будды. Хотя Рейнольдс не согласен со всей теорией Фолка, он считает идею более ранней йогической традиции достойной исследования. Кроме того, он отмечает замечательное сходство с интерпретациями, которые можно найти в текстах Йогавакара, часто называемых Тантрической Тхеравадой. Использование слова dhammakāya распространено в текстах Тантрической Тхеравады. Это также распространенный термин в более поздних текстах, касающихся освящения изображений Будды. В этих более поздних текстах, которые часто являются описаниями камматтхана (методов медитации), различные части тела Будды ассоциируются с определенными духовными достижениями, и практикующий стремится достичь этих достижений сам. Идея о том, что определенных характеристик или достижений Будды можно достичь, обычно считается идеей Махаяны, но, в отличие от Махаяны, тексты Йогавакары не описывают Будду в онтологических терминах и обычно используют только терминологию Тхеравады.

In the Pali Canon of Theravada Buddhism, the Dhammakāya (dharmakāya) is explained as a figurative term, meaning the "body" or the sum of the Buddha's teachings. The Canon does not invest the term dhammakāya with a metaphysical or unrealistic connotation. Jantrasrisalai disagrees though, arguing that the term originally was more connected with the process of enlightenment than the way it later came to be interpreted. In all references to dhammakāya in early Buddhist usage, it is apparent that dhammakāya is linked always with the process of enlightenment in one way or another. Its relation with the Buddhist noble ones of all types is evident in the early Buddhist texts. That is to say, dhammakāya is not exclusive to the Buddha. It appears also that the term’s usage in the sense of teaching is a later schema rather than being the early Buddhist common notions as generally understood. In the atthakathās (commentaries on the Buddhist texts), the interpretation of the word depends on the author. Though both Buddhaghoṣa and Dhammapāla describe dhammakāya as the nine supramundane states (navalokuttaradhamma), their interpretations differ in other aspects. Buddhaghoṣa always follows the canonical interpretation, referring to the teaching of the lokuttaradhammas, but Dhammapāla interprets dhammakāya as the spiritual attainments of the Buddha. Dhammapāla's interpretation is still essentially Theravāda though, since the Buddha is still considered a human being, albeit an enlightened one. The Buddha's body is still subject to kamma and limited in the same way as other people's bodies are. In a post canonical Sri Lankan text called Saddharmaratnākaraya, a distinction is drawn between four different kāyas: the rūpakāya, dharmakāya, nimittakāya and suñyakāya. The rūpakāya refers to the four jhānas here; the dharmakāya refers to the attainment of the first eight of the nine lokuttaradhammas; the nimittakāya refers to the final lokuttaradhamma: Nibbāna with a physical remainder (sopadisesanibbāna); and the suñyakāya refers to Nibbāna without physical remainder (anupādisesanibbāna). However, even this teaching of four kāyas does not really stray outside of orthodox Theravāda tradition. In a more unorthodox approach, Maryla Falk has made the argument that in the earliest form of Buddhism, a yogic path existed which involved the acquisition of a manomayakāya or dhammakāya and an amatakāya, in which the manomayakāya or dhammakāya refers to the attainment of the jhānas, and the amatakāya to the attainment of insight and the culmination of the path. In this case, the kāyas refer to a general path and fruit, not only to the person of the Buddha. Although Reynolds does not express agreement with Falk's entire theory, he does consider the idea of an earlier yogic strand worthy of investigation. Furthermore, he points out that there are remarkable resemblances with interpretations that can be found in Yogāvacara texts, often called Tantric Theravada. The usage of the word dhammakāya is common in Tantric Theravāda texts. It is also a common term in later texts concerning the consecration of Buddha images. In these later texts, which are often descriptions of kammaṭṭhāna (meditation methods), different parts of the body of the Buddha are associated with certain spiritual attainments, and the practitioner determines to pursue these attainments himself. The idea that certain characteristics or attainments of the Buddha can be pursued is usually considered a Mahāyāna idea, but unlike Mahāyāna, Yogāvacara texts do not describe the Buddha in ontological terms, and commonly use only Theravāda terminology.

Традиция Дхаммакая

Традиция Дхаммакая и некоторые монахи тайского буддизма Тхеравады, специализирующиеся на медитации, содержат доктринальные элементы, отличающие их от некоторых буддийских ученых Тхеравады, которые стремятся представить себя как приверженцев ортодоксального буддизма. Основываясь на палийских суттах и опыте медитации, эта традиция учит, что дхаммакая – это извечный Будда, присутствующий во всех существах. Дхаммакая есть ниббана, а ниббана отождествляется с истинным "я" (в отличие от "не-я"). В некоторых аспектах её учения перекликаются с доктринами о природе Будды в буддизме Махаяны. Пол Уильямс заметил, что эта интерпретация буддизма схожа с идеями, встречающимися в учении Шэнтонг тибетской школы Джонанг, получившей известность благодаря Долпопе Шерабом Гьяльцену. Тайские мастера медитации, утверждающие, что познали истинное "я" посредством медитативного опыта, не отвергаются тайскими буддистами в целом, а, напротив, пользуются особым почитанием и поклонением в Таиланде как арахаты или даже бодхисаттвы, в большей степени, чем более ортодоксальные монахи и ученые Тхеравады.

Лотос Сутра

В "Лотосовой сутре" (глава 16: "Продолжительность жизни Татхагаты", шестой фасцикл) Будда объясняет, что он всегда существовал и всегда будет существовать, чтобы направлять существ к спасению.

Татагатагарбха

В традиции сутр татхагатагарбхи Дхармакая преподается Буддой как составляющая трансцендентное, блаженное, вечное и чистое "Я" Будды. "Эти термины встречаются в таких сутрах, как Ланкаватара, Гандавьюха, Ангулималия, Шримала и Махапаринирвана, где они используются для описания Будды, Тела Истины (дхармакая) и природы Будды". Они являются "высшими плодами [духовной практики]". Гюрме Дордже и Тхптен Джинпа определяют "Тело Будды Реальности", что является переводом тибетского чос-ску и санскритской дхармакайи, как:

Далай-лама определяет Дхармакайю как "область Дхармакайи – пространство пустоты, где растворяются все явления, чистые и нечистые. Таково объяснение, содержащееся в Сутрах и Тантрах". Однако он также отмечает, что это отличается от индуистской концепции Брахмана, поскольку буддизм придерживается доктрины пустоты (шуньяты).

Движение ремня

Согласно Джамгону Конгтрулу, основателю движения Риме, в его комментарии XIX века к лозунгу Лоджонга: "Рассматривать смятение как четыре кайи, защита суньята непревзойденна", когда человек медитирует на окончательную бодхичитту и пребывает в состоянии, где явления просто возникают, но к ним нет привязанности, аспект дхармакайи заключается в том, что все явления по природе своей пусты, самбхогакая – в том, что они проявляются с ясностью, нирманакая – в том, что эта пустота и ясность возникают вместе, а аспект естественной кайи – в том, что они неразделимы.

Пустота

В ранних традициях буддизма изображения Гаутамы Будды не были ни иконоподобными, ни аниконическими, а представляли собой изображения пустого пространства и отсутствия, например, петросоматоглифы (изображения части тела, высеченные в скале).

Цитируемые работы

Да. Да. Да. Да. Да. Да. Да. Да. Да. Да.

Да. Да.