Зелёный человек: Мотив в архитектуре и искусстве

Введение

Архитектурный мотив – художественный мотив.

Зелёный человек, также известный как лиственная голова, – это мотив в архитектуре и искусстве, представляющий собой лицо, выполненное из листвы или полностью окружённое ею, с ветвями, обычно расходящимися от центра лица. Помимо чисто декоративной функции, Зелёный человек в первую очередь интерпретируется как символ возрождения, воплощающий цикл нового роста, происходящий каждую весну. Мотив Зелёного человека имеет множество вариаций. Ветви или лозы могут прорастать изо рта, ноздрей или других частей лица, а эти побеги могут нести цветы или плоды. Встречающийся во многих культурах разных эпох по всему миру, Зелёный человек часто ассоциируется с божествами, связанными с растительностью. Часто используемый в качестве декоративного архитектурного элемента, являясь разновидностью маскарона или декоративной головы, Зелёный человек часто встречается в архитектурной скульптуре как на светских, так и на церковных зданиях в западной традиции. В английских церквях этот образ использовался для иллюстрации популярной проповеди, описывающей мистическое происхождение креста Иисуса. Листовидные головы типа «Зелёного человека» впервые появились в Англии в начале XII века, заимствованные из Франции, и были особенно популярны в готической архитектуре XIII–XV веков. Предположение о том, что мотив Зелёного человека представляет собой языческую мифологическую фигуру, высказанное леди Раглан в 1939 году, несмотря на его популярность среди широкой публики, не имеет под собой доказательств. Считается, что её интерес был вызван резьбой в церкви Святого Иеронима в Ллангвуме, Монмутшир. Зелёный человек встречается во многих формах, три наиболее распространённых типа классифицируются следующим образом:

Лиственная голова: полностью покрыта зелёными листьями.
Извергающая голова: извергает растительность изо рта.
Кровососущая голова: прорастает растительностью из всех отверстий лица (например, из слезных каналов, ноздрей, рта и ушей).

История

С точки зрения формализма, искусствоведы видят связь с масками в кельтском искусстве железного века, где лица возникают из стилизованного растительного орнамента в металлопластике «пластического стиля» искусства Ла-Тен. Поскольку сохранилось так мало образцов, и почти нет деревянных, отсутствие непрерывной серии примеров не является непреодолимым препятствием для признания такой преемственности. Оксфордский словарь английского фольклора предполагает, что их истоки лежат в позднем римском искусстве, в масках из листьев, использовавшихся для изображения богов и мифологических персонажей. В своих лекциях в Грэшемском колледже историк и профессор Рональд Хаттон прослеживает происхождение Зеленого человека до Индии, утверждая, что «компоненты конструкции Леди Раглан о Зеленом человеке были разобраны». Средневековые лиственные головы были изучены Кэтлин Басфорд в 1978 году и Мерсией Макдермот в 2003 году. Было установлено, что это мотив, первоначально разработанный в Индии, который распространился через средневековую арабскую империю в христианскую Европу. Там он стал украшением для рукописей монахов, откуда распространился в церкви. Народный музыкант Майк Хардинг привел примеры лиственных голов из Ливана и Ирака, датированных II веком, в своей книге «Маленькая книга о Зеленом человеке», а также на своем веб-сайте. Подобные фигуры встречаются также на Борнео, в Непале и Индии. Хардинг ссылается на лиственную голову из джайнистского храма VIII века в Раджастане. Образец Зеленого человека, извергающего растительность изо рта, датируемый концом IV века, находится в Сен-Абре, в Сен-Илер-ле-Гран, Франция. В романских тамплиерских церквях XI века в Иерусалиме встречаются романские лиственные головы. Хардинг предположил, что символ мог возникнуть в Малой Азии и был привезен в Европу путешествующими каменщиками. Традиция изображения Зеленого человека на христианских церквях распространена по всей Европе, включая такие примеры, как Семь Зеленых Мужчин в Никосии, вырезанные на фасаде церкви Святого Николая XIII века на Кипре. Этот мотив легко вписался в развивающееся использование растительной архитектурной скульптуры в романской и готической архитектуре Европы. Более поздние лиственные головы в церквях могли отражать легенды о Сифе, сыне Адама, согласно которым он сажал семена в рот своего умершего отца, когда тот лежал в могиле. Дерево, выросшее из них, стало древом истинного креста распятия. Эта история содержится в «Золотой легенде» Якоба де Ворагина, очень популярном сборнике христианских религиозных рассказов XIII века, из которого часто брались темы для церковных проповедей, особенно после 1483 года, когда Уильям Кэкстон опубликовал английский перевод «Золотой легенды». По словам христианского автора Стивена Миллера, автора книги «Зеленый человек в средневековой Англии: христианские ростки из языческих корней» (2022), «это христианский/иудейский мотив, связанный с легендами и средневековыми агиографиями о Поиске Сифа – три ветви/семени/зерна, посаженные под язык Адама после грехопадения его сыном Сифом (предоставленные ангелом милосердия, ответственным за охрану Эдема), прорастают, даруя человечеству новую жизнь». Эта идея была впервые предложена Джеймсом Коултером (2006). Также было предположено, что связь изображения Зеленого человека с воплощением Христа демонстрируется выражениями на лице: там, где рядом появляются вырезанные изображения Девы Марии, Зеленые люди изображены с радостными выражениями. Начиная с эпохи Возрождения, сложные вариации на тему Зеленого человека, часто с головами животных вместо человеческих лиц, появляются во многих других средствах массовой информации, кроме резьбы (включая рукописи, металлопластику, книжные знаки и витражи). По-видимому, они использовались исключительно в декоративных целях, а не отражали глубоко укоренившиеся убеждения.

In terms of formalism, art historians see a connection with the masks in Iron Age Celtic art, where faces emerge from stylized vegetal ornament in the "Plastic style" metalwork of La Tène art. Since there are so few survivals, and almost none in wood, the lack of a continuous series of examples is not a fatal objection to such a continuity. The Oxford Dictionary of English Folklore suggests that they ultimately have their origins in late Roman art from leaf masks used to represent gods and mythological figures. In his lectures at Gresham College, historian and professor Ronald Hutton traces the green man to India, stating "the component parts of Lady Raglan's construct of the Green Man were dismantled. The medieval foliate heads were studied by Kathleen Basford in 1978 and Mercia MacDermott in 2003. They were revealed to have been a motif originally developed in India, which travelled through the medieval Arab empire to Christian Europe. There it became a decoration for monks’ manuscripts, from which it spread to churches." Folk musician Mike Harding gave examples of foliate head figures from Lebanon and Iraq dated to the 2nd century in his A Little Book of The Green Man, as well as his website. There are similar figures in Borneo, Nepal, and India. Harding references a foliate head from an 8th century Jain temple in Rajasthan. A late 4th century example of a green man disgorging vegetation from his mouth is at St. Abre, in St. Hilaire le grand, France. 11th century Romanesque Templar churches in Jerusalem have Romanesque foliate heads. Harding tentatively suggested that the symbol may have originated in Asia Minor and been brought to Europe by travelling stone carvers. The tradition of the Green Man carved onto Christian churches is found across Europe, including examples such as the Seven Green Men of Nicosia carved into the facade of the thirteenth century St Nicholas Church in Cyprus. The motif fitted very easily into the developing use of vegetal architectural sculpture in Romanesque and Gothic architecture in Europe. Later foliate heads in churches may have reflected the legends around Seth, the son of Adam, according to which he plants seeds in his dead father's mouth as he lies in his grave. The tree that grew from them became the tree of the true cross of the crucifixion. This tale was in The Golden Legend of Jacobus de Voragine, a very popular thirteenth century compilation of Christian religious stories, from which the subjects of church sermons were often taken, especially after 1483, when William Caxton printed an English translation of the Golden Legend. According to Christian author Stephen Miller, author of "The Green Man in Medieval England: Christian Shoots from Pagan Roots" (2022) "it is a Christian/Judaic derived motif relating to the legends and medieval hagiographies of the Quest of Seth – the three twigs/seeds/kernels planted below the tongue of post fall Adam by his son Seth (provided by the angel of mercy responsible for guarding Eden) shoot forth, bringing new life to humankind". This notion was first proposed by James Coulter (2006). Also, an association of the green man image with the incarnation of Christ was suggested to be demonstrated by the expressions on the face: where carved representations of the Virgin Mary appear nearby, the green men are shown with happy expressions. From the Renaissance onward, elaborate variations on the Green Man theme, often with animal heads rather than human faces, appear in many media other than carvings (including manuscripts, metalwork, bookplates, and stained glass). They seem to have been used for purely decorative effect rather than reflecting any deeply held belief.

Современная история

В Британии образ Зеленого человека пережил возрождение в XIX веке, став популярным среди архитекторов в период неоготического возрождения и эпохи искусств и ремесел, когда он стал декоративным мотивом во многих зданиях, как религиозных, так и светских. Американские архитекторы подхватили этот мотив примерно в то же время. Многочисленные вариации можно встретить в неоготической викторианской архитектуре. Он был популярен среди австралийских каменщиков и встречается на многих светских и священных зданиях, в том числе на Бродвее в Сиднее. В 1887 году швейцарский гравер Нума Гюйо создал экслибрис с изображением Зеленого человека, выполненный с изысканной детализацией. В апреле 2023 года голова Зеленого человека была изображена на приглашении к коронации Карла III и Камиллы, разработанном геральдическим художником и мастером иллюминированных рукописей Эндрю Джеймисоном. Согласно официальному королевскому сайту: «В центре композиции – мотив Зеленого человека, древняя фигура из британского фольклора, символизирующая весну и возрождение, призванная отметить начало нового правления. Форма Зеленого человека, увенчанная природной листвой, образована листьями дуба, плюща и боярышника, а также эмблематическими цветами Соединенного Королевства». Это намекало на «поклонника природы в короле Чарльзе», но вызвало поляризацию в обществе. Действительно, как указала искусствовед Средневековья Кассандра Харрингтон, хотя растительные фигуры были широко распространены в Средние века и раннее Новое время, мотив головы, состоящей из листвы, не является «древней фигурой из британского фольклора», как заявила королевская семья, а представляет собой европейский импорт.

Ссылки на источники

Сандарс, Нэнси К., Доисторическое искусство Европы, Penguin (Пеликан, ныне Йельский университет, История искусства), 1968 (примечание: первое издание).